钦定四库全书
　驳五经异义
　　　　　　　　　　　　　汉　郑玄　撰
　　　田税(按周礼地官载师/疏异义第六田税)
异义今春秋公羊说十一而税过于十一大桀小桀减
于十一大貉小貉十一而税天下之正十一行而颂声
作故周礼国中园廛之赋二十而税一近郊十二而税
一远郊二十而税三有军旅之岁一井九夫百亩之赋

出禾二百四十斛(当云六百/四十斛)刍秉二百四十六(当云一/百六十)
(斗/)釜米十六斗许慎谨按(按载师疏无/许慎谨三字)公羊十一税远
近无差汉制收租田有上中下与周礼同义
　驳曰(按载师疏作/玄之闻也)周礼制税法轻近而重远者为民
　城道沟渠之役近者劳远者逸故也其授民田家所
　养者多与之美田所养者少则与之薄田其调均之
　而足故可以为常法汉无授田之法富者贵美且多
　贫者贱薄且少美薄之收不通相倍蓰而非上中下

　也与周礼同义未之思也又周礼六篇无云军旅之
　岁一井九夫百亩之税出禾刍秉釜米之事何以得
　此言乎
　　　天号(按周礼春官大宗伯/疏异义天号第六)
异义今尚书欧阳说春曰昊天夏曰苍天秋曰旻天冬
曰上天总为皇天尔雅亦然古尚书说云天有五号各
用所宜称之尊而君之则曰皇天元气广大则称昊天
仁覆慜下则称旻天自上监下则称上天据远视之苍

苍然则称苍天谨按尧命羲和钦若昊天总敕以四时
知昊天不独春也春秋左氏曰夏四月己丑孔丘(一作/子)
卒称曰旻天不吊时非秋也
　驳曰(按大宗伯疏尔雅释/天疏俱作玄之闻也)尔雅者孔子门人所作以
　释六艺之文盖不误也春气博施故以广大言之夏
　气高明故以远大言之秋气或杀或生故以闵下言
　之冬气闭藏而清察故以监下言之皇天者其尊大
　号六艺之中诸称天者以已情所求言之耳非必于

　其时称之(按大宗伯疏作非/必正顺于时解)浩浩昊天求天之博施
　苍天苍天求天之高明旻天不吊则求天之生杀当
　得其宜上天同云求天之为当顺于时也此之求天
　犹人之说事各从其主耳若察于是则尧命羲和钦
　若昊天孔丘卒称旻天不吊无可怪耳(按若察于是/以下大宗伯)
　(疏作察于时所论从四时天各云所别故尚书所云/者论其义也二者相须而足此名非必紫微宫之正)
　(直是人逐四/时五称之)
　　　六宗

异义今尚书欧阳夏侯说六宗者上不及天下不及地
旁不及四方居中央恍惚无有神助阴阳变化有益于
人郊天并祭之古尚书说贾逵等云六宗者天地属神
之尊者谓天宗三地宗三天宗日月北辰地宗岱山河
海日月为阴阳宗北辰为星宗岱山为山宗河为水宗
海为泽宗祀天则天文从祀祀地则地理从祀(一无下/二祀字)
谨按夏侯欧阳说云宗实一而有六名实不相应春秋
鲁郊祭三望言郊天祭日月星河海山凡六宗鲁下天

子不祭日月星但祭其分野星其国中山川故言三望
六宗与古尚书说同(按原本无此八字今/从大宗伯疏补入)
　驳曰(按大宗伯疏/作玄之闻也)书曰肆类于上帝禋于六宗望于
　山川遍于群神此四物之类也禋也望也遍也所祭
　之神各异六宗言禋山川言望则六宗无山川明矣
　周礼大宗伯曰以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月
　星辰以槱燎祀司中司命风师雨师凡此所祭皆天
　神也礼记郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也大报

　天而主日也兆于南郊就阳位也埽地而祭于其质
　也祭义曰郊之祭也大报天而主日配以月则郊天
　并祭日月可知其馀星也辰也司中也司命也风饰
　也雨师也此之谓六宗亦自明矣
　　　爵制(按此条今据各义疏/增补较原本为详)
异义今韩诗说一升曰爵爵尽也足也二升曰觚觚寡
也饮当寡少三升曰觯觯适也饮当自饮也四升曰角
角触也饮不自适触罪过也(一云不能/自适云云)五升曰散散讪

