钦定古今图书集成经济汇编食货典

　第三百二十六卷目录

食货典第三百二十六卷

玉部汇考二

周二

按《周礼·冬官·考工记》：玉人之事。
〈订义〉郑锷曰：琢玉为器，非一器也。故曰：玉人之事君子，于玉比德。德有小大，故玉有纯杂之异焉。追琢之巧，皆自玉人，而制度所寓，玉人有不知其妙理者，此所以谓之事。　王氏详说曰：《考工记》多战国间故事，惟玉人一职与典瑞同。但典瑞言其名，以及其用。玉人言其名，而又及其所制之尺寸。岂非玉人为之，典瑞掌之乎。此所以为周制也。然文经秦火，非错则阙，不若《典瑞》之文为有伦理也。《典瑞》以王晋大圭以下为一节，自四圭有邸以下为一节，自珍圭以徵守以下为一节，自驵圭璋璧琮以下为一节。而五礼之用，毕矣。《玉人》所载，固详于《典瑞》，何其文错且阙乎。言公侯伯之圭，而不言子男之璧。言继子男，而不言孤。言案十有二，而不言王后。凡皆阙文也。言天子圭中必当在天子服之之下，不容间于皮帛之后。言天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将，当在宗祝以前，马之下，不容间于以朝诸侯之后。言瑑琮八寸，诸侯以享，夫人当在璧琮以享。天子之下，不容间于旅。四望之后，大璋亦如之。诸侯以聘女，当在天子以聘女之下，不容间于宗祝以前。马之后宗后以为权，当在天子以为权之下，不容间于以治兵守之后。璧羡度尺以为度，当在宗后以为权之下，不容间于琰圭易行之下。宗后守之，当在天子守之之下，不容间于宗后以为权之下。以至四圭、两圭、圭璧、璋、邸射，当为连文，琬圭、琰圭、瑑圭、璋，当为连文，亦不容间断。凡此皆错文。郑氏虽知，不言子男之璧为阙文，其他无一言之，此所以不容无失。今改其文，读之玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇宗后守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，〈七当为五〉谓之躬圭，伯守之。〈缺二句〉继子男执皮帛，〈缺一句〉天子执冒四寸，以朝诸侯。大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。天子圭中必四圭，尺有二寸，以祀天。两圭五寸，有邸以祀地。以旅四望，圭璧五寸，以祀日月星辰。璋邸射素功，以祀山川。以致稍饩祼圭，尺有二寸，有瓒以祀庙。大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺青金外，朱中鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡守，宗祝以前马，天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将土，圭尺有五寸，以致日以土地。琬圭九寸，而缫以象德。琰圭九寸，判规以除慝。以易行瑑圭，璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。牙璋、中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵。守璧琮九寸，诸侯以享天子。〈缺二字〉瑑琮八寸，诸侯以享夫人。谷圭七寸，天子以聘女。大璋亦如之。诸侯以聘女。璧羡度尺好三寸，以为度。驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权。驵琮五寸，宗后以为权。案十有二寸，枣栗十有二，列诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯〈缺数字〉。

镇圭尺有二寸，天子守之。
郑锷曰：镇圭，王所执圭也。以十二寸为度，法天数也。瑑山以为饰，取其安静而不动。惟天子法天之
大数，惟天子能安天下而不挠，居则守此圭，以保其国，不可以不知守之之道也。能守其圭，可以君天下而朝万国。

命圭九寸，谓之桓圭，公守之，命圭七寸，谓之信圭，侯守之，命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。
郑锷曰：受于天子，而天子以策命之使执是圭，故曰命圭。命如春秋锡命之命。其九寸者，琢为桓楹之象，曰桓圭。公于国家如柱石然，故执桓圭其七寸者，或琢为人身之伸者，曰信圭。或琢为人身之屈者，曰躬圭。则侯与伯守之，盖侯比于伯其礼为稍伸，而伯视于侯其势为稍屈故也。能守之，然后可以保其国。　赵氏曰：桓圭琢刻双直文在圭上。注云：双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。盖公抒屏王室，以桓为象者，礼书谓取强直不挠，以安上为己任之意。　郑康成曰：命圭者，王所命之圭，朝觐执焉。居则守之。　王昭禹曰：上公九命，侯伯七命，其礼仪各视其命之数。故其圭有九寸、七寸之差。　王氏详说曰：天子之圭，言尺寸而不言厚薄，以《宗伯》内镇之文，则知广四寸，厚一寸矣。诸侯之圭，言尺寸而不言广厚，以《杂记》之文，则知广三寸，厚半寸矣。　王昭禹曰：大宗伯作六瑞，则制其度数，执之以行礼。故皆言执。行人成六瑞，则奉其成事，用之以合符，故皆言用。玉人斲玉以为器，器以藏礼而守之，以保其国，故皆言守。　郑锷曰：玉人则作之而已。或成其信，或著其礼，皆非所知也。盖作在此，守在彼。

天子执冒，四寸，以朝诸侯。
赵氏曰：冒所以冒诸侯，圭以齐信瑞。方四寸，邪刻之，盖冒圭之制，邪刻其下以为验。其形则方正，其大则四寸。天子命臣为诸侯，则班瑞玉与之，使守之以为宝。及其来朝，则辑而合之以为验。故诸侯瑞圭，则邪锐其首，天子冒圭，则邪刻其下。以邪锐之圭首，合天子之冒，一则表君德之无不覆，一则验诸侯之无僭礼相踰。以四寸者，或谓象德冒四方，或谓取其形之方正，以上率下，当方正也。或谓天子以贵临贱，常患于骄。以尊接卑，常患于亢。故诸侯之圭，或九寸，或七寸，而天子朝诸侯之圭，则四寸，示其以少为贵，而屈己以接下也。此乃新意，兼本注说极好。　郑康成曰：名玉曰冒者，言德能覆盖天下。　郑锷曰：镇玉大圭，或尺二寸，或三尺，而冒圭特以四寸为度者，盖有以大为贵者，亦有以小为贵者。以大为贵，使诸侯不得以并其尊。以小为贵，则四寸以示其冒四方之意。与书所谓丕冒海隅出日之冒同。　陈用之曰：天子诸侯之玉，用则执之，居则守之。或言守，或言执，相备也。

