钦定古今图书集成经济汇编食货典

　第三百二十八卷目录

食货典第三百二十八卷

玉部总论

《管子》水地篇

夫玉之所以贵者，九德出焉。温润以泽，仁也，邻以理者，智也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之藏，以为宝。剖以为符瑞。

《说苑》杂言

玉有六美，君子贵之，望之温润，近之栗理。声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉。近之栗理者，君子比智焉。声近徐而闻远者，君子比义焉。折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉。廉而不刿者，君子比仁焉。有瑕必见之于外者，君子比情焉。

《白虎通》文质

《尚书》：辑五瑞，何谓五瑞，谓圭、璧、琮、璜、璋也。礼曰：天子圭，尺二寸，又曰博，三寸，剡，上寸半，厚半寸。圭为璋，方中圆外，曰璧，半璧曰璜，圆中牙身元外曰琮。礼记王度曰：王者，有象君之德，燥不轻，湿不重，薄不浇，廉不伤，疵不掩，是以人君宝之。天子之纯玉，尺有二寸。公侯九寸，四玉一石也。伯子男俱三玉二石也，五玉者，各何施，盖以为璜以徵召，璧以聘问；璋以发兵，圭以信质；琮以起土功之事也。圭以为信者何。圭者兑上象物，皆生见于上也，信莫著于作见，故以圭为信，而见万物之始莫不自洁，圭之为言洁也。上兑阳也，下方阴也。阳尊，故其礼顺备也，在位东方，阳见义于上也。璧以聘问何。璧者，方中圆外。象地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中，阴德方也，圆外，阴系于阳也，阴德盛于内，故见象于内。位在中央，璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜所以徵召何。璜者，半璧。位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴，阳气始施徵召万，物故以徵召也。不象阴，何阳始物微。未可见璜者，横也，质尊之命也，阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言，光也。阳光所及，莫不动也，象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何。璋，半圭，位在南方，南方阳极，而阴始起。兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴，何阴始起。物尚凝，未可象也。璋之为言，明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功，发聚众何。琮之为言，圣也。象万物之宗，聚圣也，功之所成。故以起土功发众也，位西方，西方阳收功于内，阴出城于外。内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。后夫人之财也，五玉所施，非一不可胜条，略举大者也。合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言，冒也，上有所覆，下有所冒。故觐礼曰：侯氏执圭升堂。《尚书》大传曰：天子执瑁以朝诸。侯又曰：诸侯执所受圭与璧朝于天子。无过者，复得其圭以归。其拜有过者，留其圭。能正行者，复还其圭。三年，圭不复少，绌以爵，圭所以还。何以为琮信。瑞也。璧所以留者，以财弊尽辄更造，何以言之。礼曰：圭造尺八寸，有造圭门得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器，石持为也。以《尚书》合言五玉也，臣见君所以有贽，何贽者。质也。质己之诚，致己之悃，愊也。王者缘臣子心，以为之制。差其尊卑以副其意，公侯以玉为贽者，玉取其燥不轻，湿不重也。

《五经通义》五德

玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。

《大学衍义补》宝玉之器

《书》：辑五瑞。既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。
臣按：物质之美而贵者，莫如玉，故天子而下，皆执之。盖以至贵之人而执至美之物。天子则以是而致敬于天，诸侯则用是而尽诚于天子也。

禹贡扬州，厥贡瑶，琨，梁州，厥贡璆，雍州，厥贡惟球，琳，琅玕。
臣按：玉之为物，自古中国所在有之。观诸《山海经》可见矣。在尧舜之世，已用为圭璧。禹贡之时，扬梁雍三州所贡，已有玉石。在战国时，卞和所献之玉，出于荆山。汉之时，关中之蓝田，幽州之玉田，皆有玉焉。是时西域未通于中国也，今中国未闻有出玉之处，而所用之玉皆自于阗国，来于阗之玉，有白、元、绿三种，皆出于河。亦与古人所谓玉蕴石而山辉者异，是则中国之玉出于石，而必用斲。外夷之玉生于水，而必用捞也。岂古今土地生物有不同欤。抑玉乃土石之精粹者，其生也有限，而取之也有尽耶。况古人以玉比德，无故不去其身。用以为器，用杂佩之类不一而足。是以制字者，如琼瑶瑄璟之类，踰二百则玉。在古多而为用夥，可知矣。今世闾阎小民，有不识玉者，何古如彼之多而今如此之少耶。由是推之，汉之金以斤计，而每以万为言；唐则以两计，而比于汉者少，而宋又少于唐，今日又少于宋，无乃数千年之后，中国之金殆将与玉同耶。为世道远虑者，不可不为之限节也。

诗《鄘风》：君子偕老，曰副笄六珈。
臣按：先儒谓副祭服之首，饰编发为之笄，衡笄也。垂于副之两旁，当耳其下，以紞悬瑱，衡笄以玉为之。今之簪也，紞织如绦，上属于衡瑱。以玉为之，以纩缚之，而属于紞。悬之当耳，似今之珥也。