也饮不能自节为人所谤讪也总名曰爵其实曰觞觞
者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也所以著明之貌
君子有过廓然明著非所以饷不得名觞古周礼说爵
一升觚二升献以爵而酬以觚一献而三酬则一豆矣
食一豆肉饮一豆酒中人之食毛诗说觥大七升谨案
周礼云一献三酬当一豆若觚二升不满一豆矣又觥
罚有过一饮而七升为过多当谓五升
　驳曰周礼献以爵而酬以觚觚寡也觚角旁反(疑当/作瓜)

　汝颍之间师读所作今礼角旁单古书或作角旁氏
　则是与觚相涉学者多闻觚寡闻觗写此书乱之而
　作觚耳又南郡太守马季长说一献三酬则一豆豆
　当为斗与一爵三觯相应(礼器正义礼周礼梓人疏/ 仪礼燕 疏 毛诗卷)
　(耳正义韩礼器孔氏正羲云如郑此说是/周礼与 诗同也 左传成十五年正义)
　　　刑不上大夫
异义礼戴说刑不上大夫古周礼说士尸肆诸市大夫
尸肆诸朝是大夫有刑谨案易曰鼎折足覆公餗其刑

渥凶无刑不上大夫之事从周礼之说
　驳曰凡有爵者与王同族大夫以下适甸人令人不
　见是以云刑不上大夫
　　　凡君非礼杀臣
异义凡君非礼杀臣公羊说子可复雠故子胥伐楚春
秋贤之左氏说君命天也是不可复雠
　驳曰子思云今之君退人若将队诸渊无为戎首不
　亦善乎子胥父兄之诛队渊不足喻伐楚使吴首兵

　合于子思之言也(曲礼/正义)
　　　臣子已死犹名
异义公羊说臣子先死君父犹名之孔子曰鲤也死是
已死而称名左氏说既殁称字而不称名桓二年宋督
弑其君与夷及其大夫孔父先君死故称其字榖梁同
左氏说谨案同左氏(按原本尚有康成/亦同左氏六字)榖梁说以为论
语称鲤也死实未死假言死
　驳曰论语云鲤也死有棺而无椁是实死未葬前也

　设言死凡人于恩犹不然况贤圣乎(曲礼/正义)
　　　天子有爵不
异义易孟京说有周人五号帝天称一也王美称二也
天子爵号三也大君者兴盛行异四也大人者圣明德
备五也是天子有爵(按以上据/别本增入)周礼说天子无爵三公
无官同号于天何爵之有参职于天子何官之有谨案
春秋左氏云施于夷狄称天子施于诸夏称天王施于
京都称王知天子非爵称同古周礼义

　驳曰案士冠礼云古者生无爵死无谥自周及汉天
　子有谥此有爵甚明云无爵失之矣
　　　娶皆当亲迎
异义春秋公羊说自天子至庶人娶皆当亲迎所以重
婚礼也(按原本无/此六字)礼戴说天子亲迎左氏说王者(一作/天子)
至尊无敌体之义故不亲迎使上卿迎之诸侯有故若
疾病则使上大夫迎之上卿临之(按原本作王者至尊/无敌无亲迎之礼祭)
(公迎王后未至京师而称/后知天子不行而礼成也)谨案高祖时皇太子纳妃叔

孙通制礼以为天子无亲迎从左氏义也
　驳曰太姒之家在洽之阳在渭之涘文王亲迎于渭
　滨(一无/滨字)即天子亲迎之明文也(即一作则/也一作矣)天子虽至
　尊其于后犹(一作/则)夫妇也(一云无加/于夫妇也)夫妇判合(一云/夫妇)
　(无/别)礼同一体所谓无敌岂施于此哉礼记哀公问曰
　寡人愿有言冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而
　对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社
　稷之主君何谓已重乎此言亲迎继先圣之后为天

