中庸说卷第三
　　　　中庸
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王
为子父作之子述之
　戒慎不睹恐惧不闻则无适而不在中和中
和则无忧也必矣古之人有享斯效者其惟
　文王乎夫中和之中自当有贤父圣子文王
其见之矣以王季为父是父所作者中和也
　以武王为子是子所述者中和也文王处贤
　父圣子之间夫何忧哉中和之见于人者即

文王可知矣然则舜以瞽䀻为父以商均为
子则中和将何处乎曰中和之见于人当如
文王之无忧至于大舜父子斯天伦之不幸
也不幸岂可以为常乎学者当知此意中和
之道无所疑矣此不可不辩明焉
武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下
身不失天下之显名尊为天子富有四海之内
宗庙飨之子孙保之
　武王缵太王王季文王之绪绪即中和也天
命巳逼民心久遏乃一戎商而有天下呜呼

岂得巳哉戎商宜若非中和也是何言欤子
思不曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节
谓之和乎武王一怒而安天下此怒之中节
也此中和也此太王王季文王之绪也然而
武王之举危道也圣人之不幸者也其曰不
失天下之显名与必得之言相并则知武王
之举危道也圣人之不幸也然而又不失尊
为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之
者则以出于中和故其理当如是也
武王末受命周公成文武之德追王太王王季

上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫
及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士
父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达
乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱
一也
　夫武王之中和岂止行之于克殷一事而已
哉又于追王之事见之夫追王乃中和所当
　然也周公承文王武王之中和以行追王太
　王王季之礼与夫推追王之心以行上祀先
　公以天子之礼又推追王之礼以下达乎诸

　侯大夫及士庶人如父为士子为大夫葬以
　士祭以大夫是也夫士而受大夫之祭此追
　王之意下达于大夫也使父为庶人子为大
　夫亦将葬以庶人祭以大夫矣此深察人子
　之心以致意于其先也审如是父为大夫子
　为士葬以大夫祭以士抑吾贬吾亲就士之
　礼耶追王之意安在哉曰事各有称葬以大
　夫是丧从死者之义祭以士是祭从生者之
　义以己之禄祭其先人此意与追王之心一
　等也惟深思者见之傥以世俗之心以荣辱

吾亲非中和之道也至于期之丧达乎大夫
　三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
皆喜怒哀乐已发之中节者也此天理之自
然者不可加损焉惟事事隐之于心如追王
　如祭以天子如达乎诸侯达乎大夫达乎天
　子无贵贱一也皆轻重中节天理自然无一
毫私意偏倚于其间中和之形见于作用者
　如此不可不致精以求之也至于论名数之
意吕与叔辩之甚详此不复叙
子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之

志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器
设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也
序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下
为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行
其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生
事亡如事存孝之至也
　祖庙宗器裳衣时食昭穆贵贱辨贤逮贱序
齿践位行礼奏乐敬尊爱亲事死事亡虽施
　设隐显未详然皆文王中和之所发见寓于
　心志事为之间者如此此文王之志文王之

事也继志述事者无他第于戒慎不睹恐惧
　不闻处致其察以养中和之理然后深见文
　王之所为一一皆天理中发见者随时损益
　而不忘其中和之大此文王之志文王之事
所以望于武王周公者而武王周公所以为
达者亦正以是也此所以反覆具载于此篇
则以中庸之德当如是也若夫名数之学精
微之义则吕与叔龟山先生辩之甚详此不
复叙
郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎

其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示
诸掌乎
　郊社之礼宗庙之礼皆自中和中出岂私智
　所为哉夫郊社之礼禘尝之义此先王深知
　天神地示人鬼之心而即国外之郊以祀天
　国中之社以祭地禘尝之礼以享鬼神不知
　先王居于何地知天神自郊求地示自社求
　人鬼自禘尝求哉夫其数可陈也其义难知
　也明乎郊社之礼禘尝之义治天下国家直
　推此而为之耳然而礼义径自何而明哉惟

戒慎不睹恐惧不闻以养中和则天神地示
　人鬼之心皆见于此矣且天地位于此万物
　育于此治国岂能出此理哉是以君子慎其
　独也
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则
其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树
夫政也者蒲卢也
　文武之政即中和也布在方策书此中和也
　有中和之君子则见文武之心故其政举无
　中和之人虽如方策所言一一行之若王莽