《卫风》淇奥曰：充耳琇莹。
《郑风》之：女曰鸡鸣，曰：杂佩以赠之。
《齐风》之著曰：尚之以琼华乎而，尚之以琼莹乎而，尚之以琼英乎而。
《秦风》之渭阳曰：何以赠之，琼瑰玉佩。
《小雅》之采𦬊曰：朱芾斯皇，有玱葱珩。《斯千》曰：乃生男子，载弄之璋。
《大东》曰：鞙鞙佩璲。
《大雅》之棫朴曰：济济辟王，左右奉璋，奉璋峨峨。又曰：追琢其章，金玉其相。
《旱麓》曰：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《韩奕》曰：韩侯入觐，以其介圭。
《江汉》曰：釐尔圭瓒，秬鬯一卣。
《商颂》之长发曰：受小球大球。
臣按：以上皆三百篇诗中所言及玉者，大抵先王之世，所用以为首饰、佩服、祭器、贡贽者，皆玉也。后世乃舍中国，比德之玉而宝。远夷无用之，石以为用甚，至倾帑藏以易之，此何见也。

《周礼·天官》：玉府掌王之金玉，玩好，共王之服玉，佩玉，珠玉，王齐，则共食玉，大丧，共含玉，若合诸侯，则共珠槃，玉敦。凡王之献金玉，受而藏之。
臣按：玉之为玉，古先帝王，必以之为服佩之用者，以其色，有黄白黑苍之；辨其声，有角徵宫羽之应；其象，有仁义礼乐道德忠信之备。

春官大宗伯以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
臣按：此即舜典所谓辑五瑞者，盖自帝世已有之矣。先儒谓六瑞之制，其形有圭之锐，璧之圆，以象天之体用。其名有镇，桓信躬谷蒲以别君德之隆，杀信躬之名，则取诸身而象之也。镇桓谷蒲之名，
则取诸物而象之也。古人制器，莫不各有取象矧。此乃天子所以合信于诸侯者乎。

以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以元璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。
臣按：先儒谓玉者，纯阳之精气，而圣人之至宝也。将礼于天地四方，而无以归其诚。乃以玉作六器，既象天地四方之色，又拟其形以琢之，而柴槱禋燎埋瘗之，所以答神之降飨也，后世惟祀天地有琮璧，而于其他之祭，则无焉，岂非缺典乎。

天府掌祖庙之守藏，与其禁令。凡国之玉镇大宝器藏焉。
臣按：周礼天府所藏，即顾命之所陈者也。中庸所谓陈其宗器即此。所谓国之玉镇大宝器，即书所谓越玉五重也。是五重者，即先世所传之重宝。曰弘璧、曰琬琰、曰大玉、曰夷玉、曰天球。是之谓五玉，弘璧，大璧也；琬琰，圭也。大玉，华山之玉。夷玉，东夷之玉。天球，鸣球也。是皆国之重镇大宝，而为子孙者所当谨守，以为传世之宝，以镇国家，以贻云。仍不可失坠焉者也。

典瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，与其用事，设其服饰。王晋大圭，执镇圭。缫藉五采五就以朝日，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧。缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王，诸侯相见，亦如之。瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以覜聘。四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。土圭以致四时日月，封国则以土地。珍圭以徵守，以恤凶荒，牙璋以起军旅，以治兵守。璧羡以起度。
臣按：先儒谓璧羡以起度者，古人之度。在乐，则起于黄钟。在礼，则起于璧。羡璧之圆，凡九寸，以其旁之一寸而羡其上，下则横径八寸，而袤十寸，以十寸之尺而起度则十尺为丈十丈为引以八寸之尺而起度，则八寸为寻，倍寻为常使度。或不存天下，后世因璧羡而可考，则王者之五度信矣。由是观之，则先王命典瑞之职，掌玉瑞玉器之藏，非但备物以为当世之用，而又制器以垂后世。之则三代盛时，礼乐之用备于上，礼乐之化孚于下。非但掌之者，有其人而制之者，亦有其。则诗所谓：虽无老成人，尚有典刑。亦此类欤。

玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。天子执冒，四寸，以朝诸侯，天子用全。上公用龙，侯用瓒。伯用将，继子男执皮帛，天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天，大圭长三尺，杼上终葵首。天子服之，土圭尺有五寸以致日，以土地。祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。琬圭，九寸而缫，以象德。琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。璧羡度尺，好三寸以为度。
臣按：玉人之所造，即典瑞之所掌也。然其间亦有详略多寡同异者，互耜备也。不然其有缺文逸简欤，抑观成周之世，所以为玉瑞、玉器者，无非为祭神行礼，致四时赠宾客恤凶荒，起军旅而作后世，所以造作者多以为服饰，玩好。甚者以为戏具，求其为礼而作者，盖鲜矣。夫以古人比德之玉，所以事天，享帝之具，而用以为亵玩于床笫之间，其不恭甚矣。

《礼记·曲礼》：玉曰嘉玉。
臣按：礼神以玉，取其清洁无瑕也，玉之为玉，或以为璧，或以为琮，或圭，以青或璋，以白或赤而为虎形，或元而为半璧，或两圭而有邸，或四圭而有邸，苟有瑕而不纯则非全矣。故必纯而全，然后谓之嘉焉。嘉者，美也。然是玉也，或焚焉，或藏焉。考《周礼》郑氏注谓：禋祀，禋烟也。为玉币祭，祀焚之作烟以报阳也，此焚玉之證也，天府若大，祭祀讫，事而藏之，此收玉之證也。是何也；盖用玉于神，有礼神者，有祀神者。礼神者，讫事即收。祀神者与牲俱燎也。若夫郊特牲所谓圭璋，则用圭璋以盛鬯，用其气臭而已。