　地宗庙社稷之主(一云此言继之后/为天地先圣之主)非天子则谁乎
　　　虞主所藏
异义戴礼及公羊说虞主埋于壁两楹之间一说埋之
于庙北牖下左氏说虞主所藏无明文(按春秋左传曰/徙主石于周庙)
(言宗庙有郊宗石室所以藏栗主也虞主/所藏无明文也见太平御览五百三十一)
　驳曰案士丧礼重与柩相随之礼柩将出则重倚于
　道左柩将入于庙则重止于门西虞主与神相随之
　礼亦当然练时既特作栗主则入庙之时祝奉虞主

　于道左练祭讫乃出就虞主而埋之如既虞埋重于
　道左
　　　卫辄拒父
异义卫辄拒父公羊以为孝子不以父命辞王父之命
许拒其父左氏以为子而拒父悖礼(一作/德)逆伦大恶也
　驳曰以父子私恩言之则伤仁恩
　　　断狱
异义妻甲夫乙殴母甲见乙殴母而杀乙公羊说甲为

姑讨夫犹武王为天讨诛纣
　驳曰乙虽不孝但殴之耳杀之太甚凡在官者未得
　杀之杀之者士官也
　　　万国
异义公羊说殷三千诸侯周八百诸侯古春秋左氏传
说禹会诸侯于涂山执玉帛者万国唐虞之地万里容
百里地万国其侯伯七十里子男五十里馀为天子閒
田谨案易曰万国咸宁书云协和万邦从左氏说

　驳曰诸侯多少异世不同万国者谓唐虞之制也武
　王伐纣三分有二千八百诸侯则殷末诸侯千八百
　也至周公制礼之后准王制千七百七十三国而言
　周千八百者举其全数
　　　朝聘
异义公羊说诸侯比年一小聘三年一大聘五年一朝
天子左氏说十二年之间八聘四朝再会一盟谨案公
羊说虞夏制左氏说周礼传曰三代不同物明古今异

说
　驳曰三年聘五年朝文襄之霸制周礼大行人诸侯
　各以服数来朝其诸侯岁问聘朝之属说无所出晋
　文公强盛诸侯耳非所谓三代异物也(按原本尚有/一条附录于)
　(此文公羊传比年一小聘三年一大聘五年一朝以/为 襄之制录王制者记文襄之制耳非虞夏及殷)
　(法/也)
　　　朝名
异义公羊说诸侯四时见天子及相聘皆曰朝朝以朝

时行礼卒而相逢于路曰遇古周礼说春曰朝夏曰宗
秋曰觐冬曰遇谨案礼有觐经诗曰韩侯入觐书曰江
汉朝宗于海知其朝觐宗遇之礼从周礼说
　驳曰此皆有似不为古昔案觐礼曰诸侯前朝皆受
　舍于朝朝通名也秋之言觐据时所用礼
　　　诸侯奔丧
异义公羊说天王丧赴者至诸侯哭虽有父母之丧越
绋而行事葬毕乃还左氏说王丧赴者至诸侯既哭问

故遂服斩衰使上卿吊上公会葬经书叔孙得臣如京
师葬襄王以为得礼谨案易下邳传甘容说藩卫之臣
不得弃其封守诸侯在千里内皆奔丧千里外不奔丧
四方不可空虚故遣大夫若同姓千里外犹奔丧亲亲
也容说为近礼
　驳曰天子于诸侯无服诸侯为天子斩衰三年是尊
　卑异者也春秋文四年夫人成风薨王使荣叔归含
　且赗召伯来会葬传曰礼也襄王崩叔孙得臣如周

　葬襄王则传无言焉天子于鲁既含且赗又会葬为
　得礼则是鲁于天子一大夫会葬而已为不得礼可
　知矣案昭三年晋侯去疾卒秋葬晋顷公传曰郑游
　吉吊且送葬魏献子使士景伯诘之其对词有灵王
　之丧我先君简公在楚我先大夫印段实往敝邑之
　少卿也王吏不讨恤所无也晋人不能诘岂非左氏
　诸侯奔天子之丧及会葬之明文耶说左氏者云诸
　侯不得弃其所守奔丧自违其传同姓虽千里外犹