天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
郑锷曰：此言祼圭也。天子之祼圭，则全用玉以为之。龙，以前注。瓒以成鬯，将以执持。凡此三者，用一玉而俱成，故谓之全。盖天子之德，纯而不杂，故用全，以崇其德之纯也。若夫公侯伯而下，则其德杀于天子矣。故其用玉亦从而降杀。上公用祼器之龙，如天子之龙，用玉其瓒、其将，皆石之似玉者为之。侯用祼器之瓒，如天子之瓒，用玉其龙、其将，皆石之似玉者为之。伯用祼器之将，如天子之将，用玉其龙、其瓒，皆石之似玉者为之。以器言之，龙处其首，瓒处其中，将处其后。以德言之，公居其上，侯居其中，伯居其后。则次第不为无意也。盖不贯三而为一，无以表天子之德之纯。不裂一以为三，无以见诸侯之德之亏。尊卑隆杀之义，明矣。康成云：全，纯色也。其说是矣。乃谓龙、瓒、将为杂名，而言卑者下尊，以轻重为差，玉多则重，石多则轻。公侯四玉一石，伯子男三玉二石，不知此非论其轻重也。王安石之说亦然，皆未之思也。其曰用龙者，如记言夏后氏以龙也。用瓒者，如经言祼圭有瓒也。用将者，如诗言祼将于京也。将，圭柄也。惟柄可以执而用，故曰将。不言子男所用者，大行人言：子男不酢，则不用祼器，此所以不言也。　王氏详说曰：此四句，疑在宗祝以前，马之下。

继子男执皮帛。
赵氏曰：帛以表其道足以衣被人，皮以表其有炳蔚之文章。　郑锷曰：有天子之孤，有诸侯之孤。《大宗伯》曰：孤，执皮帛者，天子之孤也。《典命》曰：公之孤四命，以皮帛视小国之君者，诸侯之孤也。二者皆执皮帛，特所用以饰之皮异耳。饰以虎皮者，天子之孤。饰以豹皮者，诸侯之孤。天子之孤，不当继子男之后。故康成以为此公之孤也。然《典命》又有诸侯适子未誓，则以皮帛继子男之文。则公之孤与诸侯适子之未誓者，皆执皮帛，而列子男之后欤。此文独立，上无所承，意其断简失次也。

天子圭中必。
郑康成曰：必，读如鹿，车之谓以组约，其中央
为执之，以备失队。　刘迎曰：《诗》：瞻彼洛矣。有曰韠琫有珌。释者谓：天子玉琫而珧珌，知琫之有珌，则知圭之防失队者，其执之中必有珌以约之也。赵氏曰：必者，取可必其无失之意。　王氏曰：天子平且而栉冠，日出而视朝，一物不应，乱之端也。宜兢兢业业，以致其谨焉。故执此以为之戒。　贾氏曰：案《聘礼》五等诸侯，及聘使所执圭璋，皆有缫藉，及绚组，所以约圭中央，即此中必之类。此不言诸侯，举上以明下。　郑锷曰：特言天子之必者，尊王之意。

四圭尺有二寸，以祀天。
赵氏曰：案《典瑞注》云：中央为璧圭，著其四面。又云：邸，本也。圭本著于璧，四圭有邸，谓圭末四出。然未知璧在中央，通两畔，总为尺二寸。或除璧两畔，圭各长尺二寸。据下文祼器尺有二寸，则恐一圭长足二寸。今观《典瑞疏》谓：用一大玉琢出中央，为璧形，亦肉倍好，孔四面琢出四圭，各尺二寸，与镇圭同，其璧为邸，径六寸，总三尺，与大圭三尺等，皆一玉俱成两圭。祀地者亦然。据此，则四圭是就璧，平出不是植，立起者邸，则于璧中琢成寓穴。然邸言宿邸归著处也。此圭乃植在神坐前，欲天神降而依凭托宿于其中，如人有旅邸相似。此是礼神之玉，非事神所执之玉。书云：植璧秉圭是也。夫锐首曰圭，凡物锐则利用，故锐圭以象其用之利，必四圭者，象天德之覆无乎不周。必尺二寸者，又以象天之成数。璧圆则象天之体。然不特祀天如此，旅上帝亦以之。　王昭禹曰：于《典瑞》言邸，于此言尺有二寸，互相备也。

大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。
王昭禹曰：《典瑞》所谓王晋大圭以朝日是也。　郑锷曰：长至于三尺，所以谓之大。　郑康成曰：终葵，椎也，为椎于其杼上，明无所屈也。杼，杀也。　贾氏曰：齐人谓椎为终葵。　赵氏曰：杼如轮人行泽者，欲杼同。谓大圭三尺长，上头谓之首，今于首处馀六寸，令方正如椎头，自六寸下两畔杀些子，已下依旧方正。　郑锷曰：长三尺者，贯三极之道也。杼上者，所以致用也。又为之葵首，则圜其体，以覆其上。殆又摄用以归体之意欤。　易氏曰：圭以大名，象道之体。三尺为数，象道之成。杼上终葵首，象道之用。　郑锷曰：服之者，搢于衣带之间，或谓之搢，或谓之服，其实一也。是圭也，亦谓之珽。《玉藻》曰：天子搢珽方正于天下也。相玉书曰：珽玉六寸，明自照也。《玉藻》言笏广三尺有六寸，三尺者，其长。六寸，其椎。陆佃云：以寸之葵首计之，则有馀。去葵首而计之，则为不足。意其非天子之笏。故孔颖达以为诸侯以下之度，岂其然欤。由是考之，天子有镇圭，有冒圭，有大圭。镇圭、冒圭，其用有时。执镇圭，服大圭者，朝日之礼也。执冒圭，服大圭者，见诸侯之礼也。然执冒圭以验诸侯之瑞，其用也暂而已。王之见诸侯，亦未尝不用镇圭也。《大宗伯》、《小行人》之言镇圭，皆继以公侯伯子男所执之玉，明朝见诸侯皆用镇圭之意。