《玉藻》：天子搢珽，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。
笏天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。
臣按：以上圭笏之制，惟天子得用玉，诸侯则用象。大夫士皆用竹，但用鱼须及象文饰之；今制则五品以上用象，六品以下皆用槐木简。

古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。
臣按：佩之制见于诗，杂佩其制有琚、瑀、珩、璜，冲牙五者，其所以为声者，在两璜与冲牙相触击，行动之际，锵然以鸣。在右者，必中徵角，在左者，必中宫羽。古之玉人所以制造之者，必有其度，然后能使
声之，所中协于角徵宫羽之音。其大小厚薄必有等差，惜后世之无传也。今制朝祭服，皆有制。三品以上用玉，四品以下药玉，近乃有铸铜为之者，殊失古制。盖玉之中商声者，以其有肃杀之声尚不可用，况用金声乎，切宜禁革。

凡带必用佩玉，惟丧否，佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。
《聘义》：夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也，缜密以栗，知也，廉而不刿，义也，垂之如坠，礼也，叩之其声清越以长其终诎然，乐也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁达，信也，气如白虹，天也，精神见于山川，地也，圭璋特达，德也，天下莫不贵者，道也。
臣按：玉者，天下莫不贵，君子之德似之。是以君子无故玉不去身，右徵角，左宫羽。于玉比德，盖求所以称。夫仁、义、知、礼、乐、忠、信之德，而比之于玉也。

《春秋》：定公八年，盗窃宝玉大弓。九年，得宝玉大弓。
臣按：人君于先代所藏之重器，手泽之所存，心神之所寓：有事于宗庙则陈之以示其能，守临终而顾命，则列之以见其全，归非细故，小事也。中庸以此表继述之能孝，周书以此见传，守之不失为人子孙，践祖宗之位，守祖宗之业，而不能守祖宗之遗物，岂得为孝乎。

唐元宗天宝十载，诏曰：礼神以玉，取其精洁润温。今有司并用珉，自今礼神六器，宗庙奠玉并用，真玉诸祀用珉，如玉难得大者，宁小其制，度以取其真。
臣按：祀神当以诚，以伪代真则非诚矣。

肃宗宝应元年，楚州言尼真如恍惚，登天见上帝赐以宝玉十三枚，云：中国有灾，以此镇之。群臣贺表。
臣按：妖人假物以售其奸伪，明理之君，必不为所惑，何也。盖宝玉之物，皆生于地，何由而上于天。所以琢磨而雕刻成器者，非人力不能为也。天者，气而已矣，所能生者，浑然之质而不能成奇，巧之形以是折之，则妖人无所容，其伪矣。

元世祖至元二十二年，遣使往马八图求其宝。
臣按：自古中国所谓宝者，必可以为礼神之器。必可以为佩服之用，必可以为器。用之饰，上可以镇国家，下可以诒后世。非徒用以为观玩，戏弄而已也，元人之所谓宝者，则异于是，不生于华夏而生于夷落，史传之所不载，前代之所无有，形不如珠之圆莹，色不如玉之温润，质不如金之从革。盖与砂砾无异焉，乌足以为宝哉。西域贾胡，以无用之物而眩惑元君，以取有用之财，为可叹也。

玉部艺文一

《玉论》汉·黄宪

鲁王爱玉，有楚人持玉鼎以进，曰：此荆山之美玉也，君能爱乎。鲁王笑曰：寡人闻荆山之玉，卞和得之而献楚王，其后也，秦人复得之，奚其为荆山乎。夫地不再产，胡能复得耶。楚人曰：夫荆山之所生者，非特和氏之一璧也，君何以荆山为无玉乎。荆玉之鼎，楚产也，而君疑之，若夫玙出于鲁，昔有倚顿得之以为凫杯，其妾视之，误毁诸地，是鲁玙无倚顿之杯久矣，今有人持璞玙以进，君亦以为鲁无玙璧，可乎。夫地之所产不尽出，王之所藏不尽用也，岂惟荆鲁之玉为然哉。若鲁国贤士之薮也。今君以为地不再产，则展禽之后鲁无孔子，孔子之后，鲁无颜渊，颜渊之后，鲁无闵损；闵损之后；鲁无子羽，子羽之后；鲁无秦非，秦非之后，鲁无曾点，曾点之后，鲁无子思，子思之后，鲁无孟轲，孟轲之后，鲁无叔孙，通戚、麟高、堂生、孔安国、韦贤、疏广、匡衡、曹褒之属矣，是今之生于鲁国者，皆鲁玙之沙也；游于鲁国者；皆荆山之石也。奚玉之为。臣请完鼎而返，楚无使鲁庭，有刖足之刑，而荆山有泣玉之士也。鲁王惭，乃命左右以千金价之，左右曰：昔者燕昭王以千金致士，今君以千金致玉，臣恐天下怀宝之士皆倚昭王之台而笑矣。致玉而笑士，国何利焉。王不听。