　奔丧又与礼违(按此条与孔氏礼/疏所引其文小异)
　　　诸侯夫人丧
异义公羊说诸侯夫人丧卿吊君自会葬左氏说诸侯
夫人丧士吊士会葬文襄霸士吊大夫会葬叔弓如宋
葬宋共姬上卿行过厚非礼(按公羊说云襄公三十年/叔弓如宋葬宋共姬讥公)
(不自行见/公羊疏)谨案公羊说同盟诸侯薨君会葬其夫人薨
君又会葬是其不遑国政而常在路公羊左氏说俱不
别同异姓公羊言当会许以同姓也左氏云不当会㨿

异姓也
　驳云案礼君与夫人尊同故聘礼卿聘君因聘夫人
　凶时会吊主于相哀悯略于相尊敬故使可降一等
　士吊会葬礼之正也周礼诸侯之邦交岁相问也殷
　相聘也世相朝也无异同姓亲疏之数云夫人丧士
　会葬说者致之非传辞
　　　六十五复征
异义礼戴说王制云五十不从力政六十不与服戎易

孟氏韩诗说年二十行役三十受兵六十还兵古周礼
说国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆
征之谨案五经说皆不同是无明文所㨿汉承百王而
制二十三而役五十六而免六十五已老而周复征之
非用民义(许以为/周礼非)
　驳云周礼是周公之制王制是孔子之后大贤所记
　先王之事周礼所谓皆征之者使为胥徒给公家之
　事如今之正卫耳六十而不与服戎胥徒事暇坐息

　之间多其五岁又何太违之云徒给公家之事非用
　民意取王制所云力政挽引筑作之事所谓服戎谓
　从军为士卒也二者皆劳于胥徒故早舍之(王制/正义)
　　　五脏所属
异义今文尚书欧阳说肝木也心火也脾土也肺金也
肾水也古尚书说脾木也肺火也心土也肝金也肾水
也谨案月令春祭脾夏祭肺季夏祭心秋祭肝冬祭肾
与古尚书同

　驳曰月令祭四时之位及其五脏之上下次之耳冬
　位在后而肾在下夏位在前而肺在上春位小前故
　祭先脾秋位小却故祭先肝肾也脾也俱在鬲下肺
　也心也肝也俱在鬲上祭者必五故有先后焉不得
　同五行之气今医病之法以肝为木心为火脾为土
　肺为金肾为水则有瘳也若反其术不死为剧(如郑/此言)
　(五行所主则从今文尚/书之说不同许氏之义)
　　　获麟

异义公羊说哀十四年获麟此汉将受命之瑞周亡失
天下之异夫子知其将有六国争强秦项交战然后刘
氏乃立夫子深闵民之离害故为之陨泣麟者太平之
符圣人之瑞又云麟得而死此亦天示夫子将没之徵
也(按自夫子至徵也原本/不载今据礼运疏增入)说左氏者云(一作左/氏说云)麟生于
火而游于土是中央轩辕大角之兽孔子作春秋春秋
者礼也修火德以致其子故麟来而为孔子瑞也奉德
侯陈钦说麟西方毛虫金精也孔子作春秋有立言西

方兑兑为口故麟来谨案公议郎尹更始待诏刘更生
等议石渠皆以为吉凶不并瑞灾不兼今麟为周亡天
下之异不得复为汉瑞知(一作/以)麟应孔子而至
　驳曰(按礼运疏作/玄之闻也)洪范五事一曰言言作从从作乂
　乂治也言于五行属金孔子时周道衰亡已有圣德
　无所施因作春秋以志之其言少从(按礼运疏作少/从诗麟趾疏作)
　(可/从)以为天下法故应以金兽性仁之瑞贱者获之则
　知将有庶人受命而行之受命之徵已见则于周将

　亡事势然也兴者为瑞亡者为灾其道则然何吉凶
　不并瑞灾不兼之有乎如此修母致子不若立言之
　说密也(郑从陈/钦之义)
　　　四灵
异义公羊说麟木精左氏说麟中央轩辕大角之兽陈
钦说麟是西方毛虫谨案礼运云麟凤龟龙谓之四灵
龙东方也虎西方也凤南方也龟北方麟中央也
　驳曰古者圣贤言事亦有效三者取象天地人四者

