孝经一卷
开宗明义章第一
仲尼居(仲尼孔子字/居谓閒居)曾子侍(曾子孔子弟/子侍谓侍坐)子
曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上
下无怨(孝者德之至道之要也言先代圣德/之主能顺天下人心行此至要之化)
(则上下臣人/和睦无怨)女知之乎曾子避席曰参不敏
何足以知之(参曾子名也礼师有问避席起/荅敏达也言参不达何足知此)
(至要之义○/女音汝下同)子曰夫孝德之本也(人之行莫/大于孝故)

(为德本○夫/音符后并同)教之所由生也(言教从/孝而生)复坐吾
语女(曾参起对故使/复坐○语去声)身体发肤受之父母不
敢毁伤孝之始也(父母全而生之己当全/而归之故不敢毁伤)立
身行道扬名于后世以显父母孝之终也(言/能)
(立身行此孝道自然名扬后世光荣/其亲故行孝以不毁为先扬名为后)夫孝始
于事亲中于事君终于立身(言行孝以事亲/为始事君为中)
(忠孝道著乃能扬名荣/亲故曰终于立身也)大雅云无念尔祖聿
脩厥德(诗大雅也无念念也聿述也厥/其也义取恒念先祖述脩其德)

天子章第二
子曰爱亲者不敢恶于人(博爱也○/恶乌路反)敬亲者
不敢慢于人(广敬/也)爱敬尽于事亲而德教加
于百姓刑于四海(刑法也君行博爱广敬之/道使人皆不慢恶其亲则)
(德教加被天下当为四夷/之所法则也○尽津忍反)盖天子之孝也(盖/犹)
(略也孝道广/大此略言之)甫刑云一人有庆兆民赖之(甫/刑)
(即尚书吕刑也一人天子也庆善也十/亿曰兆义取天子行孝兆人皆赖其善)
诸侯章第三

在上不骄高而不危(诸侯列国之君贵在人/上可谓高矣而能不骄)
(则免/危也)制节谨度满而不溢(费用约俭谓之制/节慎行礼法谓之)
(谨度无礼为骄奢/泰为溢○溢音逸)高而不危所以长守贵也
满而不溢所以长守富也富贵不离其身然
后能保其社稷而和其民人(列国皆有社稷/其君主而祭之)
(言富贵常在其身则长为社稷之/主而人自和平也○离力智反)盖诸侯之
孝也诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰(战/战)
(恐惧兢兢戒慎临深恐坠履薄恐陷/义取为君恒须戒慎○兢居陵反)

卿大夫章第四
非先王之法服不敢服(服者身之表也先王/制五服各有等差言)
(卿大夫遵守礼法/不敢僭上偪下)非先王之法言不敢道非
先王之德行不敢行(法言谓礼法之言德行/谓道德之行若言非法)
(行非德则亏孝道故不敢也○德/行下孟反注之行下择行行满同)是故非法
不言非道不行(言必守法/行必遵道)口无择言身无择
行(言行皆遵法道/所以无可择也)言满天下无口过行满天
下无怨恶(礼法之言焉有口过道德/之行自无怨恶○恶去声)三者备

矣然后能守其宗庙(三者服言行也礼卿大/夫立三庙以奉先祖言)
(能备此三者则能/长守宗庙之祀)盖卿大夫之孝也诗云夙
夜匪懈以事一人(夙早也懈惰也义取为卿/大夫能早夜不惰敬事其)
(君也○懈/佳卖反)
士章第五
资于事父以事母而爱同资于事父以事君
而敬同(资取也言爱父与/母同敬父与君同)故母取其爱而君
取其敬兼之者父也(言事父兼/爱与敬也)故以孝事君

则忠(移事父孝以事/于君则为忠矣)以敬事长则顺(移事兄/敬以事)
(于长则/为顺矣)忠顺不失以事其上然后能保其禄
位而守其祭祀(能尽忠顺以事君长则/常安禄位永守祭祀)盖士
之孝也诗云夙兴夜寐无忝尔所生(忝辱也/所生谓)
(父母也义取早起夜寐无/辱其亲也○忝吐簟反)
庶人章第六
用天之道(春生夏长秋敛冬藏举/事顺时此用天道也)分地之利
(分别五土视其高下各/尽所宜此分地利也)谨身节用以养父母

