中庸说卷第一
　　　　　　　无垢先生范阳张　九成
　中庸说
喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和
和即庸也变和为庸以言天下之定理不可
易也此一篇子思所闻于曾子圣道之尤粹
者也学者不可以不思
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教
　性道教三者之难名也久矣子思传曾子之
道以其所践履而自得者为天下后世别白

　而言之使学者知所适从焉其有功于名教
　也大矣天命之谓性此指性之本体而言也
　率性之谓道此指人之求道而言也脩道之
　谓教此指道之运用而言也天命之谓性第
　赞性之可贵耳未见人收之为己物也率性
　之谓道则人体之为己物而入于仁义礼智
　中矣然而未见其设施运用也脩道之谓教
　则仁行于父子义行于君臣礼行于宾主智
　行于贤者而道之等降隆杀于是而见焉中
　庸之名立于此三者矣天命之谓性喜怒哀

乐未发以前者也所以谓之中率性之谓道
此戒慎恐惧于不睹不闻以养喜怒哀乐未
发以前之理此所以求中也至于脩道之谓
教则以天命之性率性之道而见于用发而
皆中节矣所以谓之庸也子思立此三句非
见入深微学臻圣地其能为此言乎盛矣哉
道也者不可须臾离也可离非道也
　此言道之所以为道也夫率性之谓道则舍
　性而求道皆非所谓道也是则君子之求道
岂可须臾舍性而求哉戒慎不睹恐惧不闻

　可也使其不睹不闻处微有私意间之则非
　性之本位而堕于人欲矣人欲岂道也哉故
　曰可离非道也盖当其离处即是非道此率
　性所以谓之道
是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻
莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也
　此指以率性之路不可须臾离之义也惟性
　不可须臾离故于不睹不闻处每致意焉夫
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻况于稠
　人广众合堂同席之间其有不戒慎恐惧者

乎此正合内外之道不可须臾离之本也夫
不睹不闻少致其忽宜若无害矣然而怠忽
之心巳显见于心目之间昭昭乎不可掩也
其精神所发道理所形亦必有非心邪气杂
于其间不足以感人动物而招非意之辱求
莫为之祸焉此君子所以慎其独也诚诸中
形诸外不可掩如此呜呼其可忽哉惟一意
戒慎恐惧以养喜怒哀乐未发以前之理此
善求中之道也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和

中也者天下之大本也和也者天下之达道也
致中和天地位焉万物育焉
中衍天命之义和衍脩道之义喜怒哀乐之
未发此指言性也故谓之中发而皆中节此
所谓发也故谓之和中指性言故为大本和
指教言故为达道未发以前戒慎恐惧无一
毫私欲巳发之后人伦之序无一毫差失此
天地万物之宗也所以言天地位于此万物
育于此呜呼天地万物皆在吾中和中则中
　和之用亦大矣学者不可不勉

仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也
君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
　天命之谓性此所谓中也率性之谓道此所
　以养中也脩道之谓教此所谓庸也当喜怒
哀乐未发以前君子戒慎恐惧此率性也及
喜怒哀乐巳发之后君子行人伦之序此脩
道也夫方当率性时戒慎恐惧于不睹不闻
　处此学者之事也及其深入性之本原直造
所谓天命者在我然后为君臣父子兄弟夫
　妇之教以幸于天下至于此时圣人之功用

　兴矣此所以谓之中庸也然而君子小人名
　虽不同岂无喜怒哀乐乎喜怒哀乐未发时
　君子则恐惧戒慎以率之小人则何所不至
　哉岂知所谓率也喜怒哀乐巳发时君子则
　出为君臣父子兄弟之教小人则入于放辟
　邪侈矣岂知所谓脩也谓小人无中庸之本
　则不可谓小人能行中庸又不可此不可不
　辨也然而喜怒哀乐巳发之后则谓之和和
　何自而来哉自中而巳矣中既为和则不得
　谓之中矣不谓之中而谓之和似于潜养之

　功为弗著也故谓之时中以言和自中来也
　时中即和也盖中不可执一也以时而巳矣
　如时可以仕则仕为中时可以止则止为中
　可以速可以久皆以时而为中中不可执一
　也如此且合天下而论之则洛为中自燕而
　望洛则燕自有中也而洛为偏矣自越而望
　洛则越自有中也而洛亦为偏矣故处天下
　时则当以洛为中至于处燕越之地各中其
　所谓中可也岂可以执一哉此所以谓之时
　中也小人乐闻时中之说乃同乎荒俗合乎

