钦定四库全书　　　　　　　经部八

　　中庸辑略　　　　　　　　　四书类

　　提要

　　(臣)等谨案中庸辑略二卷宋石塾编朱子删定塾字
子重号克齐新昌人绍兴十五年进士官至太常主
簿出知南康军中庸为礼记第三十一篇孔
颖达疏引郑元目录云此于别录属通论汉
书艺文志有中庸传二篇颜师古注曰今礼

记有中庸一篇亦非本礼经盖子思之作是
书本以阐天人之奥汉儒以无所附丽编之
礼记实于五礼无所属故刘向谓之通论师
古以为非本礼经也梁武帝尝作义疏见于
隋志然其书不传迨有宋诸儒研求性道始
定为传心之要而论说亦遂日详故塾辑是
编断自周子二程子张子而益以吕大临谢
良佐游酢杨时侯仲良尹焞之说初名集解

乾道癸巳朱子为作序极称其谨密详审越
十有六年淳熙己酉朱子作中庸章句因重
为删定更名辑略而仍以集解原序冠其首
观朱子中庸章句自序称既定著章句一篇
以俟后之君子而一二同志复取石氏书删
其繁乱名以辑略且别为或问以附其后云
云据此则是编及或问皆当与中庸章句合
为一书其后章句孤行而是编渐晦明嘉靖

中御史新昌吕信卿始从唐顺之得宋椠旧
本刻之毗陵凡先儒论说见于或问所驳者
多所芟节如第九章游氏以舜为绝学无为
之说杨氏有能斯有为之说第十一章游氏
离人立于独未发有念之说多竟从删薙不
复存其说于此书至如第一章内所引程子
答苏季明之次章或问中亦力斥其记录失
真而原文乃仍载书中或为失于刋削或为

别有取义则其故不可得详矣乾隆四十六
年九月恭校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅

　　总　校　官　(臣)　陆　费　墀

　　中庸集解原序

　　中庸之书子思子之所作也昔者曾子学于孔子而得
其传矣孔子之孙子思学于曾子而得其所传于孔子
者焉既而惧夫传之久远而或失其真也于是推本所
传之意质以所闻之言更相反覆作为此书孟子之徒
实受其说孟子没而不得其传焉汉之诸儒虽或传诵
然既杂乎传记之间而莫之贵又莫有能明其所传之
意者至唐李翱始知尊信其书为之论说然其所谓灭

情以复性者又杂乎佛老而言之则亦异于曾子子思
孟子之所传矣至于本朝濂溪周夫子始得其所传之
要以著于篇河南二程夫子又得其遗旨而发挥之然
后其学布于天下然明道不及为书今世所传陈忠肃
公之所序者乃蓝田吕氏所著之别本也伊川虽尝自
言中庸今已成书然亦不传于学者或以问于和靖尹
公则曰先生自意不满而火之矣二夫子于此既皆无
书故今所传特出于门人所记平居问答之辞而门人

之说行于世者唯吕氏游氏杨氏侯氏为有成书若横
渠先生若谢氏尹氏则亦或记其语之及此者耳又皆
别自为编或颇杂出他记盖学者欲观其聚而不可得
固不能有以考其异而会其同也熹之友会稽新昌石
君子重乃始集而次之合为一书以便观览名曰中
庸集解复第其录如右而属熹序之熹惟圣门传授之
微旨见于此篇者诸先生之言详矣熹之浅陋盖有行
思坐诵没世穷年而不得其所以言者尚何敢措一辞

于其间然尝窃谓秦汉以来圣学不传儒者唯知章句
训诂之为事而不知复求圣人之意以明夫性命道德
之归至于近世先知先觉之士始发明之则学者既有
以知夫前日之为陋矣然或乃徒诵其言以为高而又
初不知深求其意甚者遂至于脱略章句陵籍训诂坐
谈空妙展转相迷而其为患反有甚于前日之遗陋者
呜呼是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子
之所以望于后人者哉熹诚不敏私窃惧焉故因子重

之书特以此言题其篇首以告夫同志之读此书者使
之毋跂于高毋骇于奇必沈潜乎句读文义之间以会
其归必戒惧夫不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌
饫真积力久而于博厚高明悠久之域忽不自知其至
焉则为有以真得其传而无徒诵坐谈之弊矣抑子重
之为此书采掇无遗条理不紊分章虽因众说然去取
之间不失其当其谨密详审盖有得乎行远自迩登高
自卑之意虽哀公问政以下六章据家语本一时问答

之言今从诸家不能复合然不害于其脉理之贯通也
又以简帙重繁分为两卷亦无他义例云淳熙癸卯春
三月新安朱熹序









　　中庸集解原序

　　中庸辑略原序

　　中庸辑略凡二卷初宋儒新昌石子重采两程先生
语与其高第弟子游杨谢侯诸家之说中庸者为集解
凡几卷朱子因而芟之为辑略其后朱子既自采两程
先生语入章句中其于诸家则又著为或问以辨之自
章句或问行而辑略集解两书因以不著于世友人御
史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其乡人
也因购求此两书而余以所藏宋板辑略本授之已而

吕子巡按江南则属武进李令板焉而集解则不可复
见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而
后之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而
方术竞出阴阳老墨名法尝与儒并立而为六家为九
流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晚出其说最
盛至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相盛衰也
则亦与六家九流同夫彼之各驾其说而其盛也至与
儒亢而六而九而二也斯亦悖矣虽然其不相为谋也

则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家
九流与佛而岂知其后也六家九流与佛之说窜入于
六经孔氏之中而莫之辨也说易者以阴阳或以老庄
是六经孔氏中有阴阳家有老家矣说春秋者以法律
说礼者以形名数度是六经孔氏中有名家有法家矣
说论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中
有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之说乎心不
可以死生言其真心常住之说乎是六经孔氏中有佛

家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之
戈也六家九流与佛之说窜入于六经孔氏之中而莫
之辨也是室中之戈也虽然六家九流之窜于吾六经
孔氏也其为说也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜
于吾六经孔氏也则其为道也宏以阔而其为说也益
精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显
微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔
氏之旨与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者固具在

也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所谓一原无间
者自信乎吾之所谓一原无间者而后彼之所谓一原
无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未尝不欲其顺
而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐
之所融贯而后一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐
之发未尝不欲其逆而销之其逆而销之也至于天地
万物泊然无一喜怒哀乐之交而后一原无间者可识
也其机常主于逆故其所谓旋闻反见与其不住色声

香触乃在于闻见色声香触之外其机常主于顺故其
所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭
之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不
异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子
曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于己发之际观
之是中庸之旨而百家之所不能驾其说群儒之所不
能乱其真也彼游杨谢侯诸家之说其未免于庛矣乎
吾弗敢知然而醇者大矣其未能不𣹰淫于老与佛乎

吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而已
矣则是书其遂可废乎是信卿所为刻以待学者之意
也嘉靖乙巳八月朔旦武进唐顺之序

　　中庸辑略原序