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钦定四库全书简端录卷十一
明 邵宝 撰
大学(凡十九)
明明德以新民为至然有不必然者颜子是也能得明
德之效也新民在其中矣故曰君子无所不用其极
右经虑而后能得之简
大学自明明德于天下溯而至于致知格物皆约彼而
之此一而二二而一有应而无违焉者也致格也者约
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虚于实约泛于切约远于近约微于著约精于粗不求理于理而求理于物穷理之要盖莫有大于是者
大小学相承其在格物致知乎物者小学事也格之者
大学之功也致而至则效矣小学尽物乎曰未也虽然
脩身以上大略具矣继是而齐焉而治平焉有物有则
常一而变殊拟诸其变而槩乎其常审经权之用焉然
后可以尽物仁虽未能守而知能及之斯之谓格
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正心人知之而未知本于诚意佛氏之寂也致知人知之而未知本于格物老氏之虚也
格致诚正修齐治平八者功效同言言功此言言效亦
此言格格之也格之而后格致致之也致之而后致诚
诚之也诚之而后诚正正之也正之而后正修修之也
修之而后修齐齐之也齐之而后齐治治之也治之而
后治平平之也平之而后平惟致易为至凡效例诸此
治读为治凡功例诸此
已上并经古之欲明明德于天下者之简
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万物皆备于我故致知在格物物可尽格乎尧舜之智不遍物急先务也然则格物之先务何在凡小学之所
已习大学之所当行皆是物也人心本无所不知其有
不知气拘物蔽焉尔致云者极其本然而非有加也然
一意推极则索隐穷高无所不至故约之使近而实格
物是也
格致之说有本乎易曰知至至之此格之说也礼曰物
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至知知此致之说也格物犹言穷理也格之穷之也理即物之所以为物者也不曰穷理而曰格物者要之于
其实也圣学所以异于异端者其在此乎
聚精会神置吾心于是物之中致一而不及乎他是之
谓格易曰王假有庙
自明而诚圣学之大要也故孔门博约之诲万世之道
训也程朱释格物为穷理盖有见于此格穷理之至也
易曰至于命此之谓也或以格为感格何居行之诚而
能动物者有矣知之至而动物宁有之邪
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或谓日用常行恐不足以尽物物一也惟变为多为难亲之变至瞽叟而极必尽其变而后可以言孝君之变
至商纣而极必尽其变而后可以言忠引而伸之触类
而长之天下无馀事矣亦无难事矣
已上并经致知在格物物格而后知至之简
诗曰天生烝民有物有则孟子曰万物皆备于我矣中
庸曰博学之审问之慎思之明辨之有弗学学之弗能
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弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也论语曰夫然后行易曰
穷理尽性以至于命此谓物格此谓知之至也
右传此谓物格之简
修身在正其心功已致矣今复谓有情之偏者欲加之
察耳犹中庸省察之功
右传所谓修身在正其心者之简
畏敬而辟语所谓慎而葸者也敖惰而辟其所谓居简
行简者乎气质之偏而道不胜情修身之功盖有未至
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焉尔故君子致力焉右传之其所畏敬而辟焉之简
亲爱畏敬哀矜贱恶之有则固也敖惰于未成人亦有
则焉辟云者脩之之功犹有未至情之所向不自知其
偏也于此而不察焉制焉任情而行岂不为脩且齐之
病哉忿懥恐惧好乐忧患心之偏而累乎脩身者也亲
爱畏敬哀矜贱恶敖惰身之偏而累乎齐家者也
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右传之其所敖惰而辟焉之简秦誓所称前一人民之所好也好其所好是谓能好后
一人民之所恶也恶其所恶是谓能恶
右传此之谓民之父母之简
赫赫师尹民具尔瞻好恶之系于人者大矣用之者谁
哉故曰有国者不可以不慎慎之何如好好恶恶如仁
人而已矣读节南山之诗则知所以监读秦誓之书则
知所以处
右传有国者不可以不慎之简
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有德不患无财用尚矣虽然财亦不可不理也故要于大道而末言之
右传德者本也之简
放流加于媢疾之人此仁人之恶人也观其所恶而所
好者可知矣好一人而天下蒙其福故曰能好恶一人
而天下免其害故曰能恶平天下之要其在是乎
右传唯仁人放流之之简
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君子居仁人之位者大道仁人之好恶是也未至焉者必有事于忠信焉得之则同乎仁人矣骄泰以失之慢