《重贤》前人

鲁王得楚人之玉，谓张裘曰：昔卞和献玉于楚王，楚王却又刖其足以示众。夫却玉不明也，刖士不仁也，今寡人好玉，楚人以荆山之玉进寡人，赏以千金。是卞和不幸而遇楚王也，由此观之，寡人其优乎。张裘对曰：王不如也。鲁王曰：何为不如。曰：臣以为楚王之明也，故不如夫得玉不足以彊国，王知之乎。知彊国者，不以玉。则楚王之却，不可谓不明也。刖士而绝佞人，不可谓不仁也。当是时，使和氏进一荆山之士于楚王，则亦不待三献而三却也。况刖之乎。今鲁国之士抱器而进于王，非特楚人之玉也，而王不赏之，独何与。王自以为遇玉之礼过于楚王，待楚人之礼过于和氏，而不知王之戮于天下士也，有甚于刖足士之抱器而叹，亦有甚于和氏者乎。何王之明于玉而闇于士也。故曰臣以为王不如也。鲁王勃然变色而言曰：子何以寡人讪也，寡人好士，筑五丈之台而延宾客，叔度不至，寡人聘之，叔度至，寡人飨之，何谓不遇哉。曰：王之遇叔度，特楚人之遇耳，遇楚人而犹宠其玉，今遇叔度而不能宠其道，可为遇乎哉。臣窃为贤王不取也。鲁王曰：子不诲寡人终没没矣。遂以楚玉赐之。

《玉赋》晋·傅咸

易称乾为玉，玉之美与天合德，其在《玉藻》仲尼论之备矣，非复鄙文所可称述。

万物资生，玉禀其精。体乾之刚配天之清，故能珍嘉。在昔，实用罔极。夫岂君子之是比，盖乃王度之所式其为美也。若此当其潜，光荆野抱璞未理，众视之以为石，独见知于卞子，旷千载以遐弃，倏。一旦而见齿，为有国之伟宝，礼神祇于明祀，岂连城之足云嘉，遭遇乎。知己，知己之不可遇，譬河清之难俟，既已若此，惟亦泣血而刖趾。

《水玉赞》郭璞

水玉沐浴，潜映洞渊。赤松是服，灵蜕乘烟。吐纳六气，升降九天。

《丹木玉膏赞》前人

丹木炜煜，沸沸玉膏。黄轩是服，遂攀龙豪。眇然升遐，群下鸟号。

《瑾瑜玉赞》前人

钟山之宝，爰有玉华。光彩流映，气如虹霞。君子是佩，象德闲邪。

《文玉玗琪树赞》前人

文玉玗琪，方以类从。翠叶猗萎，丹柯玲珑。玉光争焕，彩艳火龙。

《圭赞》前人

玉作五瑞，辨章有国。君子鸣佩，亦以表德。永观厥祭，时惟文则。

《玉赞》庾肃之

圆璧月镜，璆琳星罗。结秀蓝田，蕴真荆和。元圭特达，瑜不掩瑕。质鲜气润，流映滂沱。

《檄江神责周穆王璧》梁·吴均

昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津，贯纬百纪，荐历千春。念兹文璧，故问水滨。江汉勖之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧，则富有汉川世为江伯，如有负秽心迷怀衅情戚。藏玉泥中，匿圭鱼腹。使公孙蹑波而长吁，子羽济川而怒目。佽飞舞剑而东临。菑丘跃马而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥，又有川人勇俊处乎，闽濮水居百里，泥行万宿，右睨而河倾，左咤而海覆。乃把昆吾之铜，纯钩之铁，被鱼鳞之衣，赴螺蚌之穴，引树东隅，移燋北岛，使蓬莱之根郁，而生尘，瀛州之足净而可埽，按骊龙取其颔下之珠，搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被，繁枯润涸。威之所加，穷河绝漠。愿子三思，返此明玉。

《为晋阳公进玉律秤尺斗升表》北周庾信

臣某言：臣闻三才既立，君臣之道已陈，六位时成，礼乐之功斯正，故以叶和日月测度阴阳，悦豫兆人，仪刑万国者也。伏惟皇帝，应，箓驭天披图受命，据太阳而悬象，履文昌而建极白，环表让德之符，元圭告成，功之瑞太阶既平，升中可习，必当水建千年，山称万岁伏见敕，旨刊正音律，平章历象，奏黄钟而歌大吕，变孤竹而舞云门，莫不远取疏通，声从安乐四分，既明三微且定，是以闻钟于洛浦，即辨风华。听铎于邯郸，先知响韵。二分二至行于司历之官，九变九成被于中和之职。足以动天地感鬼神，被风俗平寒暑。岂直吟啸溪谷，回翔鸾凤而已哉。是知零陵庙前徒寻舜管，始平城下空论周尺。臣闻上裂其礼，下习其仪，君定其法，臣行其事。谨造玉律一具，并玉秤尺斗升合等，始得成功。至于分粟，累黍量丝，数籥实。以仰禀圣，规参详神思，所冀节移阴管，无劳河内之灰，气动阳钟不待，金门之竹而琬琰。事轻般倕虑浅不足展乎。成均增辉，度量赍器，奉表以闻。

《圭璋特达赋》唐·杨谏

稽上古之贵德考，先贤之立言，伟圭璋之挺，异同君子之不谖。是以先王之制，斯器也。不资于珉而采之于玙璠。欲使执之者比德，佩之者克念。自然威仪式序而有要有伦，班秩以明，而不滥不僭，徒观夫貂蝉巍峨以耀彩，组绶辉映以生文，使夫阅信义坚贞以守职，感瑕瑜不掩以事君，故能靖恭厥位，克举其勋，岂不由圭璋与。贤哲相成其业，旷千古而流芬，则圣哲之创物也。诚有足而称云，原夫代人莫识荆山之里藏，精沦滓为宝未用，多历年祀，笑瓦砾之相和喜兰荪之狎士。嗟乎。道不常屈，终收卞子砻，错而真质，自然拂拭而夜光，特起悲楚君之瞽昧。曷珷玞之能似。既而玉人攻治圭璋，自尊短长有制，规矩攸存，其声清越，其润温，温处，掌握而升。玉砌随佩服而列金门，晖映增美，炯然自持。涵瑞日之洞澈，凛寒风之凄其。然后知至宝之成器。允夫天下之不疑，亦犹贤人君子遭遇，惟时有彊学怀书，清规皎如，以不贪为宝，思琢磨，自居感圭璋之特达，期哲人之吹嘘。

