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钦定四库全书简端录卷三
明 邵宝 撰
易(凡一百六)
天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日
月运行者也风雷流布者也男女化生者也
右系辞刚柔相摩之简
诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一而非雷风
山泽水火也雷风山泽水火无一画而非乾坤也
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右系辞鼓之以雷霆之简爻变则卦变矣
右系辞刚柔相推而生变化之简
存乎悔之悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以
心几言
震者复之端也悔者心之复也
已上并系辞忧悔吝者存乎介之简
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穷理则有以包罗天下之赜而可以言弥尽性则有以分疏天下之动而可以言纶故曰智周乎万物而道济
天下一言以蔽之矣范围不过曲成不遗其至也通昼
夜而知其原也妙此者神乎两在不测何方之有尸此
者易乎一阴一阳何体之有此弥纶之所以为大也
知赜不可恶故有以弥之拟诸形容而象其物宜弥之
道也知动不可乱故有以纶之观其会通以行其典礼
纶之道也合六爻之所纶而成一卦之弥合六十四卦
之所纶以成乾坤之弥天下之能事毕矣
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已上并系辞易与天地准之简仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物
始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要
大学之根基也
理若是其穷乎得无务其远大精深而遗其近小粗浅
乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以
知人如是而尚有遗理乎穷神知化德之盛也谓不自
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下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而
知也诚则明明则诚其道一也
已上并系辞仰以观于天文之简
气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之
道也是故聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也
故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚
以气聚散以气散昧于散者其说也佛荒于聚者其说
也仙皆不知鬼神之情状者也
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右系辞精气为物之简神无方不测在明则明在幽则幽神而化之在明者也
神之格思在幽者也故有神人有神鬼此统言也分言
之在阳为神在阴为鬼
右系辞是故知鬼神之情状之简
至是则易在圣人之心矣孟子曰所存者神
右系辞故神无方之简
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显有可见也藏无可见也仁以有可见为显仁即用之藏者用以无可见为藏用即仁之显者
右系辞显诸神之简
一阴一阳生生也易即道也二言一理也
右系辞生生之谓易之简
数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰
极数知来之谓占
右系辞极数知来之简
天地日月皆阴阳也天地无言而日月有象故易中阴
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阳之义见乎辞以示人者取诸日月谓其象之明也盖所配者在此
阴阳之道运乎天而日月以光明示阴阳之义存乎易
而卦爻以言义示故曰配朱子盖云至德尽乎人事矣
已上并系辞广大配天地之简
易简而天下之理得则乾坤之德在人而成位乎其中
矣此所谓至德也言天而遗人则于天地之间则备矣
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者何有哉天地之间皆人事也然孰有出于简易之德之外者简
易天地之德也人有是德则参乎天地矣曷不曰德而
曰善德为虚位易之所言固有非其善者何以配诸
已上并系辞易简之善配至德之简
礼即理也以礼言则有据矣故曰约礼崇礼复礼亦此
之谓也
右系辞易其至矣乎之简
变化行所谓易也道义出焉人之变化也
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右系辞天地设位之简以十有八变为成故追言九变为小成九变则成三画
三画之卦凡八故曰八卦谓内卦也引而伸之自九变
而十有八变也此兼内外卦谓遇卦也触类而长之则
存乎动谓之卦也类谓阴阳
右系辞八卦而小成之简
酬酢物来顺应之谓言焉以言行焉以事
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右系辞显道神德行之简周之易为筮而作也故仲尼论圣人之道四而占后焉
后之者归重之也至精者所以极其深也至变者所以
研其几也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎
言也动也制器也皆不占而尚焉者也然则何以有变
程子曰推辞考卦可以知变
已上并系辞易有圣人之道四焉之简
何以尚其辞曰拟之何以尚其变曰议之何以尚其象
不曰取诸乎
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右系辞以言者尚其辞之简卦六十四各有时义焉变也爻三百八十四亦各有时
