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卷二
卷二 第 1a 页
中庸说卷第二
   中庸
天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫
能载焉语小天下莫能破焉
此中庸之所以为大也夫天地虽大而不免
有日月薄蚀彗孛飞流山川震动草木倒植
 寒暑失中雨旸差序水旱相继札瘥流行此
 人所以不免有憾也然则财成其道辅相其
 宜弥纶范围真有待于中庸耳岂如中庸之
 君子语其大则天地位焉万物育焉人岂有
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 憾乎此天下所以莫能载也语其小则跋行
 喙息蠉飞蠢动皆待之以顺适此天下所以
 莫能破也夫中庸之道赞天地之化育如此
 而其要止在喜怒哀乐未发巳发之间而巳
 而其所以入之之路又止在戒慎不睹恐惧
 不闻而巳学者胡为不少致思乎
诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子
之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
 夫君子之道所以大莫能载小莫能破以其
戒慎不睹恐惧不闻察于微茫之功也戒慎
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 恐惧则于未形之先未萌之始巳致其察矣
 察之之至至于鸢飞鱼跃而察乃在焉夫能乱
 人之德而居人伦之先者夫妇是也欲识不
 睹不闻之实当于夫妇而察之故君子之察
 必造端乎夫妇使夫妇之道正则天地之道
 皆正矣其要如此安可不察耶察之如何非
 心一形邪意一作无不见其所自起知其所
 由来戒慎恐惧而不敢肆焉察之既熟岂特
 夫妇间哉则凡象生于见形起于微上际下
 蟠察无不在所以如鸢之飞于天如鱼之跃
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 于渊察乃随飞跃而见焉而况日月星辰之
 运动山川草木之流峙乎顾惟此察始于戒
 慎恐惧而巳戒慎恐惧以养中和而喜怒哀
乐巳发未发之间乃起而为中和大含元气
 而天下莫能载小入无间而天下莫能破察
 之之功如此君子于慎独之学其可忽耶
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视
之犹以为远
 率性之谓道道岂远人哉人具有此性又安
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 可舍已之性而求道哉性外无道道外无性
舍人之性而欲求道犹适越而北向趋燕而
南奔虽驾骏马乘轻车卒岁穷年殆见其无
所得耳夫执柯以伐柯可谓近矣然而犹以
为远者以性较之也若人之性当几即是因
体即明非两物也伐柯而视柯犹是两物也
柯外有柯岂非远乎若乃人即为道不待它
求其与伐柯异矣圣人明辨细微至于如此
学者率性其可不致精乎
故君子以人治人改而止忠恕违道不远施诸
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已而不愿亦勿施于人
 人即性也君子既率性而得道天下之人有
 不由乎道者以迷其性也君子则以我之性
觉彼之性其寓之簠簋俎豆制度文章以至
钟鼓管磬竽笙环佩元酒大羹𤋲萧郁鬯之
间者无非觉其性也使其由此以见性则自然
由乎中庸之道而向来无物之言不常之行
皆扫不见迹矣夫君子所以区区如此者止
欲其率性由道而巳既巳率性由道复有何
事哉故得其改则止矣此忠恕之道也夫恕
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由忠而生忠所以责己也知己之难克然后
知天下之未见性者不可深罪也故人有平
生为恶使一见性本不蹈前辙则君子止矣
不复更责矣岂非忠恕乎忠恕去道如此之
近者以施诸已而不愿亦勿施于人而巳且
吾巳改过而率性使人之责己尚不巳吾意
岂不以其为太甚乎中庸道中无太甚也由
是可以知圣人之存心
君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未
能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事
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兄未能也所求乎朋友先施之未能也
君子由戒慎不睹恐惧不闻深致其察故其
形于外也如大舜之好问而好察迩言隐恶
而杨善如颜子之择乎中庸得一善则拳拳
服膺而弗失如诗人之察鸢飞鱼跃如君子
之察乎天地故自不睹不闻处察之以至于
世间人情无所不致其察先察知一己之难
克而后察见天下皆为可恕之人不敢妄责
备焉每事先求乎已之所能行者然后推之
以善天下凡施诸己而不愿者亦不敢以施
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 诸人而已之所愿者则推而行之与天下同
 其乐此所以为中庸之道而深原其功乃自
 于戒慎恐惧以致其察之功也明乎此说则
 君子之道四如子事父臣事君弟事兄朋友
 先施之皆曰求者盖所以致其察也人伦之
 大而致其察则天下之理无遗馀矣察子之
 事父吾未能安敢责父之爱子乎察臣之事
 君吾未能安敢责君之礼臣乎察弟之事兄