《玉斗赋》〈以他山之玉琢成宝器为韵〉敬括

玉以至宝见珍，斗以至平为器。聚圭合而成量，莹瑜瑕以表义。蕴石而山谷增辉，握枢而春秋定位。秘以重璞攻以他山，中虚有待旁达，无间内倍殊璧。外圆若环用之，则称物平施，运之则含照自閒。燕石既分，楚圭未剥，平准献度。良工就琢，剡则为璋，合而成珏。口应吐纳，柄随把握。有异击刁汉营，进缀赵幄，议其远迩，曾是悠邈。特达垂名，切磋有成。炯光月皎，洞彻冰清。揣摩律度，比较权衡。法帝车之杓，如轩如轾，校嘉量之趾，不缩不盈。至若刘项争帝，龙蛇起陆。楚塞瞻乌，秦原逐鹿。羽轻灞上之敌，汉厄鸿门之酷。亚父按剑，张良献玉。虽碎斗以棱威，终拔山而取辱。比德者何，邀功则多。佩服惟允，关石用和。既执契而不远，谅求仁而靡他。尔以至公秉彝，我以不贪为宝。扣之则清越流响，秘之则含弘守道。光照庑以如虹，价连城而无考。岂徒玉卮无当，冰壶见杲而已。是以在天成象，在物可师。立身而温润无匹，应用，而盈虚有时。当为国器藏诸有司，若暴新之所执吾何以，则而象之。

《韫玉求价赋》〈以韫椟藏诸沽求善价为韵〉独孤授

物有可为之，感愤彼玉也。则良宝而斯韫，岂不以识贞，或寡至真，难鬻白虹之气，莫通元圃之英。久伏精鉴，颇期于卞氏。无厌匪及于虞叔，怀特达之性。岂伤于山抱坚刚之姿，宁毁于椟雪泽膏。光阴中之阳工成六器，色备五方，是饰容乘乎。车服亦将颁瑞于侯王，表其华同贞士之素履，韫于密叶至人之退藏。诚异乎。石处而以居可比，夫处实而若虚，我则物之贵者，彼宜力以求诸，惟贤有孚，岂名是沽。佩诸身可以节君之步，执于手可以息君之趋。或称之以琬琰，或嘉之以瑾瑜。韫椟如将于慢藏。匪瑕之匿连城傥用之善价何胫之无是知，接神祇者，必我之由；奉朝聘者，亦我之求。虽含光之未发，信入用而则周。伊入用也理均乎。兼济其含光也，义等乎。独善讵若韫郑鼠之足嗤宁燕石而莫辨，有客感而叹曰：玉也者，固可取贵乎。天下今不售于人，犹独高其价，垂大贤之盛，德非小礼之能。舍故有偃蹇，当时沈冥委化，必使反荆王之深惑，审田文之见诈。则美玉器而髦士官，岂徒埋身而照夜。

《蔺相如全璧赋》〈以智勇双高功名永著为韵〉前人

昔日赵氏且衰，为暴秦所易，徒称割城以求璧，然必背约而弃义，将受其祸，敢图其利，安定存乎变通，得失系乎愚智。筹量未决，君臣大恐，赖缪子之荐，贤得蔺生之馀勇。语之不怍观者，咸悚庶将城入，而璧留焉。使赵轻而秦重，夫其壮节惟一。至宝无双，奉草芥之使至。虎狼之邦。于是秦王自以强可临弱，志扬气高，谓我匹夫不难以制，谓璧无足尚，安得逃。方坐章台之中，列万乘之雄，群臣陪位，使者趋风因发检以求璧烛，宝气于如虹陈结观，而表衷浮光烂兮，镜吐润色皎兮，冰空语未及。于前约宝方传于后宫，果无有偿城之意，欲坐收获璧之功。蔺君乃探物揣情，沈机内萌谲，指瑕以复取。遂立言而未平，摅壮心而激发，抗英辩以纵横。怒发竿耸，瞋目电惊。且使辱命将焉用生，请以臣之头璧俱碎君之轩楹。我合诡以全变，彼示诈而望诚。九宾之礼徒设，间道之使已行，义必付于知己，色无惧于就烹。卒能成两国之胜负，骇千古之威名。然则宝也，且所据神异，取之不可以侥倖。几星碎以弃秦庭。终月圆而还赵境，复得曜丛台之瑰丽，增昴宿之辉影。于物也善价，斯存于国也懿，图惟永是知兴衰之大略，社稷之远虑，必假贤豪用能辅助，何全璧之事立，亦全国之功著，诚乎得士，且昌惟其善驭。
《蔺相如秦庭返璧赋》〈以题为韵〉李为
有和氏兮旷代之珍。有蔺生兮非常之人。全重宝以藩赵，在轻生以抗秦。既获我心信卓哉，于千古不辱君命。能使乎于四邻，相如于是咏东山之诗，考西郊之役。巾车脂辖匪朝伊夕，徘徊怅望，沈吟感激，誓杀身而报主，欲张胆而吞敌。蹈虎尾而若閒，过鲸口而无惕。期一言以复命，得连城而致璧。苟大信之或亏，岂微躬之是惜。授使遄征不遑底，宁望紫气之函谷。出黄沙之井陉。既臻天府之地，遂造云龙之庭。秦君方临丹陛，按青萍耀国，华振朝经。建翠凤之旗，则天收光景。伐灵鼍之鼓，若地出雷霆。然后命谒者先告，令使者后进。将恃威以逞暴，欲爱宝而损信。曷英勇而知机，弗诡词以恭顺。温如之质既美，嶷然之姿乃振。且勍敌之见欺，将杀身而不吝。西邻之言是责，南山之节斯峻。何大国之无良，为匹夫之取俊。不然者何以遭贾，傅之过秦为相如之慕，蔺连城弃诸良玉。归欤且告秦言已矣复。为赵宝焉如洁，诚求之何晚，被褐怀之已远。生刍之质空存，白虹之气不返。