(身恭谨则远耻辱用节省则免饥寒/公赋既足则私养不阙○养羊尚反)此庶人
之孝也(庶人为孝/唯此而巳)故自天子至于庶人孝无
终始而患不及者未之有也(始自天子终于/庶人尊卑虽殊)
(孝道同致而患不能及者未/之有也言无此理故曰未有)
三才章第七
曾子曰甚哉孝之大也(参闻行孝无限高卑/始知孝之为大也)
子曰夫孝天之经也地之义也民之行也(经/常)
(也利物为义孝为百行之首人之恒德若三/辰运天而有常五土分地而为义也○行下)

(孟反/下同)天地之经而民是则之(天有常明地有/常利言人法则)
(天地亦以孝/为常行也)则天之明因地之利以顺天下
是以其教不肃而成其政不严而治(法天明/以为常)
(因地利以行义顺此以施政/教则不待严肃而成理也)先王见教之可
以化民也(见因天地教/化人之易也)是故先之以博爱而
民莫遗其亲(君爱其亲则人化/之无有遗其亲者)陈之以德义
而民兴行(陈说德义之美为众所/慕则人起心而行之)先之以敬
让而民不争(君行敬让则/人化而不争)导之以礼乐而民

和睦(礼以检其迹乐以/正其心则和睦矣)示之以好恶而民知
禁(示好以引之示恶以止之则人知有禁令/不敢犯也○好如字又呼报反恶如字又)
(乌路/反)诗云赫赫师尹民具尔瞻(赫赫明盛貌/也尹氏为太)
(师周之三公也义取大臣/助君行化人皆瞻之也)
孝治章第八
子曰昔者明王之以孝治天下也(言先代圣/明之王以)
(至德要道化/人是为孝理)不敢遗小国之臣而况于公侯
伯子男乎(小国之臣至卑者耳王尚接之/以礼况于五等诸侯是广敬也)故

得万国之欢心以事其先王(万国举其大数/也言行孝道以)
(理天下皆得欢心则/各以其职来助祭也)治国者不敢侮于鳏寡
而况于士民乎(理国谓诸侯也鳏寡国之微/者君尚不敢轻侮况知礼义)
(之士乎○侮亡/甫反鳏古顽反)故得百姓之欢心以事其先
君(诸侯能行孝理得所统之欢/心则皆恭事助其祭享也)治家者不敢
失于臣妾而况于妻子乎(理家谓卿大夫臣/妾家之贱者妻子)
(家之/贵者)故得人之欢心以事其亲(卿大夫位以/材进受禄养)
(亲若能孝理其家则得/小大之欢心助其奉养)夫然故生则亲安之

祭则鬼享之(夫然者然上孝理皆得欢/心则存安其荣没享其祭)是以
天下和平灾害不生祸乱不作(上敬下欢存/安没享人用)
(和睦以致太平则灾/害祸乱无因而起)故明王之以孝治天下
也如此(言明王以孝为理则诸侯以/下化而行之故致如此福应)诗云有
觉德行四国顺之(觉大也义取天子有大德/行则四方之国顺而行之)
(○行下孟反/下之行同)
圣治章第九
曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎(曾子/问明)

(王孝理以致和平又问圣/人德教更有大于孝否)子曰天地之性人
为贵(贵其异于/万物也)人之行莫大于孝(孝者德/之本也)孝
莫大于严父(万物资始于乾人伦资父为天/故孝行之大莫过尊严其父也)
严父莫大于配天则周公其人也(谓父为天/虽无贵贱)
(然以父配天之礼始/自周公故曰其人也)昔者周公郊祀后稷以
配天(后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周/公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配)
(之/也)宗祀文王于明堂以配上帝(明堂天子布/政之宫也周)
(公因祀五方上帝于明/堂乃尊文王以配之也)是以四海之内各以

其职来祭(君行严配之礼则德教刑于四海/海内诸侯各脩其职来助祭也)
夫圣人之德又何以加于孝乎(言无大/于孝者)故亲
生之膝下以养父母日严(亲犹爱也膝下谓/孩幼之时也言亲)
(爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则/日加尊严能致敬于父母也○养羊尚反)圣
人因严以教敬因亲以教爱(圣人因其亲严/之心敦以爱敬)
(之教故出以就傅趋而过庭以教敬/也抑搔痒痛县衾箧枕以教爱也)圣人之
教不肃而成其政不严而治(圣人顺民心以/行爱敬制礼则)
(以施政教亦不待/严肃而成理也)其所因者本也(本谓/孝也)父子