土圭尺有五寸以致日，以土地。
郑康成曰：致日，度景至不。夏日至之景，尺有五寸，冬日至之景，丈有三尺。土犹度也，建邦国以度其地，而致其域。　郑锷曰：或谓测日景以验地之远近，必由尺有五寸者，何耶。盖天地相去三万里，尺有五寸，以知其一万五千里也。立八尺之表，以度景至否，冬至之景，丈有三尺，而夏至则景尺有五寸也。正以夏至之景为圭之长，则可以知地中也。然土圭之用，非惟以度日景，又以土地，故不可以用丈有三尺为之。何则，建国封诸侯，度地之法景，一分差百里，尺有五寸者，一万五千里之景也。五等诸侯，惟取五分景已下，无取尺寸之意。　陈用之曰：土圭非特可以致日，又可以致月。致日者，冬夏致日是也。致月者，春秋致月是也。若《尧典》所谓敬致者，特夏之时然尔。冬至之日，亦可以致焉。盖夏至者短之极，冬至者长之极。春秋二分日，于是乎中，不可以致矣。于是用之以致月焉。《玉人》制其器，故言其用之所至。《典瑞》辨其用，故言其用之所该。大司徒用之求地中，故止言测土深、正月景而已。

祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。
薛氏曰：圭璋，其柄也。瓒，其勺也。柄则圭璋，纯玉为之。勺则玉多石少者，可矣。郑司农谓：瓒，四玉一石，是圭瓒。璋瓒，则玉为之。圭璋之勺，则装以金焉。玉人所谓黄金勺，青金外是也。鼻寸所以流鬯也，衡四寸，勺径也。圭璋瓒制盖如此。　王氏详说曰：旧图以瓒下有盘口，径一尺，其说出于郑氏，固然矣。然瓒盘之制，出于《汉仪》，六经所载，初无此事。陆氏谓瓒形如盘，径四寸，鼻上寸为龙形，圭璋为柄，当
矣。但陆氏以黄金勺，青金外，朱中鼻寸，横四寸有半，谓勺为龙口矣。复有杜氏之说，以勺为尊中之勺，何其依违两间乎。盖勺之事一，而其制有二。《明堂位》曰：夏后氏龙勺，商之疏勺，周之蒲勺。此谓尊中之勺也。此曰黄金勺者，谓圭瓒之首，鼻勺之勺也。杜氏、郑氏分为二说，惟郑氏之说为优。　郑锷曰：圭瓒以祼前有龙，中有瓒，后有圭以为柄。此言祼圭尺有二寸，而又曰有瓒，则不兼瓒以言尺寸。盖其圭之长如此也。王所执以祼，则法天之大数也。宜矣，天地大神，至尊不祼，唯人道之宗庙，有祼而已。故曰以祀庙也。祼圭本以祀宗庙为主，先王以事神之道事宾，故因而用之于宾客耳。如四圭有邸以祀天，而《典瑞》又曰旅上帝也。论其本意，则为祀天设而已。《玉人》言其制作之本意，《典瑞》言其欲用之备也。

琬圭，九寸而缫，以象德。
郑康成曰：琬犹圜也。　赵氏曰：凡物圆则顺，方则逆。圭圆其首，是以顺为义。缫藉，圭之物，文采在上，锡命是文事，故以缫象灿然相接之文。此是王使之瑞节，诸侯有德，王命赐之，如天王使毛伯来赐公，命使者遂执琬圭，以致命焉。象德，象王者亲爱诸侯之德，或谓象诸侯有德。　郑敬仲曰：德出于人性之固有，先王乃顺而治之，好出于人情之常。然先王乃顺而结之，故琬圭则因其锐，以顺为主也。以治德则用之于锡命之时，以结好则用之于时聘之际。二者皆文事也，故又缫之以象德也。王昭禹曰：《典瑞》言以治德、以结好，而此言以象德者，惟象德然后可以治德、结好也。象德，言圭之制。治德、结好，言圭之用。《玉人》言其制，《典瑞》言其用。

琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。
赵氏曰：琰之为言剡也。谓此圭剡一半，至首为锋芒，取戈兵之象。半则圆焉，判言半也，规言圆也。半其圆而剡之，故曰判规。琬圭不剡，琰圭不琬，琰圭是规圆上出头尖锐者，即书琬琰在西序是也。刘执中云：易以离为戈兵，盖离火也。火之形上锐，有戈兵之象，然判规于圭上，虽示恶也，亦有仁爱之意，以其半尚琬也。　郑敬仲曰：易行，谓诸侯之为不善者，以此责之，而使改过易恶也。除慝，谓用之于众覜之时，行人言殷覜，以除邦国之慝也。　易氏曰：易行、除慝，先王之义。剡与瑑饰，各居其半，以示圣人威严不可犯之意。　赵氏曰：九，阳数也，惟辟作福作威，非体元用九之君，不得用此。故二圭同以九寸。

璧羡度尺，好三寸以为度。
郑司农曰：羡，径也。好，璧孔也。《尔雅》曰：肉倍好，谓之璧好，倍肉谓之瑗肉，好若一谓之环。　贾氏曰：羡为不圜之貌，造此璧之时，应圜径九寸，今减广一寸，以益上下之袤一寸，则上下一尺，广八寸，两畔肉各三寸，两畔共六寸，是肉倍好也。　薛氏曰：璧圆九寸，好三寸，延其袤为一尺，旁各损半寸，则广八寸矣。然则璧羡袤十寸，广八寸，同谓之度尺。以十寸之尺起度，则十尺为丈，十丈为引。以八寸之尺起广，则八尺为寻，倍寻为常。故釜深十寸，内方八寸，而为嘉量。币长一尺八寸，而为制币。凡此皆璧羡纵横之尺数然也。度必为璧以起之，则围三径一之制，又寓乎其中矣。度起于羡，权起于黄钟之长，先王制器，岂徒然哉。凡以存天下万世之法。
刘氏曰：好，三寸者，数之始也。袤，一尺者，数之成
也。圆寸以九者，无穷之用。广尺以八者，不变之体。以三合六而为九，以九合一而成十，直而行之，其用不穷，横而置之，其体无变。立成器以为天下利，岂私智乎。　陈用之曰：三者之体皆圆，其制皆外实而内虚。实者，其体也，故以肉名之。虚者，其心也，故以好名之。因物寓理，以谓虚而无物，心所尚也。

