钦定四库全书
论语类考卷一
明陈士元撰
天象考
北辰
邢炳氏曰尔雅释文云北极谓之北辰郭璞云北极天之中以正四时然则极中也辰时也以其居天之中故曰北极以正四时故曰北辰北斗七星斗为帝

车运于中央临制四海分阴阳建四时均五行移节度定诸纪皆系于斗是众星共之也朱子曰北辰北极天之枢也辰旁小星谓之极星天圆而动包乎地外故天形半覆地上半绕地下左旋不息其极纽则在南北之端焉南极入地三十六度故周回七十二度常隐不见北极出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二度之中其旁则经星随天左旋日月五纬右

转众星皆左旋惟北辰不动在北极星之旁据北极七十二度常见不隐之中故有北辰之号而常居其所盖天形运转昼夜不息而此为之枢也若太微之在翼天市之在尾摄提之在亢其南距赤道近其北距天极远则固不容于不动而不免与二十八宿同其运行矣故其或东或西或隐或见各有度数仰而观之盖无一刻之或停也金履祥氏曰北极无星故谓之北辰辰者北极之舍

也其旁四辅星环之其前直四星后宫庶子帝星太子也许谦氏曰星属阳辰属阴元按星书北极五星在紫微宫中一名天极一名北辰其纽星天之枢也天运无穷三光迭耀而极星不移第一星太子也第二星帝座也亦为太乙座第三星庶子也第四星后宫也第五星为天枢夫北辰居所天象最尊是于北极五星为第一而星家反以为第五倒置之甚第一星之居所不动者不为帝座而

以第二星为帝座是异乎孔子所云矣宋中兴天文志云天枢纽星在四辅宫是为天皇大帝其神曰耀魄宝北极五星初一曰帝次二曰后次三曰妃次四曰太子次五曰庶子是知中宫帝星当以孔子所称北辰为据然邢氏乃谓众星共乎北斗者盖北极之纽星名天枢而北斗第一星亦名天枢又晋志谓北斗为七政之枢机阴阳之本原运乎天中而临制四方建四时而均五行故邢氏误以北斗之天枢即北

极之天枢耳然不知北斗天枢去北极二十三度半入张宿十度于孔子居所之义何指哉或问辰之义愚谓中庸孟子以星与辰并言而儒先皆云天体无星处谓之辰今考星书称辰不一如北极固名北辰而大火亦谓之火辰五星中之水星又谓之辰星十二支谓之十二辰日月星又谓之三辰五行之时又谓之五辰原其义盖起于辰巳之辰辰位乃星躔之首岁纪之始也北辰居所为经星之长水星近辅乎

日为行星之长大火天帝之座为舍星之长故三者皆称辰焉左传云日月之会谓之辰一岁日月十二会日月所会始于东方苍龙角亢之星角亢始于辰故以所始者名之自子丑至戌亥皆可称辰故为十二辰日月星至辰而毕见故称三辰素问谓五运起于角轸角轸辰分也故五行之时亦称五辰书云抚于五辰是也然则星家岂专以天体无星处为辰哉
日月之食

朱子曰历法周天三百六十五度四分度之一左旋于地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行于天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七故日一岁而一周天月二十七日有奇而一周天又二日半追及于日而与之会一岁十二会方会则月光尽而为晦已会则月光复苏而为朔晦朔而日月之合东西同度南北同道则相食洪迈氏曰天体交道有二曰交初曰交中交初者星

家以为罗㬋交中者计都也隐不可见于是为入交法以求之然不过能求朔望耳其馀日入交则书所不载顷见太史刘孝荣言月本无光受日为明望夜正与日对故一轮光满或月行有迟疾先后日光所不照处则为月食朔旦之日日月同宫如月在日下则日光为所遮故为日食非此二日则无薄食矣元按越绝书范子计然曰日者寸也纪刻而成晷也月者尺也纪度而成数也说文云日者实也言形体

充实也释名云月者阙也言满则复阙也淮南子云麒麟斗则日月食春秋隐公三年二月己巳日有食之孔颖达氏曰日月同度则日被月映而形魄不见诗小雅十月之交孔安国氏曰历象交食之法大率以百七十三日有奇为限然月先在里则依限而食者多若月在表虽依限而食者少杜预氏见其参差乃云日月动物虽行有度不能不小有盈缩故有虽交会而不食者或有频交而食者吕伯恭读诗记亦

以为然宋中兴天文志云凡月行历二十九日五十三分而与日相会是谓合朔凡日月之交月行黄道而日为月所掩则日食若日月同度于朔月行不入黄道则虽会而不食月行在望与日对冲月入于日暗虚之内则月为之食此日月交会薄食之大略也然先儒有月受日光之说窃疑月自有光无系于日易曰日月得天而能久照又曰日月之道贞明者也又曰悬象著明莫大乎日月子思曰日月之代明孟