之道天性也君臣之义也(父子之道天性之/常加以尊严又有)
(君臣/之义)父母生之续莫大焉(父母生子传体相/续人伦之道莫大)
(于/斯)君亲临之厚莫重焉(谓父为君以临于已/恩义之厚莫重于斯)
故不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其
亲而敬他人者谓之悖礼(言尽爱敬之道然/后施教于人违此)
(则于德礼为悖/也○悖蒲对反)以顺则逆民无则焉(行教以/顺人心)
(今自逆之则下/无所法则也)不在于善而皆在于凶德(善/谓)
(身行爱敬也凶/谓悖其德礼也)虽得之君子不贵也(言悖其/德礼虽)

(得志于人上君/子之所不贵也)君子则不然(不悖德/礼也)言思可
道行思可乐(思可道而后言人必信也思可/乐而后行人必悦也○行下孟)
(反乐/音洛)德义可尊作事可法(立德行义不违道/正故可尊也制作)
(事业动得物/宜故可法也)容止可观进退可度(容止威仪/也必合规)
(矩则可观也进退动静/也不越礼法则可度也)以临其民是以其民
畏而爱之则而象之(君行六事临于其人则/下畏其威爱其德皆放)
(象于/君也)故能成其德教而行其政令(上正身以/率下下顺)
(上而法之则德/教成政令行也)诗云淑人君子其仪不忒(淑/善)

(也忒差也义取君子威仪不差为/人法则○淑常六反忒他得反)
纪孝行章第十(○行下/孟反)
子曰孝子之事亲也居则致其敬(平居必/尽其敬)养
则致其乐(就养能致其欢○养/羊尚反下同乐音洛)病则致其忧
(色不满容行不正/履○疾甚曰病)丧则致其哀(擗踊哭泣/尽其哀情)祭
则致其严(斋戒沐浴/明发不寐)五者备矣然后能事亲
(五者阙一/则未为能)事亲者居上不骄(当庄敬以/临下也)为下
不乱(当恭谨以/奉上也)在丑不争(丑众也争竞也当/和顺以从众也)

居上而骄则亡为下而乱则刑在丑而争则
兵(谓以兵/刃相加)三者不除虽日用三牲之养犹为
不孝也(三牲太牢也孝以不毁为先言上三/事皆可亡身而不除之虽日致太牢)
(之养固/非孝也)
五刑章第十一
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝(五刑/谓墨)
(劓剕宫大辟也条有三千/而罪之大者莫过不孝)要君者无上(君者/臣之)
(禀命也而敢要之是/无上也○要于骄反)非圣人者无法(圣人制/作礼法)

(而敢非之/是无法也)非孝者无亲(善事父母为孝而/敢非之是无亲也)此
大乱之道也(言人有上三恶岂惟/不孝乃是大乱之道)
广要道章第十二
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于
悌(言教人亲爱礼顺/无加于孝悌也)移风易俗莫善于乐(风/俗)
(移易先入乐声变随人心正由君德/正之与变因乐而彰故曰莫善于乐)安上治
民莫善于礼(礼所以正君臣父子之别明男/女长幼之序故可以安上化下)
(也)礼者敬而巳矣(敬者礼/之本也)故敬其父则子悦

敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千
万人悦(居上敬下尽得/欢心故曰悦也)所敬者寡而悦者众
此之谓要道也
广至德章第十三
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也
(言教不必家到户至日见而语/之但行孝于内其化自流于外)教以孝所以
敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下
之为人兄者也(举孝悌以为教则天下之为/人子弟者无不敬其父兄也)

教以臣所以敬天下之为人君者也(举臣道/以为教)
(则天下之为人臣/者无不敬其君也)诗云恺悌君子民之父母
(恺乐也悌易也义取君以乐易之道化人则/为天下苍生之父母也○恺苦亥反悌徒礼)
(反)非至德其孰能顺民如此其大者乎
广扬名章第十四
子曰君子之事亲孝故忠可移于君(以孝事/君则忠)
事兄悌故顺可移于长(以敬事长则顺/○长丁丈反)居家
理故治可移于官(君子所居则化/故可移于官也)是以行成