　传中所载井田赋禄之政无不依三代制作
　然篡逆之臣岂尝梦见中和是以一切颠倒
　天下大乱适以资笑具而巳则其政息复何
　疑哉夫使人诚得中和之道则不疾而速不
　行而至嚬笑之间天下巳丕变矣人道敏政
　犹之地道焉布种下实未及顷刻日夜之息
　一经雨露之润则勃然而生为萌为芽为干
　为枝为叶以至为华为实向来荒虚之地一
　旦青葱秀润可揽可掬矣以地道敏树观之
　则人道敏政可见也盖地道亦巳得中和故

也然政之变化何止如地道哉系乎其人如
何耳尧舜率天下以仁则人人如尧舜而比
屋可封桀纣率天下以暴则人人如桀纣而
　比屋可诛真如蒲卢取螟蛉祝之曰类我类
我久则皆似之矣使以中和布之于政发起
　天下之中和则江汉之女无思犯礼兔置之
　人莫不好德人人有士君子之行不难到也
　此所以载此章于中庸焉
故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁
者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之

杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不
可得而治矣
政如蒲卢蒲卢祝螟蛉则螟蛉变为蒲卢矣
为政岂不在中和之人乎有中和之人则有
中和之政取中和之人则当以身为则身中
　和则取人亦中和矣然则何以致身之中和
哉戒慎不睹恐惧不闻以率性可也率性之
谓道故脩身以道即中和见矣然仁者人也
亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊
　贤之等隆杀等降有品节焉一出于仁义而

　巳矣仁人心也义人路也义自仁中出路自
　心中来则所谓义又出于仁也惟仁有品节
　焉此脩道以仁也仁者人也义者宜也其意
　安在曰非矜私意非行小慧坦然与天下同
　其功者此仁也而其用莫大于亲亲不高以
　绝物不卑以累己适然得万事之理者此义
　也而其用莫大于尊贤亲有上下故有隆杀
　贤有小大故有等级隆杀等级礼自此而生
　矣此所谓教也脩道之谓教其是之谓欤然
　则中和之理何在而不然哉

故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲
思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　夫欲行文武之政不可以无人而取人当以
身故身不可以不脩脩身以何为则以事亲
　为则事亲以何为则以知人为则知人以何
　为则以知天为则何谓天喜怒哀乐未发以
　前天也戒慎不睹恐惧不闻于不睹不闻处
　深致其察所以知天也推知天之心以知人
　则人之幽隐深微无不察矣故贤不肖洞然
　不可乱推知人之心以事亲则亲之幽隐深

微无不察矣故能先意承志先事几谏而事
亲得其道也事亲得其道则脩身之效也脩
　身既效则以此中和识天下之中和矣故能
　取天下中和之人以行文武中和之政然则
　子思首之以天命之谓性意乃在此其言岂
　不深密乎学者其可以易而观之哉
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子
也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达
道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者
一也或生而知之或学而知之或困而知之及

其知之一也或安而行之或利而行之或勉强
而行之及其成功一也
和也者天下之达道也是君臣父子夫妇昆
弟朋友之交皆和之所发见也故谓之达道
智知此理而行仁觉此理而行勇决此理而
行君臣父子夫妇昆弟朋友之交天下之所
　同故谓之达道知仁勇一己所自得故谓之
达德所以行君臣父子五者在知仁勇所以
　行知仁勇者在诚一者诚也诚即喜怒哀乐
未发以前是也夫是诚也或生而知之若尧

　舜是或学而知之若汤武是或困而知之若
　太甲是所以知之者何物哉诚也知之耳吾
　未能有行焉是未能运用此诚也然有安而
　行之者亦若尧舜是有利而行之者亦若汤
　武是有勉强而行之者亦若太甲是夫行之
　者其何物哉亦诚也是行达道者知仁勇行
　知仁勇者诚知诚者诚行诚者诚夫诚一耳
　何为行知仁勇者诚而又知诚者诚行诚者
　亦诚哉此盖有说也其说安在曰行知仁勇
　者诚也以谓诚如是尽矣而所以知此诚者