义焉变而变也故以动者尚之
右系辞以动者尚其变之简
参伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其
数总卦揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止
谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰
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天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万事故曰天下之象
右系辞参伍以变之简
古人引诗断章取义为多其他即事即物亦惟意之至
焉而已如易论蓍卦而取诸神武不杀非知言者其孰
能知之
吉凶与民同患此天下之公事也亦天下之公心也即
所谓圣人之忧也
物来顺应行所无事故曰知以藏往
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已上并系辞蓍之德圆而神之简妙哉户之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不彊其间
变也通也神也喻之尤难而宛乎其可见也易之理其
有出于户之外者乎仲尼偶得于见而言之前此未之
有也故曰谓之后此形而上下亦曰谓之皆立言之体
也
右系辞阖户谓之坤之简
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枢焉轴焉以成阖辟往来之用户之法也画焉蓍焉以成乾坤变通之用易之法也法立而人莫不由之是之
谓神户与易一也
右系辞制而用之谓之法之简
天地四时日月三者尽乎造化矣富贵圣人二者尽乎
人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下
者也是故非天地不立非四时不行非日月不著非富
贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是
是故著龟与参焉蓍龟所以尽人事之变者也
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右系辞法象莫大乎天地之简天生神物以蓍龟言天地变化以变言河图洛书以数
言天垂象以象言四者缺一不足以为易
天垂象见吉凶圣人象之象其以吉凶示人也
阴阳交易而立卦老少变易而生爻圣人所以效乎天
地也故曰易有四象所以示也卦有辞爻亦有辞卦有
占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辞焉所以告
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也定之以吉凶所以断也凡易之作皆天也故神物图书始终乎天或谓龟何与于蓍书何与于图盖卜筮之
相稽协象数之相发挥其理尚矣四称圣人为圣人者
亦四伏羲也文王也周公也而禹与焉由今观之则合
吾夫子而五矣
伏羲之画心画也天地之文也盖仰观俯察近取远求
而得之得之神物则卜筮之理具于心矣得之变化则
卦爻之理具于心矣得之垂象则象占之理具于心矣
然犹未敢专也必徵诸图出而后作故仲尼亦末言之
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蓍龟异物而卜筮一理河洛异祥而羲禹一心已上并系辞天生神物之简
洛书之出于河图远矣然大衍之数从横五十者参之
而合焉圣人之于揲扐也能无取诸
易以象范以数物生而后有象故有变滋而后有数故
无变象在数先故可以该数数在象后故不可以该象
易之六九非数也象也范之奇偶非象也数也
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已上并系辞河出图之简易曰履信思顺礼曰体信达顺
右系辞易曰自天祐之之简
设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此所谓书以尽言也
尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉
已上并系辞书不尽言之简
易以乾坤为体是故谓之门是故谓之缊然则何哉所谓
无体者其神乎盖天地圣人皆然故言无体而以神先之
奇为乾乾阳物也偶为坤坤阴物也六画具而后乾得
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为乾坤得为坤故曰成列而变化出焉故曰易立毁谓不成列也二卦不成变化何由行哉几乎息非息也
已上并系辞乾坤其易之缊邪之简
此五言要在变通二言以申变而通之之意也不曰道
器则所谓变通者何哉
形乃谓之器曷为又为之而下也辨有无者介乎形于
是乎有上下之说不于形而何取之故言隐者先费形
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也亦然程子曰显微无间某亦曰上下无位右系辞形而上者谓之道之简
人有德行斯会道器于一矣
通变变不已也
已上并系辞化而裁之谓之变之简
贞胜以不常为常贞观贞明贞一以常为常以常为常
不常者出焉是故天地之道贞观者也不观非贞也日
月之道贞明者也不明非贞也天下之动贞夫一不一
非贞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者贞胜者也
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贞胜以事势言贞一以事理言已上并系辞吉凶者贞胜者也之简
河马洛龟亦兽之文也羲禹得而宝之是故曰图曰书
右系辞观鸟兽之文之简
农无占农者生民之本何占之有无妄之履曰不耕穫
不菑畬无事也而况于占乎然则祭祀亦常事也何占
之多也诗曰神之格思不可度思矧可射思
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右系辞神农氏作之简昔也并耕今也垂衣此天下之大变也是时也民将倦