于内而名立于后世矣(脩上三德于内名自/传于后代○行下孟)
(反)
谏争章第十五(○争去声/篇内并同)
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名则闻命矣
敢问子从父之令可谓孝乎(事父有隐无犯/又敬不违故疑)
(而问/之也)子曰是何言与是何言与(有非而从成/父不义理所)
(不可故再言/之○与平声)昔者天子有争臣七人虽无道
不失其天下诸侯有争臣五人虽无道不失

其国大夫有争臣三人虽无道不失其家(降/杀)
(以两尊卑之差争谓谏也言虽无道为/有争臣则终不至失天下亡家国也)士有
争友则身不离于令名(令善也益者三友言/受忠告故不失其善)
(名○离/力智反)父有争子则身不陷于不义(父失则/谏故免)
(陷于/不义)故当不义则子不可以不争于父臣不
可以不争于君(不争则/非忠孝)故当不义则争之从
父之令又焉得为孝乎(○焉于/虔反)
应感章第十六

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故
事地察(王者父事天母事地言能敬/事宗庙则事天地能明察也)长幼顺
故上下治(君能尊诸父先诸兄则长/幼之道顺君人之化理)天地明
察神明彰矣(事天地能明察则神感至/诚而降福祐故曰彰也)故虽
天子必有尊也言有父也必有先也言有兄
也(父谓诸父兄谓诸兄皆祖考之/胤也礼君宴族人与父兄齿也)宗庙致敬
不忘亲也(言能敬事宗庙则/不敢忘其亲也)脩身慎行恐辱
先也(天子虽无上于天下犹脩持其身/谨慎其行恐辱先祖而毁盛业也)宗庙

致敬鬼神著矣(事宗庙能尽敬则祖考来/格享于克诚故曰著也)孝
悌之至通于神明光于四海无所不通(能敬/宗庙)
(顺长幼以极孝悌之心则至性通/于神明光于四海故曰无所不通)诗云自西
自东自南自北无思不服(义取德教流行莫/不服义从化也)
事君章第十七
子曰君子之事上也(上谓/君也)进思尽忠(进见于/君则思)
(尽忠/节)退思补过(君有过失/则思补益)将顺其美(将行也/君有美)
(善则顺/而行之)匡救其恶(匡正也救止也君有/过恶则正而止之)故上

下能相亲也(下以忠事上上以义接/下君臣同德故能相亲)诗云心
乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之(遐远/也义)
(取臣心爱君虽离左右不谓为远/爱君之志常藏心中无日暂忘也)
丧亲章第十八
子曰孝子之丧亲也(生事巳毕死事未见故/发此章○丧如字又丁)
(浪/反)哭不偯(气竭而息声不委/曲○偯于岂反)礼无容(触地/无容)言
不文(不为/文饰)服美不安(不安美饰/故服衰麻)闻乐不乐(悲/哀)
(在心故不乐也/○不乐音洛)食旨不甘(旨美也不甘美/味故疏食水饮)此

哀戚之情也(谓上/六句)三日而食教民无以死伤
生毁不灭性此圣人之政也(不食三日哀毁/过情灭性而死)
(皆亏孝道故圣人制礼/施教不令至于殒灭)丧不过三年示民有
终也(三年之丧天下达礼使不肖企及贤者/俯从夫孝子有终身之忧圣人以三年)
(为制者使人知/有终竟之限也)为之棺椁衣衾而举之(周尸/为棺)
(周棺为椁衣谓敛衣衾被也举/谓举尸内于棺也○椁音郭)陈其簠簋而
哀戚之(簠簋祭器也陈奠素器而不见/亲故哀戚也○簠音甫簋音轨)擗踊
哭泣哀以送之(男踊女擗祖载送之/○擗婢亦反踊音勇)卜其宅

兆而安措之(宅墓穴也兆营域也葬事大故/卜之○兆卦也广雅云葬地)
为之宗庙以鬼享之(立庙祔祖之后/则以鬼礼享之)春秋祭
祀以时思之(寒暑变移益用增感以/时祭祀展其孝思也)生事爱
敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣
孝子之事亲终矣(爱敬哀戚孝行之始终也/备陈死生之义以尽孝子)
(之/情)
孝经一卷