子曰日月有明皆以月之明与日对言之也月有晦朔弦望由于阴道有盛衰故易曰月几望书曰哉生明礼曰月生于西亦未尝言日光之远近也月受日光之说其始于京房之易说乎房曰月与星至阴也有形无光日照之乃光此或神其灾异之谈本以儆戒人君不可以政权下移而后世信之遂以为月本无光不复致辩耳夫古以日月星为三光使月星无光何得并称为三哉刘孝荣所谓日光不照则为月

食者非通论也
时令考
夏时
朱子曰行夏之时谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以为岁首而三代迭用之然时以作事则岁月当以人为纪故孔子尝曰吾得夏时焉而说者以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善也

许谦氏曰十二辰横布地之四维天运于外昼夜不息一伏时一周北极为天之枢纽圜北极之外为紫微垣垣之侧有北斗六星在垣内杓在垣外所以运阴阳定辰次行四时也每初昏时杓所指之方则谓之建以所建之方即定为月之辰然昼夜之建有三用昏建者杓夜半建者衡旦建者魁罗泌氏曰五帝以来正朔悉异而广川先生河汾老子犹以为言卒不得其衷也昔孔子作春秋书王正

月而古之王者必存二代所以通三统也三易之书首乾坤艮而怠弃三正扈氏之所以为不恭者何至于禹而后革之哉窃考三皇之代岁皆纪寅颛帝之历摄提首纪而尧命四子亦鸟正于仲春虞之法虽不著而分巡岳镇必按四仲使舜易尧正则禹改之矣夏正得天明不改也汤革夏建丑而作历则从冬首武革商建子而巡祭则用夏时盖斗必建寅而后谓之春必建巳而后谓之夏若以冬为春夏为秋则

四时反易而失其位矣昔颜渊问为邦夫子告以行夏之时而世有为岁本之说者乃谓子当夜半则属来日遂以子丑之月属之来岁又乌知日出之二刻半为明圣人本人事而施之哉知此则三正可得而议矣季本氏曰阳生于子邃古之初必尝以子为正其后圣人开物成务法欲宜民必即气之巳著民之易知者而用寅焉著以为令而世遂谓之夏时盖建子之

正天道也建寅之正人道也天人一理但语其宜民则天道不若人道之切近易知耳此夏正所以为善也外此岂别有地正哉商人因夏无改第以成汤得天下之初偶以十二月为朝诸侯颁政令之始而建丑之月农功未起可为常期遂用以为朝会行政之首月本亦顺时为治用此始事非为地辟于丑而别为一正也武王伐商岁在鹑火月在天驷日在析木之津后三日得周正月辛卯朔辰在斗柄谓建子月

朔也明日壬辰至戊午渡孟津即武成所谓惟一月壬辰旁死魄既戊午师逾孟津泰誓所谓十有三年春大会于孟津者也夫武王发兵之初不称商祀而曰年不用商月而曰春曰一月又即举王号誓师而武成亦载始告神之词自称有道周王发则当其时已称王改正朔而大会诸侯矣亦以子月无妨于农功遂为朝正之期其顺时为治犹夫商也但商之时月无改于夏而周则改时与月焉孟子曰七八月之

间旱又曰岁十一月徒杠成十二月舆梁成七八月者夏五六月也十一月十二月者夏九月十月也则周月之次因时递改盖推本阳生于子之义故视夏常先两月然而温凉寒暑之节作成讹易之宜万万不可易者亦犹商之无改于夏也说春秋者谓孔子假天时以立义则是陷圣人于贱好自专之罪矣黄震氏云天时无改易之理圣人无谓冬为春之事周未尝改天时孔子亦非改周制也夫谓孔子不改周

制良是但以周实未尝改天时而谓春王正月即夏正之寅则有不通者桓公八年十月雨雪成公元年二月无冰定公元年十月陨霜杀菽皆以灾异特书而必欲求合于夏时祇多牵强耳元按公羊传云夏以斗建寅之月为正平旦为朔殷以斗建丑之月为正鸡鸣为朔周以斗建子之月为正夜半为朔而胡安国则谓春秋以夏时冠月以周正纪事故说者谓春秋书春王正月夏四月秋七月

冬十月与夏时无异也然以春秋考之秋大雩龙见而雩非秋矣春正月公狩于郎狩在冬非春矣子产谏筑平台曰十一月妨于农收然而农收盖在九月十月矣是周月非夏时也故左氏于隐公元年春王正月直书曰周正月其载梓慎占星孛大辰直曰火出于夏为三月于商为四月于周为五月谓三代月不同而时令同也可乎谷梁传云隐公之始年周王之正月是已而后儒议论何其纷纷不决也孔安国

郑康成谓周人改时与月程伊川胡安国谓周人改月而不改时蔡沈周洪谟谓周不改时亦不改月吴仲迂陈定宇张敷言史伯璿吴渊颖汪克宽辈则又胶于旧见而无所折衷岂知春秋专用周正哉今考左传于诸国用周正而晋独用夏正左传僖公四年十二月晋侯杀世子申生经则书于五年春九年十一月晋里克杀其君卓经则书于十年正月十年冬晋杀其大夫丕郑父经则书于十一年春盖左传或