矣忽而通之可骇也亦可疑也而宜焉非神化其孰能
与于此故变通特言于黄帝尧舜
右系辞神农氏没之简
屈信申往来之意尺蠖龙蛇终屈信之义下言学则人
事也
右系辞日往则月来之简
过此以往而或知是亦憧憧往来也学贵于思于人事
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中最不能无者故举而言之以见学亦戒于憧憧也而况其他乎
右系辞过此以往未之或知也之简
君子之所以不溺于豫者以其断也能介而后能断介
于石介之至也介之至则断之决故曰断可识矣
右系辞知几其神乎之简
文王之心孔子能道之所谓唯圣人能知圣人也无亦
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于其行事而观之乎动而尚变先圣后圣其揆一也右系辞作易者其有忧患乎之简
事至行权至矣率且易焉而为之可乎故曰巽以行权
巽顺也入也伏也不然则于制也称也何有制经也称
进退以求中也
右系辞巽以行权之简
书不可远不可须臾离也为道屡迁无往而不在也惟
变所适道有不在乎
右系辞易之为书也不可远为道也屡迁之简
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易设虚以待天下无穷之变春秋据实以究天下难隐之情
右系辞变动不居之简
六虚六位也其静也谓之六画其动也谓之六爻交易
之义取诸画变易之义取诸爻交易成于始画今不可
及矣今可推者犹有卦变存焉凡命蓍而得者皆变易
之义也洪范曰贞悔盖兼二易言之
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右系辞周流六虚之简一卦六爻贞一而变六也自此之彼是故谓之变若谓
自彼之此变而成卦则何者为贞传曰上下无常刚柔
相易所谓卦变者盖如此此盖于观象得之
右系辞上下无常之简
以变易言故爻曰九六然交易之变非变易之变故彖
曰刚柔不曰九六有画可见故不曰阴阳而曰刚柔
有在书之卦有在筮之卦在书之变交易也在筮之变
变易也交易存乎反对变易存乎之遇
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遇卦之九则之卦之八也遇卦之六则之卦之七也九六多者乃复观于之之九六是之而又之也然则奚观
曰观彖彖也者言乎其静者也以遇之动而参乎之之
静以象孰合以德孰当以事孰告往复二卦之间不亦
可乎古之占者一爻之变亦然况三爻以上不然何为
已上并系辞刚柔相易之简
危者使平孰使之易者使倾孰使之理如是而易言之
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谓易之使之也亦宜百物不废理无物而不存也惧以终始心无时而不存也无咎者用易之功
右系辞易之兴也之简
非至健不能易不能知险非至顺不能简不能知阻
右系辞夫乾天下之至健也之简
变化天道也云为人事也云者方形于言犹变也为者
已见于事犹化也吉有祥凶亦有祥象事知器不筮而
知也占事知来筮而知也
右系辞是故变化云为之简
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变动以利言以下以变言也以利谓本爻所值之当否也然未足以见吉凶必参之下六者之情而吉凶斯定
矣六者何爱恶远近情伪也处天下之事而不由乎是
则将率已违物无所不至矣非易之教也故断易者不
能无此义焉
吉凶以情迁凡卦爻承乘比应皆例诸此
已上并系辞变动以利言之简
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爻何以重应易以道阴阳阳之所求者阴也阴之所求者阳也位既相对起而相从固其所也应之重不亦宜
乎
观变动者存乎应应远者也阳唱阴和是谓相得故屯
六二之贞君子取之否则为比之三矣辨顺逆者存乎
比比近者也阳乘阴承是谓相得故复六二之休君子
取之否则为遁之四矣虽然感莫大于正应而比不与
焉应有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比远
不必乖此之谓也
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应之于爻大矣故远而相求有如暌之三上者久而相待有如屯之二五者变而相守有如同人之二五者难
而相济有如蹇之二五者此所谓相得也如其无正应
也则近有相取之道焉如贲之二则以承而贲须如复
之二则以乘而下仁此亦所谓相得也其不然者反是
已上并系辞远近相取而悔吝生之简
情伪之动非数之所求也故有合散如萃之六二者有
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屈伸如乾之初九者有躁静如归妹之九四者有柔刚如履之六三者是曰体与情反质与愿违情伪之道不
越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁静躁而静也
柔刚柔而刚也
右系辞情伪相感而利害生之简
爻应于远则于近者不能相取伪而不情恶而不爱感
道绝而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝苟比于
近则于远也亦然近者得祸于势远者得罪于义得罪
于义者人得而攻之然不若得祸于势者之迫也辞言
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近者其理如此非姑以为例也动尚变筮尚占其道一也
右系辞近而不相得之简
默而成之至矣其次则知言乎卦爻之辞皆圣人之言
也何为而以夫人之言观之圣人因卦爻而为言也卦
爻之情犹夫人之情也圣人能拟诸其形容而不能拟
诸其言乎
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右系辞将叛者其辞惭之简和顺道德大德敦化也理于义小德川流也
右说卦和顺于道德之简
命者理性之源也至于命穷理尽性之极也义命二字
人事天道具矣吉凶于是生焉而天下之大业成矣
厥初一气也混沌之极则自辟焉则自运焉则自化焉
孰辟是孰运且化是辟而运且化者如斯夫如斯者不
可名指而名之曰理理非假于外也理无不在故曰静