《握中有元璧赋》〈以希代之珍出于掌握为韵〉前人

璧为至宝，握以藏辉，与似月之色异。俾如虹之气微敛，外之容岂曰：寘予于暗元中之理，尚乎。知我者，希故其性比内，融迹同反照拱形，若将乎。力素点影，似因乎。墨妙见心，之后任欲盖而弥彰。窥指之间纵有光，而不耀。退虽于密德亦不孤。方期发色于斯矣，岂务掩瑕而已乎。初疑捧匣，将投尚韫如漆，或若横肱未抵。已怪得乌懿，夫藏点，点而独青映纤纤而有象或微疑其手泽，竟空劳于目，想同锡元之后，不暂去身验守，黑而居则先。指掌不然，何以久而不磷，蔽而惟新。虽未能如雪，亦足以贱珉。既剖乎石，幸依乎人。似乎中而隐影，若居外以藩身，揽之为盈，手之玩出也。为连城之珍圆。而琢之而能全璞，温而执之何以不濯。虽默默而沈潜，每荧荧乎把握，始同乎怀而被褐，恐久而袖化为缁。虽存己之雕镂，实赖君以保持，言扬者或是色，取者犹疑苟能。执而无失，岂得弃之。如遗深潜越，石之拳明则诚矣。固望荆山之目，默而识之斯。盖见美一时同，珍百代谅閟兮，怀宝多斯兮，若昧幽矣。握中之璧实，清流而可爱。

《古君子佩玉赋》裴度

伊君子兮，何师邈淳。古而绎思，俨然有章相。威仪于乐，只温其如玉。故切磋而佩之，缜密是比贞。明所资追琢，斯成既殊，张氏之印，清美可羡，宁匹孔侯之龟，是用濯自丹水，取诸元圃，君求美质，我则表温润于光容。臣听好音，我则动凄清，于步武结以绅带，缀以环组，使感之者在约而思纯，服之者居今而行古，岂比夫诗人无文，赠杂佩兮，夫君骚人著美，纫幽兰兮，之子是以嘉。其抱素质以合真，想见白虹之气，思文清越之声，发凝辉兮，既昭我述。锵雅韵兮，必俟君行。是以敬慎侯度，独高人情至若斲，以为壶徒玩其质，执而为璧，徒旌其秩，岂若用之有方，垂之无必，威仪棣棣，居则灿然之光；进退玱玱，动则泠然之律，是以古之君子物有其章，温恭可象。环佩其锵，既睹容而生敬，谅播往以传芳。然则贞玉之质，非贤无以服用。昔贤之佩，非玉无以表彰。故佩斯敬睹斯庄。方今野无遗贤，山不藏玉。彼华佩兮，同昔时以入用。彼君子兮，思古人以自勖。故能振休风，播淳俗，则今日之佩玉，昔贤之高躅者也。

《石韫玉赋》〈以淳粹积中英华发外为韵〉李瑾

客有感物而愤激，何彼连城之珍。尚韫他山之石，嗤宋人之谬好。嗟卞子之未觌，抱昭质而陆沈。缄异彩而尘积，则知时有兴废。道有穷通，以彼十德之美处。斯一拳之中光未施于照。庑气潜发于如虹，知识真者，希故处幽。自秘莫睹缜密，空含精粹，良工未遇。曷溢目之可观。高价傥来，将无胫而自至。其穷也，类独善以自守。其出也，比兼济而为利。诚宜取贵于人，资琢成器也。今用晦而明抱素，含英虑以俱焚。每惧昆冈之火，俟乎入用。自怜物产之精，岂直润木有所辉。山可名惜冲，鉴之未临倦，凡目之见，忽徒在山，而斯久独蒙垢而未发，丽质可嘉，采实捐华，居其中，谁谓困乎。石藏于密非曰匿，其瑕是知。物变则通否极，将泰彼舍章而混迹，由因中而表外，当今庶类，归真万物。化淳地不藏宝，山将贡珍，岂使永韫光于散地独埋照。于穷尘，愿凿石出于奇璞，知乎。希代之无邻。