　污世时尚纵横吾为苏张时尚虚无吾为衍
　晏此窃时中之名而略无忌惮者也此所以
　为小人也然则君子之学其可不慎乎夫率
　性之谓道既谓之率则是已发矣安得谓之
　中也曰率之为言以见无须臾离也既未离
　本位恶得谓之发乎诚如是说脩道岂巳离
　性而为之哉曰吾尝言之矣率性之谓道此
　学者之事也至于圣人则自率性直造天命
　之本于是有乾坤造化制为人伦之序以幸
　天下此所谓和也所谓天下之大本达道所

谓天地位万物育所以成中庸之名也此不
可以离不离名之也其理微矣不可不致思
焉
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
戒慎恐惧以养其中人伦之序以宣其和惟
圣人能终始之至于寻常之人一息之暂且
　不能安而况久乎夫天地位于此万物育于
　此中庸之为至德可不言而喻也
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不
及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者

不及也人莫不饮食也鲜能知味也
戒慎不睹恐惧不闻以养其中则发而中节
　必为人伦之序以宣其和此中庸之本也然
知者知之太过而愚者又不及知焉既巳知
　之太过与夫不及知其能行乎此道之所以
　不行也贤者行之太过而不肖者又不及行
焉既行之太过与夫不及行此道之所以卒
　不明也夫戒慎不睹恐惧不闻此养中之法
也太过于此则失养中之法不及乎此安知
养中之法君子欲求中庸要当于戒慎不睹

恐惧不闻中得味则识中之本矣若夫不能
守此法而用意过当与夫一出一入而欲求
中是犹终日饮食而不知味也味乎味乎当
优游涵泳于不睹不闻时可也
子曰道其不行矣夫子曰舜其大知也与舜好
问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中
于民其斯以为舜乎
　知者过之愚者不及贤者过之不肖者又不
　及审如是道其不行矣夫岂有是理哉自有
　行之者矣行之者其谁耶大舜而巳矣舜所

　以为大知者以知戒慎不睹恐惧不闻以养
　其中而无过不及也夫戒谨不睹恐惧不闻
　其所以为养中者乃在心术之内也至于形
　之于外则变为好问好察迩言隐恶扬善矣
　尝试溯好问好察迩言隐恶扬善之心而上
　之即戒慎不睹恐惧不闻之心也戒慎恐惧
　以养此中则无过不及之端好问而好察迩
　言隐恶而扬善此中则亦无过不及矣执过
　不及之端而用其中于民则民皆知戒慎不
　睹恐惧不闻其形之于外则亦尽人之情也

　好问好察迩言隐恶扬善而不敢忽矣舜之
所以为知者以能用戒慎恐惧之心变而为
好问好察迩言隐恶扬善之实也夫好问好
察迩言则尽人之情不敢断以己意隐恶扬
善则恶念消亡善端融泄其戒慎恐惧可知
矣此所以能尽中庸之道也学者欲识中庸
当于舜观之
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而
莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期
月守也

　人皆用知于诠品是非而不知用知于戒慎恐
　惧人皆用知于机巧术数而不知用知于喜
　怒哀乐未发巳发之间惟不留意于戒慎恐
　惧故曰自驱而入于罟获陷阱嗜欲贪鄙之
　中而不自知惟不留意于喜怒哀乐未发巳
　发之间故虽中庸之理潜见而不能期月守
　也使移诠品是非之心于戒慎恐惧其知孰
　大焉使移机巧术数之心于喜怒哀乐未发
　已发之间其知又孰大焉此篇直指学者用
　知处故举舜所以为大知之事在前而又立

　此说于后其左右表里发明中庸之学也切
矣学者当审之
子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服
膺而弗失之矣
　人皆知机巧术数之为知而不知择乎中庸
　守以期月之为知惟颜子则进乎此矣此孔
　子所以称之于守以期月之后也夫喜怒哀
乐巳发未发之间所谓中庸也差之毫釐缪
　以千里其可不精择之哉颜子戒慎恐惧超
　然悟未发已发之机或于喜处或于怒处至

于哀处乐处一得天命之性所谓善者则深
　入其中人欲都亡我心皆丧人第见其拳拳
服膺而弗失耳而不知颜子与天理为一无
　一毫私欲横乎其间而不识不知我真无有
矣而况人欲乎此中庸之妙也舜发于好问
　好察迩言隐恶扬善之间而颜子深居乎服
膺拳拳之内盖所以表里之也非深造自得
　谁能识之
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈
也中庸不可能也