而正由静正有中之名故执中则尽理
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理也者行于气之中而超乎气之上名于气之后而得乎气之先者也有理斯有气先是非无也无理混沌耳
一辟而万化一运而万古有理故也
以理言理犹以川流言道川流道中之一物也水以顺
流故凝而为冰其理亦顺岂惟水哉火爇而烟生土埴
而甓成金铸而器出莫不皆有理焉而况其自成者乎
故曰天理盈天地间无非理也非理无物也故曰天地
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以顺动天地且不能无理以动而况于物乎夫如是然后知理之不可须臾离也道也者行此者也教也者传
此者也参天地赞化育皆由此出大学曰致知在格物
物格则理斯在矣是故君子贵穷理穷理而外乎物非
善穷理者也
气者气也所以气者理也故言气者先理气则在气象
则在象形则在形天有天理地有地理人有人理物有
物理盈天地间无无理者
已上并说卦穷理尽性以至于命之简
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天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错先天一图二十一字尽之帝出乎震齐乎巽相见乎离
致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮后天一
图二十九字尽之
数往者顺知来者逆以先天圆图知之易逆数也以方
图知之方图画卦之序也分方为圆于是乎有往来顺
逆之说卦之画也于逆也逆(谓巽至坤)于顺也亦逆(谓震至乾)故
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曰逆数易以知来其原于斯乎有方图而无圆图可乎有方图而无圆图是有地而无
天也易道几乎息矣乌乎可
有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之
名此后世学易者之议非易之本义也乃若先后天之
说则孔子于乾文言盖云
已上并说卦天地定位之简
帝之出无可见于万物乎见之万物之出非帝孰为主
宰者
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右说卦帝出乎震之简神一也乾坤两在六子六在万物无不在
后天之图言乎其流行者也流行有位非先天之位矣
而神无不在是故坎离易位而火水不害其相逮震巽
易位而雷风不害其相顺艮兑易位而山泽不害其相
通皆神之所为也变化而成万物岂有出于先天之外
者哉先天乾坤纵而六子横后天乾坤神而六子化故
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言六子而不言乾坤先天之卦两仪之奠也后天之卦四时之行也作者列
之谓之体伏羲是也述者演之谓之用文王是也先圣
后圣其揆一也
已上并说卦神也者妙万物而为言者也之简
既成尽成也传曰未既济与此既字意同
右说卦既成万物之简
乾之象龙说卦乃以属马而于震称之乾阳物也阳之
九动乎动者也故取诸龙焉不然则马其恒象乎震乾
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之初也其德动故曰震为龙坤之马犹乾之龙也坤之牛犹乾之马也
右说卦乾为马之简
足得阳而能走故震为足一阳在下也手得阳而能握
故艮为手一阳在上也
右说卦乾为首之简
血卦继耳痛之后其诸人身之疾乎躁卦风乎物而得
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其气者也乾卦日乎物而得其气者也右说卦坎为血卦之简
有天地然后万物生焉天地万物之父母也故易上经
首乾坤而屯继之有男女然后有夫妇有夫妇然后有
父子夫妇人之天地也故易下经首咸而恒继之咸者
夫妇之道故言咸而不言夫妇天地无不恒而夫妇有
不恒恒之继咸以是哉
天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天
下之大父子也
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已上并序卦有天地然后有万物之简某者某也所以申上意也观离者丽也之属上知之
右序卦离者丽也之简
杂卦谓反对之卦也昔者圣人既作易矣见夫卦有反
对之象而理寓焉故以为言或以为图夫子从而传之
上一字为卦下一字为传盖古之释卦者如此坤之文
言曰玄黄者天地之杂也天玄而地黄知此其知杂乎
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序卦序言之也杂卦错言之也于序之中复错举其反对者序言之其义如此错言之其义又如此序也错也
互为经纬者也
已上并杂卦乾刚坤柔之简
贲无色也天下之至文也其有自然之色也者是亦无
色而已矣谓其未尝加之色也故天文曰文人文曰文
天文不可加矣人文而复加焉无乃太过乎故圣人赞
贲贲无色也天下之至文也文止乎是矣
右杂卦贲无色也之简
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遇则汇而不流故曰遇右杂卦困相遇也之简
止则畜而不流故曰止
右杂卦节止也之简
王晦叔氏以坤遁明夷旅四卦皆不为君位坤分也遁
明夷旅义也分以常居义由变出遁之为变泰伯之至
德伯夷叔齐之求仁尚矣旅之变则何之哉虽然周襄
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鲁昭辱止其身尚可言也明夷之变危闇伤人纣之恶不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑于君而黄裳元
吉此伊周所以摄君而终成其臣也或以羿奡娲武当
之是与篡弑造端也岂其然哉然则坤之君安在曰乾
君道也坤臣道也君君臣臣分也
右杂卦遁则退也之简
此亲迎之礼所由起也
右杂卦渐女归待男行也之简
简端录卷三
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