据晋史而经则用周历也汲冢纪年书特纪晋事起自殇叔至庄伯十一年鲁隐公之元年也皆以建寅首岁每于正月则云夏正月故春秋之时用夏正者惟晋国耳刘知几乃谓诸国皆用夏正鲁以天子礼乐独用周正也亦谬
历数
马融氏曰历数谓列次也郑玄氏曰历数谓图录之名

朱子曰历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后非若谶纬之说姓名见于图录而为言也元按易革之象曰君子以治历明时洪范五纪五曰历数孔安国注云节气之度以为历也盖自古帝王受命而兴先颁正朔故尧以天下传舜曰历数在尔躬谓颁朔之政在舜也尚书述历数详矣易乾凿度云尧以甲子天元为推术历元名握先纪曰甲子七十六岁为一纪二十纪而一蔀首王应麟氏玉海云

五帝重历数故尧咨舜天之历数在尔躬逸论语云帝喾序三辰亦谓历数也
朔
邢炳氏曰天子玄冕以视朔皮弁以日视朝诸侯皮弁以听朔朝服以日视朝其闰月则听朔于明堂阖门左扉立于其中听政于路寝门终月故闰字从王从门为王在门也元按朔之为言苏也谓月之魄晦极而复生明也许

谦氏云古者以竹简为书盖十二月作十二竹简故每月至朔日告庙请本月之简而行之朝廷及国中简上所书盖朔之日辰及节气也周礼太史职云颁告朔于邦国闰月诏王居门终月孔颖达氏疏云一年之内有二十四气一月二气皆中气在后朔气在前若朔气在晦则后月闰中气在朔则前月闰中朔二气大小不齐故必正之以闰也颁朔者颁十二月历及政令若月令之书诸侯受之县之于中门匝日

敛之藏于祖庙每月用羊告庙而行之谓之告朔详见礼仪考
吉月
孔融氏曰吉月月朔也元按诗云二月初吉周礼云正月之吉释者皆以吉为朔也孔安国云君子举事尚早故以朔为吉吉月者谓月之朔日也吉月必朝则孔子虽致仕一年有十二朝也或以吉月为正月则一年一朝无乃太简

乎
莫春
包咸氏曰莫春者季春三月也朱子曰莫春和煦之时汉志三月上巳祓除官民洁于东流水上而蔡邕引此为證是也金履祥氏曰上巳乃三月节后初建巳之日至曹魏则定以三月三日为上巳所以兰亭序云莫春之初修禊事也泗上士人谓沂水三月冰坚未解何以言

浴当是沿乎沂尔殊不知沿沂之说本于韩愈李翱朱子已辩其非彼但以浴为裸浴而不知为祓除也况鲁国无川浴之俗曾点非川浴之人若谓坚冰未解点又何以御春服风舞雩哉周无寒岁秦无燠年古今风气不同气化或异未可据耳目之近而诋古人之书也元按周礼女巫掌岁时祓除衅浴郑玄注云岁时祓除如今三月上巳浴水之类衅浴谓以香薰草药沐

浴也若然则曾点非川浴明矣后汉礼仪志云三月上巳祓除官民皆洁于东流水上洗除垢疢许慎以为水上祭而盥手略湔濯其衣以寓洁清之意非裸而浴也荆楚岁时记云三月三日并出水渚为流杯曲水之饮韩诗注亦云郑国之俗三月上巳之辰往溱洧两水之上招魂续魄执兰草以祓除不祥岂有裸浴之事哉刘祯鲁都赋云素秋二七天汉指隅民胥祓禊国子水嬉是浴沂于七月十四日矣此不知

何据
燧火
马融氏曰周书月令有更火之文春取榆柳之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火一年之中钻火各异木故曰改火也朱子曰燧取火之木也饶鲁氏曰四时取火之木不同榆柳青枣杏赤桑柘黄柞楢白槐檀黑各随其时之方色取之

元按外纪燧人氏仰察辰心以出火作钻燧别五木以改火盖心宿为天之大火而辰戌二位为火之墓故季春心昏见于辰而出火季秋心昏见于戌而纳火卯为心之明堂心至卯而火大壮故仲春禁火戒其盛也周礼司爟掌火之政令四时变国火以救时疾季春出火季秋纳火民咸从之凡国失火野焚莱则有刑罚又司烜氏以燧取明火于日仲春则以木铎修火禁于国中为季春将出火也故郑铸刑书火

星未出而出火后乃有灾今之所谓寒食者其原盖出于禁火而传记以为介子推季春三日焚死后人哀之而禁火尝读左迁书岂有子推焚死事况清明寒食之节又无定期乎汉武帝去古未远犹别置火令丞典司燧事何后世废而不论也东晋王离之妻以洛火渡江传二百年而火色大赤谓之圣火隋文帝见江宁寺之晋灯色青而不热是知改火修火之政帝王所以顺天时也火帝所治祝融所司者虽不

经见然而箕子之范具其槩矣若不明于五行而欲裁成辅相以臻位育之功也岂可得哉论语类考卷一