圭璧五寸，以祀日月星辰。
贾氏曰：圭璧谓以璧为邸，旁有一圭。　易氏曰：圭锐以象天之用，璧圆以象天之体。而其制五寸者，杀乎祀天之璧，又以象天数之中。　郑锷曰：五，天地之中数，所以象三光，运行乎天地之中。　赵氏曰：日月星辰，其用照临不息，故以圭而象其用。其往来运转，皆丽于天，故以璧为邸，以象其托宿于天之意。然亦欲星辰之神降，而依凭于邸也。非祭祀所执，与四圭祀天同。但日月星辰为天之佐，不及天之用为甚大。故祀天以四圭，而此则杀之，止以一圭。而《典瑞》曰：圭璧以祀日月星辰是也。《典瑞》不言五寸于四圭，言邸不言璧，璧即邸也，亦互见尔。

璧琮九寸，诸侯以享天子。
陈用之曰：圆谓之璧，方谓之琮。璧以辟为义，琮以宗为义。王者父事天，母事地，盖继天而为之子故也。诸侯之于天子，犹天子之于天也。其尊之如天，
故享以璧。其亲之如地，故享以琮。天子当阳，诸侯用命，故璧琮之制，同以九寸为度。郑以享为献是也。享必有献，献指物，享言义。　郑锷曰：庙中将币之时，用以享献于天子。　王昭禹曰：小行人合六币，璧以帛，琮以锦，盖侯伯之享礼也。璧，礼天之玉也，故以享天子。琮，礼地之玉也，故以享后。此言享天子而不言享后者，以诸侯来享，以天子为主故也。由此推之，则二王后之享用圭璋，子男之享用琥璜，玉人不言，以小行人见之也。　王氏详说曰：郑氏不知阙文，而以聘礼，享君以璧，享夫人以琮，直欲微见其意，谓琮不可享天子，当用之享后，此郑氏之失也。

谷圭七寸，天子以聘女。
易氏曰：谷，善也。　王氏曰：以谷不失性，生生而不穷，故天子以纳徵。　郑康成曰：纳徵加于束帛。郑锷曰：七寸者，少阳之数，天子而用七寸，盖男下女之义。　易氏曰：聘女，嘉礼之至善者也。　王昭禹曰：《典瑞》言以和难，以聘女，此不言和难，盖玉人为谷圭，以用于天子聘女为主。　赵氏曰：和难聘女，一则通彼此之情而归之善，一则谐夫妇之礼而有嗣续。所以二事皆用谷圭，以谷是天地至和之气所钟。

大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸有缫，天子以巡守，宗祀以前马。
赵氏曰：自大璋至前马，皆天子巡狩，过山川祭酌之，盖三璋据为勺柄，黄金勺以下据为杓头，盖锐首曰圭，半圭曰璋圭，以象阳之生物。璋以象阴之成事。地以终天之功为事，山川以成地之功为事。故祀山川，以璋邸射，而巡狩用事于山川，亦以璋。凡以象阴之成事故也。然谓圭璋之勺形制并与圭瓒同，是有事山川，用此盛酒以灌神之器。但圭瓒以圭为柄，故谓之圭瓒。此以璋为柄，故只谓之璋瓒。皆用玉为之。大璋加文饰，用于大山川。中璋杀文饰，用于中山川。边璋半文饰，用于小山川。言大璋、中璋，则知边璋为小，不言小而言边，以特饰其边，如边之有边腾边唇也。饰其边，计其分寸，得大璋之半，注所以言半饰，饰谓彫琢成文也。射四寸，谓就璋上剡出一半。已上至首令削得尖细，以贯勺，勺即瓒也，其半以下不剡处，则为文饰，是大璋、中璋、边璋寸数虽不同，而射处皆尖四寸。射如射之贯，以象山泽通气，与璋邸射同。不射则贯勺不得，厚寸则三璋皆如此厚也。　郑锷曰：祼圭之盘，谓之瓒。璋之盘，则谓之勺。见其所容者少也。勺以黄金为内，青金为外。黄者，地之盛色也。青者，东方少阳之色也。中央，其地之正位欤。地之成物，则色以黄为盛也。故黄金为勺，则山川之位，正乎中央，而成功之盛也。阴之美，发生自东。青者，地道发生之色欤。故青金为外，则山川之功，始见之东方之义也。朱中者，朱者，至阳之色，山川虽为阴之聚，然实含阳乎中，中不含阳，则无以发生万物。故以朱饰乎中，以象山川者，阳气之蕴也。鼻寸者，圭瓒之龙，所以前注。勺之鼻，则瓒之龙也。瓒言龙，总举其形而言也。勺言鼻，举龙之一而言焉。以见山川通气之义也。以一寸为度，如上文厚寸之意也。一寸则十分也，十者，地数之成也。衡，横也。勺如盘然，横乎中央，故谓之衡。衡四寸者，以象山川捍蔽四方之意，有缫者用之时，当以缫藉为饰，以象山川为国之文饰也。言天子巡狩四方之时，所过山川，或当有祭祀，则用之也。必以马以牲，盖马之为物，行地无疆，故校人言将事于四海山川，则饰黄驹，用马以祭之。时宗祝则执此勺以前之，盖用马以祈神也。大祝云：过山川则用事，言宗祀者尊之之辞。　陈用之曰：郑氏有事山川，则用灌焉，岂其然乎。宗庙有灌，求神于阴，天地不灌，而山川地示，岂复灌之云乎。

大璋亦如之，诸侯以聘女。
陈用之曰：以文考之，当继天子以聘女之后。亦如之者，亦如谷圭之七寸。盖聘女，天子以圭，诸侯以璋，是为降杀之等。若以继边璋之后，则边璋与黄金勺用以酌者，聘女加于束帛，非酌事礼安所用哉。

瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以頫聘。
郑康成曰：瑑，文饰也。覜，视也。聘，问也。众来曰覜，时来曰聘。《聘礼》曰：凡四器者，唯其所宝，以聘可也。郑锷曰：诸侯朝于天子，公侯伯以圭，而其臣覜聘亦以圭。子男以璧，而其臣覜聘亦以璧。圭之外又加以璋，璧之外又加以琮。八寸虽降于公，而实过于侯伯子男臣，非可以踰乎君，其分异也。或曰：据先儒所释，则瑑圭聘天子，而以璧享之。瑑璋聘王后，而以琮享之。八寸之制，特言上公之臣而已。不知经言瑑圭璋璧琮，则与圭璋璧琮固不同也。五
等诸侯，以桓、信、躬、蒲、璧饰其圭璧，而其臣特瑑之而已。其制既有降杀，则公侯伯之臣，何嫌乎圭璋。子男之臣，何嫌乎璧、琮，又何嫌乎其制皆八寸。必欲强为六寸、四寸之说，况乎诸侯之三采三就、二采再就，而诸臣特二采一就，其尊卑隆杀，固不待辨而明。　赵氏曰：此是诸侯遣臣覜聘乎，王之所执，非是天子使人于诸侯所用者，盖天子有事，诸侯遣卿大夫来聘，遂执此以见王。然上公以九为节，而曰八寸者，盖璧琮九寸。诸侯以享天子，此诸侯之臣，不得用本君玉等而降之为八寸也。据《行人注》：二王后用圭璋，五等诸侯用璧琮。诸侯之臣，降一等，子男之臣不得同本君，则用琥璜。以此知《玉人》圭璋璧琮，是五等之诸侯所执。至五等诸侯之臣，唯上公臣执此八寸，其馀则杀。而子男之臣则执琥璜。经不言二王，举尊以见卑也。　陈用之曰：《大宗伯》以玉作六器，以礼天地四方，自苍璧礼天，至于元璜礼北方，此六物之制，本以礼神，而币亦用之。盖此六物者，人之所宝，用以为币，诚足示也。故天子之于诸侯，诸侯上交于天子，与夫诸侯之相为礼，咸用焉。即《行人》所谓以和诸侯之好故是也。此言瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘则天子使人于诸侯，所用以为礼者，瑑谓为之文以饰之，别于礼神之物故也。　王昭禹曰：于《玉人》言其长之数，以斲玉为器，其制存于《玉人》。于《典瑞》言采就之数，以成器，然后设饰以为用，其礼成于《典瑞》。

牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守。
赵氏曰：牙璋谓有锄牙之饰于琰侧，如牙齿参差而有尖锋之状，故曰牙璋。中璋亦然，是牙璋之中样者，故不言牙而言中。以此发兵，若后世铜虎符发兵之类。军多则用牙璋，军少则用中璋。以中对牙，则牙璋大而中璋为小可知。牙有噬齧搏击之威，如爪牙然，以牙为象，取其能制人，而人畏之。璋象阴之成事，兵，阴事也。《诗》以祈父为王之爪牙，祈父司马也，兵事正掌于司马，而谓王之爪牙，与此意同。七寸，其长也。射二寸则邪剡，二寸为牙，其下有五寸为体，不琰也。五，中数也。五寸之体，而加以二寸之琰，为七寸。七过中数，岂非取刚过中，以为用有诛戮之象乎。　王昭禹曰：事有大小，故有牙璋、中璋之异。　郑锷曰：三璋虽异，皆以七寸为度。则射皆二寸，则以地二生火，天七成之。军旅之事，赫赫炎炎，耀威于天下，使人不敢向迩，则取火生成之数也，宜矣。　易氏曰：《白虎通》曰：璋为南方，阳极而生阴。兵，阴也。故以起军旅，以治兵守。　赵氏曰：以起军旅，谓发兵必以此为信。言军旅，则必有征诛之事也。以治兵守，则用兵守禦去处，以此璋治之，使不失其备，不必有征诛之事也。此与《典瑞》牙璋以起军旅，以治兵守同。彼不言中璋，互见也。礼书引春秋宋司马请瑞，以命其徒攻桓氏。杜预注曰：瑞是符节发兵者。此事甚亲切，在哀公十四年。

驵琮五寸，宗后以为权。
赵氏曰：驵，注读为组，以玉为琮方，而以组帛系其鼻，故名为驵琮。亦如以玉饰豆，即名玉豆，以玉饰案，即名玉案也。五寸，其阔五寸也。权谓王后，以此为称锤，以称物之轻重。　郑锷曰：权者，铢两斤钧所由生。宗后以组系五寸之琮以为权，盖用之于内也。然则献茧称丝之用，其以此欤。　毛氏曰：玉，坚刚之物，用以为器，庶不损坏，因之而丽其法，则法亦与传而无穷。故先王即璧以为度，即琮以为权。然不用圭璋者，权以等物之轻重，宜先平正焉。圭璋上锐而下方，又长而狭，非平正故也。璧虽平正，然中空不可以为鼻，而组无所施。惟琮八方，其中实，足以为鼻，故组之为宗后之权。　陈用之曰：谓之宗后以为权，其继天子理内治，为天下所宗故也。　易氏曰：驵琮以为权，与璧羡起度之意同。盖璧之体圆，而象乎天。琮之体方，而象乎地。天地为万物之所始，而万物之数，莫不取法于天地。此权所以取乎琮，而度之所以取乎璧也。知璧羡起度，而度不以璧，则知驵琮为权，而权不以琮。是驵琮可以为权之始，不可以为权之用。盖权之为器，法度之所自出，而政事系焉。先王虑其制之不存，故托其制于驵琮耳。

大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是谓内镇，宗后守之。
王昭禹曰：琮方以象地，故大琮后以为所守之玉，谓之大琮。则以守内治者，玉莫大于此也。十有二寸，与镇圭之数同。王继天而为子，故备天数。后继天子而致内治，故同于王。　郑锷曰：琮本八寸尔，其射二寸，两旁各射二寸，是为四寸。四寸之射，八寸之琮，此所以十有二寸。　郑康成曰：射，其外锄牙。　贾氏曰：据八角锋，故云锄牙。　赵氏曰：谓之内镇者，对天子执镇圭为内，天子则执镇以治外，
后则守大琮以治内。礼书云：亦刻山镇在上，如镇圭。又或谓犹天府所谓玉镇，取其镇压之意，非瑑四山镇在上。二说皆通。　易氏曰：守之为言，各有分守之谓也。盖天子听外治，必能守是职，而后可以镇乎外。后听内治，必能守是职，而后可以镇乎内。苟违其守，则外内失其政，尚奚足以言镇乎。