　取象四时五者取象五行今云龙凤龟麟谓之四灵
　是则当四时明矣虎不在灵中空言西方虎者麟中
　央得无近诬乎
　　　跻僖公
异义公羊董仲舒说跻僖公逆祀小恶也左氏说为大
恶也谨案同左氏说
　驳曰兄弟无相后之道登僖公主于闵公主上不顺
　为小恶也

　　　灶神
异义今礼戴说礼器云灶者老妇之祭古周礼说颛顼
氏有子曰黎为祝融火正祝融为灶姓苏名吉利妇姓
王名抟颊(按古周礼说一条并见/林公瞻荆楚岁时记注)谨按月令孟夏之月
其祀灶五祀之神王者所祭非老妇也同周礼
　驳曰祝融乃古火官之长犹后稷为尧司马其尊如
　是王者祭之但就灶陉一何陋也祝融乃是五祀之
　神祀于四郊而祭火神于灶陉于礼乖也

　　　存二王之后
异义公羊说存二王之后所以通夫三统之义礼戴说
云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代古春秋
左氏说周家封夏殷二王之后以为上公封尧舜黄帝
之后谓之三恪谨案治鲁诗丞相韦玄成治易施犨等
说引外传曰三王之乐可得观乎知王者所封三代而
已与左氏说同
　驳曰所存二王之后者命使郊天以天子之礼祭其

　始祖受命之王自行其正朔服色此之谓通夫三统
　恪者敬也敬其先圣而封其后与诸侯无殊异何得
　比夏殷之后
　　　社
异义今孝经说曰社者土地之主土地广博不可遍敬
封五土以为社古左氏说共工为后土后土为社谨案
春秋称公社今民谓社神为社公故知社位上公非地
祇

　驳曰社祭土而主阴气又云社者神地之道谓社神
　但言上公失之矣今人亦谓雷曰雷公天曰天公岂
　上公也
　　　稷
异义今孝经说稷者五榖之长谷众多不可遍敬立稷
而祭之古左氏说烈山氏之子曰柱死祀以为稷稷是
田正周弃亦为稷自商以来祀之谨案礼缘生及死故
社稷人祀之既祭稷谷不得但以稷米祭稷反自食同

左氏说
　驳曰宗伯以血祭祭社稷五祀五岳社稷之神若是
　勾龙柱弃不得先五岳而食大司徒以土会之法辨
　五地之物生一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟
　衍五曰原隰此五土地者上生万物养鸟兽草木之
　类皆为民利有贡税之法王者秋祭之以报其功大
　司乐五变而致介物及土示土示者五土之总神即
　谓社也六乐于五地无原隰而有土祇则土祇与原

　隰同用乐也诗信南山云畇畇原隰下之黍稷或云
　原隰生百谷黍为之长然则稷者原隰之神若达此
　义不得以稷米祭稷为难
　　　明堂制
异义今礼戴说盛德记曰明堂者自古有之凡有九室
室有四户八牖共三十六户七十二牖以茅盖屋上圆
下方所以朝诸侯其外有水名辟廱明堂月令书说云
明堂高三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二

室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里讲学大
夫淳于登说云明堂在国之阳丙巳之地三里之外七
里之内而祀之就阳位上圆下方八窗四闼布政之宫
故称明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝上
帝五精之神太微之庭中有五帝坐位(一云五/帝座星)其古周
礼孝经说明堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋
周人曰明堂东西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五
室凡室二筵盖之以茅周公所以祀文王于明堂以昭

事上帝谨案今礼古礼各以其义说无明文以知之
　驳曰(按周礼疏作/玄之闻也)礼戴(一云/戴礼)所云虽出盛德记(一作/篇)
　及其下显与本章异九室三十六户七十二牖似秦
　相吕不韦作春秋时所益非古制也四堂十二室字
　误本书云九堂(一作/室)十二室(一作/堂)淳于登之言取义
　于孝经援神契援神契说宗祀文王于明堂以配上
　帝曰明堂者上圆下方八窗四闼布政之宫在国之
　阳帝者谛也象上可以承五精之神五精之神实在