　均天下国家辞爵禄蹈白刃感慨或能为之
　此血气也用以求中庸难矣中庸不在血气
　中惟戒慎不睹恐惧不闻者能得之故曰可
　均可辞可蹈而不用此以能中庸也有此则
　是血气非中庸也呜呼余观于易乃知中庸
　之难守也且均天下国家辞爵禄壮哉其勇
　也而非所谓大壮易曰雷在天上大壮夫雷
　在天上其壮为如何哉然而君子体此壮以
　在心止于非礼勿履而巳是知均天下国家
　辞爵禄蹈白刃未为壮而守中庸者之为壮

　也且戒慎不睹恐惧不闻即雷在天上大壮
也即非礼勿履也即中庸也即天理也其可
　以血气为之乎惟血气消尽中庸见矣君子
　不可不察也
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而
强与宽柔以教不报无道南方之强也君子居
之祍金革死而不厌北方之强也而强者居之
故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫
国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强
哉矫

　子路闻可均可辞可蹈中庸不可能之语以
　谓中庸之强当如何夫子知子路之所谓强
　者不过血气耳中庸之中非血气所得停留
　者也故设为三问以斥血气之强南方之强
　北方之强与夫子路之强皆血气也非中庸
　也然而衽金革死而不厌谓之血气之强可
　也宽柔以教不报无道君子居之是亦足矣
　乃谓之血气之强何哉盖强当从戒慎不睹
　恐惧不闻中来则此强为中庸之强若乃山
　川风气使之如此而中无所得焉岂非血气

　云乎子路天资好勇其鼓琴也流入北鄙其
　言志也则曰师旅此北方之强也故曰而强
　者居之然则何以为中庸之强也曰和而不
　流此喜怒哀乐之中节也故其强矫然不挠
　中立而不倚此喜怒哀乐未发时也故其强
　亦矫然不挠惟戒慎不睹恐惧不闻潜养中
　和以至如此之强故其见于用也遇有道之
　世则此中和不变于厄塞之节故其强矫然
　不挠遇无道之世则此中和胁之以死而亦
　不变其节故其强矫然不挠夫不变者乃不

流不倚之发也矫之为言刚毅之貌非矫揉
之矫也此一字系重轻学者不可造次夫中
庸一以理为主非从戒慎恐惧中来安得如
此之妙乎其与血气之强相远矣子路闻之
得不悼其平时之无益而潜养之不可巳乎
学者不欲遇天下之变则巳如欲遇天下之
变其于中庸岂可不留意乎
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子
遵道而行半涂而废吾弗能巳矣君子依乎中
庸遁世不见知而不悔惟圣者能之

　中庸之为德不可作也亦不可止也戒慎不
　睹恐惧不闻谓之作而非作谓之止而非止
　所以能养中庸也素隐谓终身行乎隐晦中
　庸在隐晦则隐晦而巳矣安可作也傥微有
　作意至行怪以钓名则非中庸也此圣人所
　以不为焉遵道而行谓率性也中庸在率性
　则率性而巳矣安可止焉傥有止意至半涂
　而不进则非中庸也此圣人所以不巳焉欲
　识中庸要处请于弗为弗巳而味之弗为弗
　己即戒慎恐惧也彼其半涂而废君子则依

乎中庸依则弗巳之谓彼其素隐而行怪君
子则遁世不见知而不悔不悔则弗为之谓
夫所以能不悔者中庸之力也故曰惟圣者
能之余尝求圣人而不可得今乃知止在喜
怒哀乐未发处耳岂不近乎子思明示天下
人以入路且曰戒慎不睹恐惧不闻圣人门
庭荡荡明白如此吾侪何为而不举鞭乎学
者宜慎思之
君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其
至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以

能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉
君子之道即中庸也中庸不离喜怒哀乐未
发巳发之间此日用所不免者也岂非费乎
费当为费用之费虽夫妇之愚不肖岂有无
喜怒哀乐者乎此所谓可以与知可以能行
者也然而由戒慎不睹恐惧不闻以养喜怒
哀乐使为中为和以位天地育万物虽圣人
犹皇皇汲汲自谓有所不知有所不能焉岂
非隐乎盖自以为知自以为能则止矣止非
中庸也惟若有所不知有所不能则戒慎恐

惧其敢一日而巳乎此理微矣力行者能识
之非口舌所能辨也
中庸说卷第一