 吾未能安敢责兄之友弟乎察朋友先施之
 吾未能安敢责朋友之必信乎此忠恕之道
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 也夫自以为能则止矣故终身不能自以谓
 未能则皇皇汲汲其敢巳耶如前言圣人有
 不知有不能而此言未能此意深矣学者不
 可忽也夫圣人常处于不知不能未能之地
 以见其皇皇汲汲无敢巳焉之意此所以无
 所不知无所不能且于穆不巳天之所以为
 天纯亦不巳文王之所以为文王使圣人于
 君子之道四自以为能则巳矣其责备于天
 下岂不深乎巳非天之理也如韩愈作羑里
 操曰臣罪当诛兮天王圣明此深见文王之
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心臣以事君未能之意舜祗载见瞽瞍负罪
引慝此亦子之事父未能之意傥文王以为
能则怼君舜以为能则怨父中庸之道于此
 二事可见矣非于不睹不闻处深致其察又
乌能推之人伦若是其微哉是故君子慎其
 独也
庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀
不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
自戒慎恐惧事致其察其发见于忠恕是故
 其为行也则为庸德之行其为言也则为庸
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 言之谨庸者非不足亦非有馀适当其可者
 是也夫惟戒慎恐惧则不足者不敢不勉以
 至于此有馀者不敢尽发以过于此所谓中
 庸也戒慎恐惧则常致其察是故当其言也
 则于言察其行当其行也则于行察其言顾
 者察也夫中庸之道如此君子胡不戒慎恐
 惧事致其察以慥慥于此地乎慥慥者不巳
 之谓也
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富
贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难
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行乎患难君子无入而不自得焉
忠恕之道其至矣乎尽其在我而不责于人
素其位而行尽其在我也不责备于人不愿
乎其外也涵泳乎忠恕之中郁如三春薰如
醇酎何所往而不可乎素犹雅素之素舜之
若将终身者是也使终身富贵则以忠恕之
道行乎富贵若尧是也终身贫贱则以忠恕
 之道行乎贫贱若颜子是也素夷狄则以忠
 恕之道行乎夷狄若箕子是也素患难则以
 忠恕之道行乎患难若孔子是也富贵贫贱
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 夷狄患难皆天之所以命我者吾其如之何
 哉姑听之而巳矣然吾有忠恕之道无入而
 不自得故尽其在我不责备于人是以戒慎
 恐惧不敢使一毫私意介乎其心而宽夷平
 易优游怡愉衎衎如也融融如也自得之道
 槩在乎此呜呼忠恕其至矣乎
在上位不陵下在下位不援上正己而不求于
人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以
俟命小人行险以侥幸子曰射有似乎君子失
诸正鹄反求诸其身
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 此言君子自戒慎不睹恐惧不闻酝酿成中
 庸之道处上下天人之间无所不用其忠恕
 也其在上也以忠恕待人故不陵下其在下
 也以忠恕自处故不援上援者欲己与之齐
 也夫为上所陵为下所援而不以忠恕处其
 间则不能无怨憾矣君子力行忠恕之道正
 己而不求于人故处陵忽干援之中其心泰
 然无丝毫之怨以至身行于贫贱忧患祸难
 丧失不可堪处之间一皆以忠恕为乐若将
 终身于此而不动焉夫何怨天尤人之有此
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 无他君子居忠恕以应天命而巳易者忠恕
 之谓若夫小人则不能安于忠恕至于丧名
 失节以求合于上卒不免于患难徒使身名
 两失而已此行险以徼幸者也其所以如此
 者以其平时不知慎独之学不留意于戒慎
 不睹恐惧不闻以养中庸之道而察忠恕一
 贯之理耳射有正鹄宾射之侯则谓之正大
 射之俟则谓之鹄使吾内志正外体直持弓
 矢审固则宾射必不出正大射必栖于鹄此
 必然之理也使在我有杪忽之差则在彼有
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 寻丈之失矣然则失诸正鹄岂正鹄之罪哉
 吾内志不正外体不直以至持弓矢不审固
 之罪也犹之为上所陵为下所援不得处富
 贵安平而每遇贫贱忧患祸难丧失若天所
 不祐人所不归者岂上下天人之罪哉皆吾
 戒慎恐惧不至而中和之理不发见不足以
 感发天下之几也使诚中和天地且位于此
 万物且育于此况上下天人之间乎诚知此
 理方且戒慎恐惧正已之不给又何暇责备
 于人乎此所以为中庸也
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君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽
宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎
 此言君子推忠恕之效也夫欲知戒慎不睹
 恐惧不闻之效当于忠恕卜之欲知忠恕之
 效当于父母卜之使父母顺适则忠恕之效
 著矣故有登高行远之譬夫行远必自迩登
 高必自卑妻子兄弟迩也卑也欲父母顺适
 必自妻子合兄弟和始岂非父母高远而妻
 子兄弟卑近乎使妻子好合如鼓瑟琴推之
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 于兄弟则兄弟既翕和乐且耽矣夫人为人
 宜于室家乐于妻拿想其为人曲尽在我之
 理深识人情之微庄肃恭谨宽夷平易以此
 心事父母父母其有不顺乎使其不知戒慎
 恐惧之理待己甚轻责人甚重则于妻子必
 不合于兄弟必不和一家之内妻子兄弟如
 此父母岂得顺适乎此不孝之子也夫在妻
 子为合在兄弟为和在父母为顺此一理也
 今于妻子兄弟父母如此原其所以以不知
 忠恕之理也不知忠恕之理以不知戒慎不
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睹恐惧不闻之理也是以君子于慎独之学
 不可须臾离
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之
而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服
以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰
神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之
不可掩如此夫
 鬼神在明则为中庸中庸在幽则为鬼神其
实一也明则有礼乐幽则有鬼神是也夫中
庸之要处在戒慎不睹恐惧不闻而喜怒哀
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 乐森列于中不可欺者此鬼神之德也是以
 鬼神之德虽曰视之而弗见听之而弗闻然
 天地万物森然鬼神列于中不可遗也惟鬼
 神之德如此故足以发天下之敬使皆戒慎
 不睹恐惧不闻而齐戒以肃其身明洁以敬
 其心盛服以严其貌洋洋乎如在其上在其
 左右岂敢有一毫私意哉此正养中庸之几
 也故引神之格思不可度思矧可射思为證
 夫有度有射皆私意耳非戒慎恐惧其可以
 享鬼神乎夫鬼神弗见闻而使人耸然不敢
卷二 第 11b 页
 起非心邪意俨然如在者则以中庸之道发
 于幽者不得不尔呜呼微之显诚之不可掩
 其状乃如此君子之于慎独其可忽乎
子曰舜其大孝也欤德为圣人尊为天子富有
四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其
位必得其禄必得其名必得其寿故天之生物
必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰
嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑
命之自天申之故大德者必受命
 夫戒慎不睹恐惧不闻其见于舜也内则以
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 养中和外则发之于好问好察迩言隐恶而
 扬善与夫大孝之德夫所以好问所以好察
 所以隐恶所以扬善所以为大孝皆戒慎恐
 惧之形见也此所谓诚诸中形诸外有不可
 得而巳者夫舜负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔
 齐慄非戒慎恐惧之形见乎此所以为大孝
 也且应龙之翔则云雾滃然而起震风薄怒
 则万空不约而号使自戒慎恐惧发而为大
 孝以德则为圣人以尊则为天子以富则有
 四海之内而宗庙飨之子孙保之者此必致
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 之理也夫何故以大德必得其位必得其禄
 必得其名必得其寿犹石韫美玉则一山为
 之葱青水怀明珠则一川为之秀润天理如
 此何足怪哉盖天之生万物初无容心也因
 其材而成之耳如鸾凰为瑞物自取尊荣鸱
 枭为妖祥自取弹射楩楠自取栋梁蒲柳自
 取薪爨天亦因其材而成之耳岂能有所损
 益哉栽者本根深固自取培益倾者本根摇
 动自取颠覆亦岂有心哉是以知大德者自
 取位禄名寿而无德者自取贫贱刑戮也是
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 位禄名寿乃大德之形见也不如是是吾德
 之未至也故引嘉乐之诗为證而断之曰大
 德必受命其言判别不疑此所以勉天下之
 为德者当始于戒慎恐惧而以位禄名寿以
 卜德之进否也世之论者曰孔子大圣人而
 名位禄不著颜子大贤而寿亦不闻斯言欺
 我哉曰学者读书当识立言之体方论大德
 受命之理此天下之正理也安得以孔颜为
 说至于孔颜可谓天理颠倒事之不幸者也
 岂可以为常谈哉然而孔颜之位禄名寿亦
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岂可诬也虽不得志于当时而万世之后天
子师事巍然南面尊主大国合天下而拜之
大德者必受命亦可知矣君子第当论大孝
大德如何至于位禄名寿至与不至盍亦日
日新又日新以警省其所未至乎上以大舜
当年为则下以孔颜后世为准岂不韪哉
中庸说卷第二