　太微在(一作/于)辰为已是以登云然今汉立明堂于丙
　巳由此为之水木用事交于东北木火用事交于东
　南水土用事交于中央金土用事交于西南金水用
　事交于西北周人明堂五室帝一室合于数
　　　告朔朝庙
异义公羊说每月告朔朝庙至于闰月不以朝者闰月
残聚馀分之月无正故不以朝经书闰月犹朝庙讥之
古春秋左氏说闰以正时时以作事事以厚生生民之

本于是乎在不告闰朔弃时正也弃时正则不知其所
行故闰月不以朝者诸侯岁遣大臣之京师受十二月
之正还藏于太庙月旦朝庙存神有司因告曰今月当
行某正至于闰月分之朔无正故不以朝经书闰月犹
朝之者是也(按弃时以下见御览五百/三十八卷内今㨿补入)谨案从左氏说
不显朝庙告朔之异谓朝庙而因告朔
　驳曰尧典以闰月定四时成岁闰月当告朔说者不
　本于经所讥者异其是与非皆谓朝庙而因告朔似

　俱失朝庙之经在文六年冬闰月不告朔犹朝于庙
　辞与宣三年春郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹
　三望同言犹者告朔然后朝庙郊然后三望废其大
　存其细是以加犹讥之论语曰子贡欲去告朔之饩
　羊周礼有朝享之礼祭然则告朔与朝庙祭异亦明
　矣(玉藻/正义)
　　　诸侯薨书名称卒
异义今春秋公羊说诸侯曰薨赴于邻国亦当称薨经

书诸侯言卒者春秋之文王鲁故称卒以下鲁古春秋
左氏说诸侯薨赴于邻国称名则书名称卒卒者终也
取其终身又以尊不出其国谨案士虞礼云尸服卒者
之上服不分别尊卑皆同言卒者卒终也是终没之辞
也
　驳曰礼杂记上曰君薨赴于他国之君曰寡君不禄
　敢告于诸执事曲礼下曰寿考曰卒短折曰不禄今
　君薨赴而云不禄者言臣子之于君父虽有考终眉

　寿犹若短折然痛伤之至也若君薨而赴者曰卒卒
　是寿终矣斯无哀惜之心非臣子之辞邻国来赴书
　以卒者言无老无幼皆以成人之称亦所以相尊敬
　　　妾母之子为君得尊其母为夫人
异义春秋公羊说妾子立为君母得称夫人故上堂称
妾屈于嫡下堂称夫人尊行国家则士庶(一本有/起字)为人
君母亦不得称夫人父母者子之天也子不得爵命父
母至于妾子为君爵其母者以妾本接事君者有所因

也榖梁说鲁僖公立妾母成风为夫人入宗庙是子而
爵母也以妾为妻非礼也古春秋左氏说成风妾得立
为夫人母以子贵礼也谨案尚书舜为天子瞽瞍为士
明起于士(一作/匹)庶者子不得爵父母也至于鲁僖公本
妾子尊母成风为小君经无讥文公羊左氏义是也
　驳曰礼丧服父为长子三年以将传重故也众子则
　为之期(一作/周)明无二嫡也女君卒贵妾继室(一无/室字)摄
　其事耳不得复立夫人鲁僖公妾母为夫人者乃缘

　庄夫人哀姜有杀子般闵公之罪应贬故也近汉吕
　后杀戚夫人及庶子赵王不仁废不得配食文帝更
　尊其母薄后非其比耶妾子立者得尊其母礼未之
　有也
　　　天子驾数
异义易孟京春秋公羊说天子驾六易经云时乘六龙
以驭天毛诗说云天子至大夫皆(一作/同)驾四士皆有四
方之事驾二也诗云四騵彭彭武王所乘龙旂承祀六