其谁乎即诚也知之耳未及行也所以行此
诚者其谁乎即诚也此圣人极诚之所在而
指之也行知仁勇者诚知诚者将以为它物
耳又是诚耳知未及行行诚者又将以为它
物耳又是诚耳诚字虽同而行知仁勇之诚
　不若知诚之诚为甚明知诚之诚又不若行
诚之诚为甚大也呜呼诚之为物如此其可
　以浅易窥之哉此于穆不巳天之所以为天
纯亦不已文王之所以为文王也其深矣哉
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知

斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以
治人知所以治人则知所以治天下国家矣
　行达道者知仁勇知仁勇自何而入哉此圣
　人所以又指以入知仁勇之路也夫好学必
有所见而然也故谓之知力行必以不能自
　巳而然也故谓之仁知耻必断然不为也故
　谓之勇然而不直指好学为知力行为仁知
　耻为勇而曰近者何也近之为言以言不远
　也不远即在此而巳矣第知所以好学者谁
　所以力行者谁所以知耻者谁则为知为仁

　为勇矣夫见于言语文字者皆近之而巳矣
　唯人体之识所以体之者为谁当几而明即
　事而解则知仁勇岂他物哉知斯三者则直
　趋知仁勇之路身岂有不脩哉知所以脩身
　则于天下之人皆当开导之使自趋知仁勇
　之路知仁勇天下所同有也故知所以脩身
　则知所以治人知治人之路不出乎知仁勇
　则周旋四顾其所以治天下国家亦不出乎
　知仁勇之路而巳呜呼岂不简易明白乎夫
　所谓学所谓行所谓耻何也即戒慎不睹恐

　惧不闻之谓学者不于此入则泛然如萍之
　在水逢风南北有何所寄泊乎此君子所以
　慎其独也
凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲
也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔
远人也怀诸侯也
　夫知知仁勇则知所以脩身推而极之以至
　于治天下国家其为天下国家也则散而为
　九经九经则知仁勇之用也夫时当孟春则
　不期而鱼上冰獭祭鱼鸿雁来矣时当孟夏

　则不期而蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生苦菜秀矣
　岂孟春孟夏区区号令于鱼獭鸿雁蝼蝈蚯
　蚓王瓜苦菜哉一气之行其法当如是耳审
　乎此使不知知仁勇则巳如其知知仁勇发
　于为天下国家则亦不期脩身尊贤亲亲敬
　大臣体群臣子庶民来百工柔远人怀诸侯
　矣使一事不备必知仁勇未尽其道也诚使
　知仁勇皆尽其道则此九经以次而行不先
　不后不迟不速皆中其会矣此天理之自然
　非私智所能为也呜呼从戒慎不睹恐惧不

　闻发为知仁勇其极施于天下国家如此然
　则中庸之为德其至矣乎之言一一见矣岂
　欺我哉然而知知仁勇三者则知所以脩身
　以至知所以治天下国家今为天下国家又
先曰脩身夫前言脩身则能治天下国家今
为天下国家又曰脩身何也曰中庸之道无
止法也此又于穆不已纯亦不已之意唯力
学者乃能识之
脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不
怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶

民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方
归之怀诸侯则天下畏之
夫自中和之理发于君臣父子昆弟夫妇朋
　友之间变其名为知仁勇又变其名为一又
　变其所以达道者为九经皆中和之作用无
　往而不中节也夫惟中节故以之脩身则道
　立以之尊贤则不惑以之亲亲则诸父昆弟
　不怨以之敬大臣则不眩以之体群臣则士
　之报礼重体若四牡之诗所谓有功而见知
　则说是也知谓体悉之也以之子庶民则百

姓劝以之来百工则财用足以之柔远人则
　四方归之以之怀诸侯则天下畏之夫所以
立所以不惑不怨不眩所以报礼重所以劝
所以足所以归所以畏是乃中和之中节故
其效自尔也使吾脩身而道未立吾亲亲而
怨以至吾怀诸侯而不畏是吾于中和未至
其极也且致中和则天地位于此万物育于
此九经其有不效乎此君子所以慎其独也
中庸说卷第三