驵琮七寸，鼻寸有半寸，天子以为权。
郑敬仲曰：琮有宗之道，能为人之所宗者，然后能出法以为权。　郑锷曰：驵琮，七寸，其穿组之鼻，则寸有半。天子用以为权，盖用之于外也。然权宜一出于天子，后之权以五寸之琮，天子之权以七寸之琮者，盖内外虽异位，皆不可以无权。天子之权，非不可用于内也。以为宗后治内，则法宜出于后也。然内之权，则出于五寸之琮。外之权，则出于七寸之琮。又以见王与后之权，不能无轻重之等。然天子，天道也，宜以璧为用。后，地道也，宜以琮为用。天子用琮以为权，何也。盖后，地道也，其法止于用琮。君则能天而能地，可得而兼用焉，故为度以璧而为权，以琮上焉而天，下焉而地，无所不该之义也。权不用璧而用琮者，盖莫高于天，长短之所由生。莫厚于地，轻重之所由积。所以审轻重者，宜乎用法地之器。　毛氏曰：后之权，用之宫。王之权，用之国。先王非务为异也，亦欲法度之不坏，不幸失其一，尚存可资之则也。于天子言鼻，则后可知，言寸有半，则后一寸可知。　易氏曰：七，成数也。以成数为权，则成而不可变也。五，中数也。以中数为权，则中而不可易。　陈用之曰：天子理阳道，后治阴德。阳道主变，阴则有常而无变焉。惟无变，故所谓权者不出乎中。惟有变，故所谓权者不执乎中。容有过中之事焉。五，中数也。后之所谓权者，不出乎中，故其制以五。七，过中之数也。天子所谓权不执乎中，故其制以七。

两圭五寸有邸，以祀地，以旅四望。
赵氏曰：两圭亦是用玉琢成，方琮却于琮两边琢出，两圭相对，其圭各长五寸。邸者，取其托宿之意。天则以璧为邸，地以琮为邸。必以五寸，则以地数不过五。如书五曰土也。此亦植在神坐前，欲地示降而依凭，存宿于中，非所执之玉也。此即《典瑞》两圭有邸，以祀地旅四望。玉人制此器，故特言其寸数。　易氏曰：两圭祀地，对四圭祀天而言也。天以健为体，其德无不周，故其用为四圭，其数为尺二寸。地以顺为体，其德有所止，故半之而为两圭杀之，而其数为五寸。知四圭尺有二寸，而托邸于璧，则知两圭五寸，而托于琮。

瑑琮八寸，诸侯以享夫人。
赵氏曰：瑑谓就上雕琢成文缕，要别于礼神之琮。即如上文瑑圭璋璧琮也。琮，祀地玉。诸侯享天子用璧，享后用琮，则享夫人以瑑琮，宜矣。上文璧琮九寸，以享天子，则后在其中。天子以九寸，至夫人则分卑降用八寸，宜矣。　陈用之曰：礼之道，施报而已。观后夫人有致饮于宾客之礼，则诸侯之于后、夫人，其有享也，宜矣。享夫人以琮，则后享之用琮，亦从可知矣。言夫人而不言后，举卑以见尊也。先儒不此之思，徒泥享夫人之文，以谓诸侯自相朝所用致享，岂其然乎。

案十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯五，夫人以劳诸侯。
郑锷曰：以玉饰案，其广十有二寸。每案以枣栗为列十二案，故十二列案饰以玉，所以明凭恃以为安者在德也。　贾氏曰：枣栗谓案，案皆有枣栗为列十有二者，据案十二为数。不谓案之上十有二也。　陈用之曰：案十有二寸者，具成数枣栗之陈，亦以十二之数而加之于案，非谓十有二案也。赵氏曰：枣之为物，其实赤。栗之为物，其体坚。所以取其信敬坚实之义。女所用以为贽者，《春秋传》曰：枣栗以告虔也。女贽不过此事，在庄公二十四年。
郑司农曰：夫人，天子夫人。　王氏详说曰：天子
之妃曰后，诸侯曰夫人，而天子亦有三夫人矣。后、夫人皆预于宾客之事。案《聘礼》云：夫人使下大夫劳以二竹簋方。说者谓：诸侯夫人待聘者之礼，有竹簋以盛枣栗，而无案。及劳二王之后，则有案矣。是案十有二，为后设也。郑氏既知劳二王之后，为案十有二矣。然不知其阙文，乃以为记。时诸侯僭称王，而夫人之号不别。曾不谓考工惟此一职为周制，使夫人之号与王后不别，又何以有宗后为权，与夫宗后守之之文乎。　郑康成曰：纯，犹皆也。王后劳朝诸侯，皆九列。聘大夫，皆五列。则十有二列者，劳二王之后。　陈用之曰：诸侯纯九，大夫纯五，谓以枣栗而列于十有二寸之案。其劳诸侯也，纯以九焉。其劳诸侯之大夫也，纯以五焉。不以命数之多寡为节，盖厚之也。　王昭禹曰：夫人佐后
以致内治，王于宾客致酒，后致饮而夫人亦致饮。王于宾客，有膳与飨食之礼，而夫人亦致飨食与膳。故王劳宾客，而夫人亦劳诸侯，阴阳相成之义。
赵氏曰：劳诸侯，以王后为主。然言夫人，则王后
在其中，乃举卑以见尊也。

璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩。
赵氏曰：半圭为璋圭，象用之利天。以生物无不周，故祀以四圭。地不及天，故以两圭。日月星辰不及天，故祀以圭璧。山川属地，其用亦不及地之大，故祀以璋，表其得地利之半耳。璋邸者，就方琮上出一璋，以璋而邸于琮。琮方所以象地之体，以琮为依托之。邸所以象山川之丽于地也，与圭璧之意同。亦欲山川之神降，而依存于璋邸中，亦植在神坐前，非手所执之玉。　郑康成曰：邸射，剡而出也。
贾氏曰：向上谓之出，璋首邪却之处，从下向上，
总邪却之名，为剡而出。　易氏曰：射言剡出而贯于邸，素功则朴质而无瑑饰之文。所以象山川有阻固之功，宾客有藩屏之功。　陈详道曰：《王制》曰：五岳视三公，四渎视诸侯。《书大传》曰：其馀山川祀者，小者视子男。《周礼》：诸侯为宾，诸侯臣为客。山川宾客等衰虽殊，其以造赠用邸射一也。　郑康成曰：致稍饩，造宾客纳廪食也。　王昭禹曰：以致稍饩，则《典瑞》所谓以造赠宾客也。造赠，则言造馆以赠。稍饩，则指其物互相备也。　陈用之曰：玉人之事，专以治玉而成器。然非玉人所治。工记之者，盖附言耳。
康王受命，列玉五重，于西序、东序。太保承介圭，上宗奉同，瑁。
按《书经》：顾命，越玉五重，陈宝，赤刀，大训，弘璧，琬琰，在西序，大玉，夷玉，天球，河图，在东序。
〈蔡传〉弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鸣球也。孔氏曰：弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。《河图易大传》所谓河出图是也。〈大全〉陈氏大猷曰：古双玉为珏，圆玉曰璧，锐上曰圭琰有锋芒，琬无锋芒。大玉，华山之玉。夷玉，东夷之美玉。

太保承介圭，上宗奉同，瑁。
〈蔡传〉介，大也。大圭，天子之守，长尺有二寸，同爵名，祭以酌酒者。瑁方四寸，邪刻之，以冒诸侯之圭璧，以齐瑞信也。〈大全〉董氏曰：介圭，天子所守，瑁以朝诸侯。
夷王二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介圭。
按《竹书纪年》云云。
定王十八年，齐国佐来献玉磬、纪公之甗。
按《竹书纪年》云云。
灵王　　年，异方贡玉人。
按《拾遗记》：周灵王时，异方贡玉人、石镜。此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。有玉人机戾，自能转动。苌弘言于王曰：圣德所招也。

汉

文帝十六年，得玉杯。
按《汉书·文帝本纪》：十六年秋九月，得玉杯，刻曰人主延寿。令天下大酺，明年改元。　按《郊祀志》：赵人新垣平，使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：阙下有宝玉气来者。已视之，果有献玉杯者，刻曰人主延寿。平又言臣候日再中。居顷之，日郤复中。于是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰：周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎。兆见不迎则不至。于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷平。
宣帝　　　年，怛陁国贡八角玉升。按《汉书·宣帝本纪》不载。　按《云仙杂记》：宣帝时，西夷怛陁国贡八角玉升，夏以水浇之，则无暑。冬以火迫
之，无寒。异事甚众。
五凤四年，得宝玉于祋祤。按《汉书·宣帝本纪》：五凤三年三月，行幸河东。　按《郊祀志》：宣帝自幸河东之明年正月，凤凰集祋祤，于所
集处得玉宝，起步寿宫。

后汉

章帝建初七年，玉圭出弘农华阴。
按《后汉书·章帝本纪》不载。　按《古今注》云云。
桓帝永兴二年，得玉钩、玦。
按《后汉书·桓帝本纪》不载。　按《五行志》：永兴二年四月丙午，光禄勋吏舍壁下夜有青气，视之，得玉钩、玦各一。钩长七寸二分，周五寸四分，身中皆雕镂。此青祥也。玉，金类也。七寸二分，商数也。五寸四分，徵数也。商为臣，徵为事，盖为人臣引决事者不肃，将有祸也。是时梁冀秉政专恣，后四岁，梁氏诛灭也。

晋

怀帝永嘉六年二月壬子，玉龟出灞水。
按《晋书·怀帝本纪》不载。　按《宋书·符瑞志》云云。
悯帝建兴二年，刘琨、张寔各献玉玺。
按《晋书·悯帝本纪》不载。　按《宋书·符瑞志》：建兴二年十月，大将军刘琨掘地得玉玺，使参军郎硕奉之归于京师。十二月，凉州刺史张寔遣使献行玺一钮，封送。
建兴五年，元帝承制改元，玉册见于临安，白玉麒麟神玺出于江宁。
按《晋书·悯帝本纪》：五年三月，琅琊王睿承制改元，称晋王于建康。　按《元帝本纪》：帝，进位承相、大都督中外诸军事。出师时有玉册见于临安，白玉麒麟神玺出于江宁，其文曰长寿万年。
按《宋书·符瑞志》：晋悯帝建武元年三月己酉，丹阳江宁民虞由垦土，得白麒麟玺一钮，文曰长寿万年。献晋王。〈按《志》称建武元年，即《悯帝纪》所云承制改元也〉
成帝咸康八年，康帝即位，豫州刺史路永献玉鼎。
按《晋书·康帝本纪》：咸康八年六月甲午，即皇帝位。按《宋书·符瑞志》：晋成帝咸康八年九月，庐江舂谷县留圭夜见门内有光，取得玉鼎一枚，外围四寸。豫州刺史路永以献。著作郎曹毗上《玉鼎颂》。
安帝义熙十二年，得玉玺于淮水。
按《晋书·安帝本纪》不载。　按《宋书·符瑞志》：晋安帝义熙十二年六月，左卫兵陈阳于东府前淮水中得玉玺一枚。

宋

孝武帝大明元年，江乘县民得玉璧，以献。
按《宋书·孝武帝本纪》不载。　按《符瑞志》：大明元年五月戊寅，江乘县民朱伯地中得玉璧，径五寸八分，以献。
大明四年二月乙巳，徐州刺史刘道隆于汴水得白玉戟，以献。
按《宋书·孝武帝本纪》不载。　按《符瑞志》云云。
明帝泰始二年，赭圻城南得紫玉。
按《宋书·明帝本纪》不载。　按《符瑞志》：泰始二年八月，于赭圻城南得紫玉一段，围三尺二寸，长一尺，厚七尺。太宗攻为二爵，以献武、文二庙。
泰始五年，郢州获元玉，以献。
按《宋书·明帝本纪》不载。　按《符瑞志》：五年十月庚辰，郢州获元璧，广八寸五分，安西将军蔡兴宗以献。
后废帝元徽四年，吴兴乌程获苍玉璧，以献。
按《宋书·后废帝本纪》不载。　按《符瑞志》：元徽四年十一月乙巳，吴兴乌程余山道人慧获苍玉璧，太守萧惠开以献。