辔耳耳鲁僖所乘四牡騑騑周道倭迟大夫所乘谨案
礼王度记曰天子驾六诸侯与卿同驾四大夫驾三士
驾二庶人驾一说与易春秋同
　驳曰(按疏义俱作/玄之闻也)易经时乘六龙者谓阴阳六爻上
　下耳岂故为礼制王度记云今天子驾六者自是汉
　法与古异大夫驾三者于经无以言之周礼校人掌
　王马之政凡颁马而养乘之乘马一师四圉四马四
　(一作/为误)乘此一圉者养一马而一师监之也尚书康王

　之诰云(一作尚/书顾命)诸侯入应门皆布乘黄朱言献四黄
　马朱鬣也既实周天子驾六校人则何不以马与圉
　以六为数顾命诸侯何以不献六马汉世天子驾六
　非常法也王度记曰大夫驾三经传无此言是自古
　无驾三之制也(尚书五子正义诗仪礼既夕疏/ 公羊疏 毛 干旄正义)
　　　九族
异义今戴礼尚书夏侯欧阳说云九族乃异姓有亲属
者父族四五属之内为一族父女昆弟适人者与其子

为一族己女昆弟适人者与其子为一族己之女子适
人者与其子为一族母族三母之父姓为一族母之母
姓为一族母女昆弟适人者与其子为一族(按与其子/三字据左)
(传桓六年亲其/九族疏补入)妻族二妻之父姓为一族妻之母姓为
一族古尚书说九族者上从高祖下至玄孙凡九皆为
同姓也谨按礼缌麻三月以上服恩之所及礼为妻父
母有服明在九族中也九族不得但施于同姓
　驳曰(据左传疏作郑/驳云玄之闻也)妇人归宗女子虽适人字犹系

　姓明不得与父兄为异族其子则然婚礼请期辞曰
　惟是三族之不虞欲及今三族未有不亿度之事而
　迎妇也如此所云则三族当有异姓异姓其服皆缌
　麻礼杂记下缌麻之服不禁嫁女娶妻是为异姓不
　在族中明矣周礼小宗伯掌三族之列(一作/别)名丧服
　小记说族(一作/服)之义曰亲亲以三为五以五为九以
　此言之知高祖至玄孙昭然察矣
　　　百雉

异羲戴礼及韩诗说八尺为板五板为堵五堵为雉板
广二尺积高五板为一丈五堵为雉雉长四丈古周礼
及古春秋左氏说一丈为板板广二尺五板为堵一堵
之堵(疑当/作墙)长文高丈三堵为雉一雉之墙长三丈高一
丈以度其长者用其高也百雉为长三百丈方五百步
诸说不同
　郑辨之云左氏传说郑庄公弟段居京城祭仲曰都
　城过百雉国之害也先王之制大都不过三国之一

　中五之一小九之一今京不度非制也古之雉制书
　传各不得其详今以左氏说郑伯之城方五里积千
　五百步也大都三国之一则五百步也五百步为百
　雉则知雉五步五步于度长三丈则雉长三丈也雉
　之度量于是定可知矣
　　　灵台
异义公羊说天子有三台诸侯二天子有灵台所以观
天文有时台以观四时施化有囿台所以观鸟兽鱼鳖

诸侯当有时台囿台诸侯卑不得观天文无灵台(一云/诸侯)
(卑无灵台不得观/天文但有时囿台)皆在国之东南二十五里东南少阳
用事万物著见用二十五里者吉行五十里朝行暮反
也韩诗说辟廱者天子之学圆如璧壅之以水示圆言
辟所以辟有德不言辟水言辟廱者取其廱和也所以
教天下春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内立
明堂于中五经之文(疑当作五/精之神)所藏处盖以茅取其洁
清也左氏说天子灵台在太庙之中壅之灵沼谓之辟

廱诸侯有观台亦在庙中皆以望嘉祥也毛诗说灵台
不足以监视灵者精也神之精明称灵故称台曰灵台
称囿曰灵囿沼曰灵治谨按公羊传左氏说皆无明文
说各无以正之
　驳曰(一作玄/之闻也)礼记王制天子命之教然后为学小学
　在公宫之左太学在郊天子曰辟廱诸侯曰泮宫天
　子将出征受命于祖受成于学出征执有罪反释奠
　于学以讯馘告然则太学即辟廱也诗颂泮水云既