也过也拂人之性也
右传君子有大道之简
中庸(凡二十四)
知体用一源者然后可与论费隐矣鸢鱼言化育之流
行盈天地间皆道也
右君子之道费而隐之简
庸言之信庸行之谨孔子尝以赞易盖自修之至也故
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子思称之右君子之道四之简
体用一源显微无间其鬼神章之旨乎盖言诚也
右鬼神之为德之简
天下之人自天子达尽乎人矣明尽乎人则幽尽乎鬼
神天子祭天地则百神皆与享焉下此则诸侯则大夫
则士庶人各祭其祭大以承大小以承小所谓尽鬼神
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者如此由后世之淫祀而于古人之通论妄有别白亦浅之为见矣
右使天下之人之简
祭重斋斋不至不足以祭
右斋明盛服之简
王应韶问六宗五岳等神其飨祀时情状如何宝不能
答既而读韩子元和圣德诗有曰群星从坐错落侈哆
日君月妃焕赫婐㛂渎鬼濛鸿岳祗嶪峨则叹曰诗曰
赉我思成其此之谓乎安得起应韶而语之
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右洋洋乎如在其上之简四圣人者时地各殊舜让而君文服而臣武伐而君周
公摄而臣或视则高或视则卑以道律之皆中庸也盖
举四圣而君道之变尽矣故言舜不言尧言武不言汤
非谓夫道统之传也
右舜其大孝也与之简
身不失天下之显名曰身心犹慊焉曰不失亦险矣哉
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右身不失天下之显名之简费隐章以前其重在学用在其中矣费隐章以后其重
在用学在其中矣道之用广矣然本则身也故有不远
人以为道之说行道始于家自家而达之邦国天下故
有素位之说有行远自迩登高自卑之说有舜文武周
公之说舜文武周公富贵之极也而其时地又若是殊
也皆中庸之道也所谓费也而诚贯乎其间不诚无物
无小大一也
右武王周公其达孝矣乎之简
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见之不明则施之不当虽有诚不格也物莫大于郊明则当当则格天下之物皆然故曰如视诸掌
天子飨帝而飨诚之所格也诚当其物则格苟不明乎
理则奚物之当求格焉得乎哉凡物皆然而郊大矣明
则诚于天下乎何有
已上并郊社之礼之简
一心诚则一物成一物成则万物成
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尽其性者成已之仁也尽人物之性者成物之知也盖诚之者充积之极自然及物如此不假有所为也时措
而已其又盛则下章所谓悠久成物与天地同用者也
孰谓天人果异道哉
惟人万物之灵故万物皆备于我物各赋物已何与焉
是谓自成然合而言之道也人能弘道非道弘人是谓
自道
中庸诸章意多与首章同而各有发明之指前所未尽
至是足焉如此章者其责存乎自道其贯存乎内外之
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合其妙存乎时措之宜否则义缺是故足之不然何多言之不厌也
君君臣臣父父子子夫夫妇妇处常有经处变有权归
当其物而已推之庶物莫不皆然以已而加诸彼必有
事焉而时措之是谓成物
物对已未尝相离所谓成不独成者也舍物而言成禅
定耳舍己而言成吏饰耳道合内外而时措其间吾道
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其至矣乎心犹镜也天下万物之理具于心犹天下万物之形照
于镜也镜照形而不能改物之形心具理而不能易物
之理故仁必于父子而不于君臣义必于君臣而不于
父子当其为子则尽子道当其为臣则尽臣道行道由
已而由人乎哉君子诚之为贵盖言心也以心应物则
物各得其理子孝成子而亦成夫父非必化而慈置之
得所则非遗其亲矣是故父子之物成臣忠成臣而亦
成夫君非必化而仁置之得所则非后其君矣是故君
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臣之物成盖天下皆然其在心也存焉为仁发焉为知初无内外之分及夫随物赋形守常遇变事有万殊而
吾之应之动中节会自然之妙固如此耳成物至矣孰
谓此外又有所谓时措者哉
已上并诚者自成也之简
自道不言其功功在心矣故曰诚之为贵
右是故君子诚之为贵之简
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至诚无息天德也悠远博厚高明王道也右故至诚无息之简
理与事不可相离故存心致知不可相废废其外则禅
废其内则俗
右君子尊德性而道问学之简
易之所谓时阴阳之候也阴阳气也所以阴阳者道也
故律天时则尽道
上律天时律如六律之律天时之运无一息之停必法
之如律然后妙契否则粗矣
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已上并仲尼祖述尧舜之简中庸尚絅章犹乐词之乱盖一书之总要也
右诗曰衣锦尚絅之简
简端录卷十一