《石韫玉赋》〈以清润积中光华外发为韵〉欧阳詹

荆山之石兮，玉在其中。和氏未遇兮，追师不攻。内抱贞明，蓄圭璋，而自异，外封硗确与砮砺。而攸同。纷尔千峰块然一石，石居山而有类，玉处胎而无迹。昭彰奇彩，象鸾镜之犹埋。特达英姿，状蠙珠之未拆。齐草木之偕贱，叠泥沙而共积，瑰材则韫精气，时扬结白虹于林薄，浮清气于岩冈，多见已形空，知六瑞之贵，罕穷未朕。谁分，十仞之光，混瘗，嵌岩沈蒙翳，荟同，夫有智怀，其有以若无，侔彼不争守厥。屯而俟泰明。其内晦，其外将。藏器以待，知不干物，以招害原。夫石则称坚而可转，玉则受琢而凝清日。遇良工一则有顺，而无固时。惟哲后一则无胫，而前呈我。唐文武建元成康绍引获王母之玉，琯致淮夷之琛，赆向华池而效色，从温树以流润，伊抱璞之未闻。亦梯山之自进佳粱糅秕。黄金在沙必簸，糠而飏砾；冀取实以除华，雕琢傥行辉，章希发愿同三献之纳，庶免再来之刖。

《信圭赋》〈以分形立象于以保身为韵〉张仲素

瑟彼信圭，诸侯是执，当大君之辨等，与五玉而咸集。皎以式孚坚如，特立锡山川，以为瑞在，享献而增袭，将特比德，以省躬。岂独退扬而进，揖懿夫洁白其质，缜密其文。得仪形之是表。叙羔雁以成群，玷绝可磨不愧，南容之复，性惟特达。每劳宣代之分，则而效之，惟其嘉矣，观正直可以行，化取毁方于焉。克己至若左右，佩珩铿锵。宫徵宁同乎。信以守之，岂嗟乎不我屑。以韦弦可譬，琮璧自殊，孚尹旁达，阳采外敷。因追琢以为用，谅小大之合符，韫以保焉。匪沽诸善价，省其人也。宜赋以生刍此。乃邦之令典，孰可已乎。捧当心而措于掌，足以见古人之象。禀温润而洞晶荧于以彰文物之形。色配彼苍，示不言之信。神如此鉴同，明德之馨。所以掌节，是司藉之乎。缫与蒲谷而齐列冀邦家之永保，比楚玉之无瑕，哂夏璜之有考。或以圭为瑞，或以象为珍，传命自同于符，玺达情可接于君臣。稽彼前典，光辉日新，念君子之作，诫宜近取诸乎身。

《黄雀报白环赋》〈以灵禽感德报以白环为韵〉前人

徵晦明于异域，闻庶类之酬德。彼黄雀之罹，害遇青衿而见恻，有纤微之陋体，无彩翠之奇色。投林苦鸱鸢之，患坠地逢蝼蚁之食。情怀旧匹，尚有啁噍之音。自恋故枝，难举翩翾之翼。感之奚止曰：杨氏子取于步武之内寘，彼巾箱之里，全而育之，焉知所以洎养羽之。再就方衔恩而决起，黄花受哺，宁同食椹之怀，白璧来酬，用记封公之祉。言徵其事，载赫厥灵，表齐谐之异志，合汉史之祥经。倏去之时，既入群而多类，重来之夕，方诡状以呈形。称仙使而报德，何倖喜之可称。质乍隐于恍忽，环既受而晶荧。且贲然之好瑞，以神告其洁白。而就封谅生成之是报，想夫初飞叶际，忽坠花阴。空城路远穿屋，讥深化未及于，遥海声似愁于北林焉，知鸿鹄之秉志。实赖儿童之有心，是知好生自中神。贶元格赠祥符之数四，胜兼金之累百皛，皛月圆规，规霜白温。其之色且异，随侯之珍，皎若之形自类，有虞之获。嗟夫，灵异之迹出于无间。或鹊缄玉印，或树蕴金环，曾未若稚子怀仁，祥禽致感。彼君子之出处，实济物于迍坎。环兮，四代五公垂竹帛之可览。

《受命宝赋》〈有序〉梁肃

受命宝在，昔曰：传国玺，自秦始皇有焉。盖取夫一世二世传于无穷，故有传国之号。历两汉至于陈隋，隋炀之遇祸也。宇文化及盗之，而西窦建德灭化及取焉。易称物不可以终否。武德中，太宗一戎衣而天下大定。是器也，与玺同归，国家用之，以受命所承。更名大宝而多历年所，自前代观之，受天明命则不求而得，僭贼劫迁则得之而失，盖神物之所在，非徒然也。抑又闻之鼎之轻重，与玺之去留莫不视德之。上下位之安否。若恃宝命在己，而慆心堙耳，渐乎危殆，以负扆之尊被窃鈇之言。当此时也，此片玉耳，复何为哉。窃读史氏感兴亡之器，忿徼觊之类。于是作受命宝赋，若形制之小大，厚薄则未始详也，故不备焉。其辞曰：