　作泮宫淮夷攸服矫矫虎臣在泮献馘淑问如皋陶
　在泮献囚此复与辟廱同义之證也大雅灵台一篇
　之诗有灵台有灵囿有灵沼有辟廱其如是也则辟
　廱及三灵皆同处在郊矣囿也沼也同言灵于台下
　为囿为沼可知小学在公宫之左太学在郊王者相
　变之宜众家之说各不昭晰虽然于郊差近之耳在
　庙则远矣王制与诗其言察察亦足以明之矣
　　　圣人感天而生

异义诗齐鲁韩春秋公羊说圣人皆无父感天而生左
氏说圣人皆有父谨案尧典以亲九族即尧母庆都感
赤龙而生尧尧安得九族而亲之礼谶云唐五庙知不
感天而生
　驳曰(一作玄/之闻也)诸言感生则无父有父则不感生此皆
　偏见之说也商颂曰天命玄鸟降而生商谓娀简狄
　吞鳦子生契是圣人感生见于经之明文刘媪是汉
　太上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生

　者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子况乎天气
　因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又
　何多怪
　　　诸侯不纯臣
异义公羊说诸侯不纯臣左氏说诸侯者天子蕃卫纯
臣谨案礼王者所不纯臣者谓彼人为臣皆非己德所
及易曰利建侯侯者王所亲建纯臣也
　驳曰(一作玄/之闻也)宾者敌主之称而礼诸侯见天子称之

　曰宾不纯臣诸侯之明文矣
　　　三望
异义公羊传曰三望者何泰山河海
　驳曰昔者楚昭王曰不谷虽不德河非所获罪言境
　内所不及则不祭也鲁则徐州地禹贡海岱及淮帷
　徐州以昭王之言鲁之境界亦不及河则所望者海
　也岱也淮也是之谓三望
　　　世卿

异义公羊讥世卿
　驳曰尚书世选尔劳诗刺幽王绝功臣之世然则兴
　灭继绝王者之常讥世卿之文其义何在
　　　鸲鹆来巢
异义公羊说云鸲鹆夷狄之鸟穴居今来至鲁之中国
巢居此权臣欲自下居上之象谷梁亦以为夷狄之鸟
来中国义与公羊同左氏以为鸲鹆来巢书所无也谨
案从二传

　驳曰案春秋言来者甚多非皆从夷狄来也从鲁疆
　外而至则言来鸲鹆本济西穴处今乃踰济而东又
　巢为昭公将去鲁国
　　附录
三光考灵曜书云日道出于列宿之外万有馀里五星
则差在其内
玉杂则色杂(按此条见玉人/上公用龙疏)
明堂位云孟春正月乘大辂祀帝于郊鲁用孟春建子

之月则与天子不同明矣鲁数失礼牲数有灾不吉则
改卜后月
炎帝姓姜太皞之所赐也黄帝姓姬炎帝之所赐也(按/路)
(史后纪作炎帝姜姓太昊/所赐黄帝姬姓炎帝所赐)故尧赐伯夷姓曰姜赐禹姓
曰姒赐契姓曰子赐稷姓曰姬著在书传(按此条郑氏/驳见礼记大)
(传正/义)
有国及治民之大夫乃有社稷
天子城九里公城七里侯伯之城五里子男之城三里

(按此条郑氏驳/见坊记正义)
狱者埆也囚證于角核之处周礼谓之圆土(按此条郑/氏驳见诗)
(行露/正义)
昏礼之暮枕席相连
非常曰异害物曰灾
诗说及郑伯使卒及行所出皆谓诅耳小于盟也
社者五土之神能生万物者以古之有大功者配之
韎草者齐鲁之间言韎韐声如茅蒐字当作韎陈留人

谓之茜
三年一祫五年一禘百王通义
赎死罪千锾锾六两大半两为四百一十六斤十两大
半两铜与金赎死罪金三斤为价相依附
皋陶改膑为剕吕刑有剕周改剕为刖
鹿鸣君有酒食欲与群臣嘉宾燕乐之如鹿得苹草以
为美食呦呦然鸣相呼以款诚之意尽于此耳(按此条/郑氏驳)
(见诗鹿/鸣正义)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　驳五经异义