钦定四库全书
　程氏经说卷六
　　明道先生改正大学
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣康诰曰克明
德大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗

曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云
邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于
止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉
熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝
为人父止于慈与国人交止于信古之欲明明德于天
下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先
脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意
欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知

至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后
家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于
庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所
厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之
至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此
之谓自谦故君子必慎其独也小人閒居为不善无所
不至见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已
如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子

必慎其独也鲁子曰十目所视十手所指其严乎富润
屋德润身心广体胖故君子必诚其意所谓脩身在正
其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其
正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不
在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓脩身在
正其心所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟
焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀
矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知

其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知
其苗之硕此谓身不脩不可以齐其家所谓治国必先
齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出
家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈
者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不
远矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家
让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言
偾事一人定国尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天

下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君
子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身
不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云
桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而
后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教
国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而
后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其
国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民

不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所
恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以
从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此
之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好
之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维
石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则
为天下僇矣诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切
如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可

諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩
兮者恂慄也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠
兮者道盛德至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘
君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没
世不忘也子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者
不得尽其辞大畏民志此谓知本诗云殷之未丧师克
配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失
国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土

此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争
民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出
者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于
常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为宝
惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓
曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容
焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自
其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人

之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能
容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸
诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见
贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而
不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性
菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以
失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之
者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未

有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也
未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡
豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其
有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利
也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之
使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国
不以利为利以义为利也
　　伊川先生改正大学

大学之道在明明德在亲(当作/新)民在止于至善知止而
后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后
能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲
明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲
齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心
者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格
而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身
修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自

天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治
者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰听
讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏
民志此谓知本(四字/衍)此谓知本此谓知之至也康诰曰
克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自
明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新
民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极
诗曰邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子

曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王
于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止
于孝为人父止于慈与国人交止于信所谓诚其意者
毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必
慎其擉也小人閒居为不善无所不至见君子而后厌
然掩其不善而著其善人之视已如见其肺肝然则何
益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十
目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故

君子必诚其意所谓修身在正其心者身(当作/心)有所忿
懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不
得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听
而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其
(其字/衍)家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱
恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之
其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下
鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此

谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其
家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于
国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众
也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学
养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让
一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国
尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从
之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后

求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸
人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶
蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人
诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪
不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此
谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而
民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子
有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事

上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右
毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师
尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗
云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨
瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋
者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也赫

兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至
善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而
亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰
曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚
国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲
以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休
焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好
之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚

亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾
不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁
人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱
人能恶人见贤而不能举举而不能先命也(作怠之/误也)见不
善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所
好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠
信以得之骄泰以失之诗云殷之未丧师克配上帝仪
监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君

子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有
财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是
故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而
入货悖而入者亦悖而出生财有大道生之者众食之
者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身
不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有
好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子
曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不

畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以
利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣
彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无
如之何矣此谓国不以利为利以义为利也(一本云彼/为不善之)
(小人使之/为国家)
　
　
　程氏经说卷六