物之贵兮，惟玉之英。翕二气以成形，极百宝之纯精。卞氏得之，三献而后明。当秦赵之抗衡，挺高价于连城。伊玩好之所资，微神器之鸿名。及夫秦始称皇，削平六王为龙为光，追琢成章，其文曰：受命于天，既寿永昌，其始也。谓世有哲王，传国宝之无疆，何逆天以暴物，不及期以降殃。惟阴阳之运行，终授受而不常。随素车与白马，归赤精于路旁。逮夫汉业中微，后族专命。禄去公室，世移威柄。实沙麓之遗瘵，成巨君之篡害。虽掷地以慷慨，终莫救夫颠沛。俄渐台之颓覆，历更始与赤眉。咸庸懦而不居，卒乱长而祸滋。洎四七之龙骧为火，主以得之遂祀。汉以配天，延二百之炎辉，苟非其人宝命不归。悼桓灵之不嗣，置天下于阽危。既而赤伏道丧，黄星兆发。云雷遘屯，朝社播越去。乘舆而漂荡，入眢井以芜没。披草莱以拯之，实功存乎。武烈何典。午之倾溃，刘石盗以自尊。既江表之卜，年遂归明以去。昏五世推移，或亡或存。失得由道，隋之并吞。始负险以争雄，俄衔璧而来奔。惟大业之离阻，由君昏而黩武。豺狼呀以当路郊，庙弃而失主。望夷之衅既发，斯器沦于丑卤。昊天有命眷我，高祖骞飞汾晋。震叠关辅云行，雨施雷动飙举。圣人既作，万物斯睹。于斯时也，充德扇结，东周卼臲。帝谓文皇，陈师往伐。如火烈烈，如风发发。牛口先拨，虎牢则达。致四海于升平，混车书以同辙。惟神器之有在，终告归乎魏阙。考乎先王之统，世也以文经天，以武纬地。观象备物，从宜制器，播而用之为天下利。故曰大德。曰生大宝，曰位。位之升降，唯道所至。先王审其所以，故为大，于细为难。于易然，后本不摇，而末不坠。安危之体鉴此而已。若夫符命之所加，历数之所归，莫不天人合发。区宇乐推，休祥焕然，灵命显思，是以有守有失，动而悦随。苟贪叨与，僭乱莫不速祸，而召危。此玉也，公路执持，众叛而亲离。赵高引佩，殿坏而身糜。惟前轨之昭昭孰可幸捷以取之若答曰吾皇有命如天有日，传宝在我，昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事。历代无奉玺之术，苟思虑于废兴。故不既得而患失，于戏天发祸机；圣人定之。天生神物，圣人用之。唐哉，皇哉。大人造之，子孙百代永言保之。

《镇圭赋》〈以王者端拱四维镇宁为韵依次用〉元稹

天子镇圭十有二寸，其长义在抚，有十二州之域，而
为亿兆之王。圭比德焉，所以表特达之美。镇，大名也。有以示弹压之彊，以之徵守，则有土之臣至，以之恤患，则受灾之地康当。宁无为于南面，朝日有事于东方。乃会百辟而执之，班五瑞于来者，作山龙之端，表我则清光皎然。杂蒲谷以成行，尔乃鞠躬如也。想夫彤阙乍晓，碧砌生寒。当玉座而高居，状中峰之冠瑶。岫透炉烟而迥，出意秋月之压云端。是以圣后矜持，庶寮瞻重安。八荒于术内，故捧必当心，握万务于掌中，故大不盈拱，映冕，旒则璿枢星缀间。黼黻而琼枝花拥，岂独使，威仪可观。亦以明社稷有奉美哉，圣人之制器也，靡不有类锐，上以象天方，下而法地。备采章以尽饰，瑑崇高而定位。夫众色不可以杂，施依方面之正者，惟五群山不可以咸写，选域中之大者，有四尽举，凡而得一故相传，而莫贰义存敬，慎道在底绥详观组约足辨操，持俾经制之不乱。若缫藉之，相维，况国家备物。继周垂衣体，舜自天有命，非因桐叶而封。唐提象握机，故配土行而执镇。岂唯传历代之瑞宝，抑亦彰受命之符信也。重曰：圭，锐也，睿作思而百志，灵镇，安也。安于道而万物宁。亦尝三复斯名矣，所以表道德之维馨，若此则君为道之本器，乃道之形。苟能㨿于道而依于德，亦可执无名之璞，而逍遥乎大庭。

《西王母献白玉琯赋》〈以圣道昭格神物呈祥为韵〉高郢

君有德兮，必体道以传芳。物有灵兮，必顺时以呈祥。君感物而德著，物应君以名彰。于皇有虞道光，先圣既受终于纳麓，乃禋宗而齐政，光被人神，泽周遐夐，故得灵祥效祉。西母来朝，霓裳璀璨，羽服飘飖。驾鸾鹤兮，御松乔。陵碧落兮，戾丹霄。宴瑶池于日，宾魏阙而崇朝。其始至也，天地氤氲，彤庭赫其奕奕。其既觌也，阶墀皓素琯，烂其昭昭。已而森列夔龙，张皇金石仙侣齿于臣位，灵物陈其宾席，真质贞明，神光激射，可使青琐失翠，丹墀罢赤，舞兽见而回眸，仪凤观而委翮，信希代之名，宝旌有虞之光。格若乃虚心守白，圆质怀贞功高律。吕用等权衡价，夺昆山之价。声如嶰谷之声，则赵之璧，楚之珩，杯遇。殷而入用玦，因魏而来呈。虽见称于中古，固难可而与京，是知琯之为物，信其直而不屈琯之，既神乃历代而可，珍始与时而沿。革竟随物而沉沦否，不可终得之于道。既逢奚景之赏，宁从卞和之抱。人亦如斯坚贞，美好，愿同和而见用，以窥天而不宝。