南齐

武帝永明七年，吴郡太守江敩于钱塘县获苍玉璧一枚以献。按《南齐书·武帝本纪》不载。　按《祥瑞志》云云。梁武帝天监　　年，扶桑国贡观日玉。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《梁四公传》：天监中，扶桑国贡观日玉，大如镜，方圆尺馀，明彻如琉璃，映日以观，见日中宫殿皎然分明。
大同八年，戍主杨光欣获玉龙。
按《梁书·武帝本纪》不载。　按《酉阳杂俎》：梁大同八年，戍主杨光欣获玉龙一枚，长一尺二寸，高五寸，雕镂精妙，不似人作。腹中容斗馀，颈亦空曲，置水中，令水满倒之，水从口出，水声如琴瑟。水尽，乃止。

北魏

明元帝永兴三年，北塞候人获玉板以献。
按《魏书·明元帝本纪》不载。　按《灵徵志》：太宗永兴三年十二月，北塞候人获玉板二以献。王者慈仁则见。
太武帝延和三年，乐安王范获玉玺，以献。
按《魏书·太武帝本纪》不载。　按《灵徵志》：世祖延和三年三月，乐安王范获玉玺一，文曰皇帝玺以献。
文成帝和平三年，河内人张超获玉印以献。
按《魏书·文成帝本纪》不载。　按《灵徵志》：高宗和平三年四月，河内人张超于坏楼所城北故佛图处，获玉印以献。印方二寸，其文曰：富乐日昌，永保无疆，福禄日臻，长享万年。玉色光润，模制精巧，百僚咸曰：神明所授，非人为也。诏天下大酺三日。
孝文帝承明元年，上谷民献玉印，京兆民献玉璧。
按《魏书·孝文帝本纪》不载。　按《灵徵志》：高祖承明元年八月，上谷郡民献玉印，上有蛟龙文。　又按《志》：元年九月，京兆民献青玉璧一双，文色炳焕。王者贤良美德则至。
太和元年，武川镇、雍州、长安镇各献玉印。
按《魏书·孝文帝本纪》不载。　按《灵徵志》：太和元年三月，武川镇献玉印，青质素文，其文曰太平。六月，雍州献玉印。是月，长安镇献玉印一，上有龟纽，下有文字，色甚鲜白，有殊常玉。
太和三年，定州钜鹿民献玉印。
按《魏书·孝文帝本纪》不载。　按《灵徵志》：三年七月，定州钜鹿民献玉印一方，七分，上有文字。太和五年，上邽镇得玉车驯。
按《魏书·孝文帝本纪》不载。　按《灵徵志》：五年六月，上邽镇将上言：于镇城西二百五十里射猎，于营南于水中得玉车驯三枚，二青一赤，制状甚精。
宣武帝永平元年四月，瀛州民获玉璧、玉印各一以献。
按《魏书·宣武帝本纪》不载。　按《灵徵志》云云。
孝明帝熙平二年十一月，京师仍获玉玺二。
按《魏书·孝明帝本纪》不载。　按《灵徵志》云云。
正光三年，并州僧得诸玉，以献。
按《魏书·孝明帝本纪》不载。　按《灵徵志》：肃宗正光三年六月，并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药，得玉璧五，圭十，印一，玉柱一，玉盖一，并以献。
孝静帝天平二年，员外散骑常侍穆礼得玉板，以献。按《魏书·孝静帝本纪》不载。　按《灵徵志》：天平二年二月，员外散骑常侍穆礼得玉板一，广三寸，长尺五寸，
头有两孔以献。
兴和三年二月，东郡白马县民献玉印一。
按《魏书·孝静帝本纪》不载。　按《灵徵志》云云。
兴和四年七月，邺县民献白玉一璞。
按《魏书·孝静帝本纪》不载。　按《灵徵志》云云。

北齐

后主天统　年，岱山封禅坛玉璧出。
按《北齐书·后主本纪》不载。　按《隋书·五行志》：后齐天统初，岱山封禅坛玉璧自出，近白祥也。岱山，王者易姓告代之所，玉璧所用币而目出，将有易姓者用币之象。其后齐亡，地入于周，及高祖受周禅，天下一统，焚柴太山告祠之应也。

隋

炀帝大业四年，得玉人于蓝田山。
按《隋书·炀帝本纪》不载。　按《北史·崔廓传》：廓子赜，授起居舍人。大业四年，从驾汾阳宫，次河阳镇。蓝田令王昙于蓝田山得一玉人，长三尺四寸，著大领衣，冠帻。奏之。诏问群臣，莫有识者。赜答曰：谨按：汉文帝以前，未有冠帻，即是文帝以来所制也。臣见魏大司农卢元明撰《嵩高山庙记》云：有神人，以玉为形，像长数寸，或出或隐，出则令世延长。伏惟陛下，应天顺人，定鼎嵩、雒，岳神自见，臣敢称庆。因再拜，百官毕贺。天子大悦，赐缣二百匹。

唐

高宗乾封元年，封泰山，造玉策。
按《唐书·高宗本纪》：乾封元年正月戊辰，封于泰山。按《礼乐志》：元年，封泰山，为圆坛，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻以金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册，缠以金绳五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。
上元二年，楚州献宝玉十三。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《五行志》：上元二年，楚州献宝玉十三：曰元黄天符，形如笏，长八寸，有孔，云辟兵疫；曰玉鸡毛，白玉也；曰谷璧，亦白玉也，粟粒自然，无雕镌迹；曰西王母白环二；曰如意宝珠，大如鸡卵；曰红韎鞨，大如巨粟；曰琅玕珠二，形如玉环，四分缺一；曰玉印，大如半手，理如鹿，陷人印中；曰皇后采桑钩，如箸屈其末；曰雷公石斧无孔；其一阙。凡十三；寘之日中，白气连天。
元宗开元元年，内中得宝玉。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《开元天宝遗事》：开元元年，内中因雨过，地润，微裂。至夜有光，宿卫者记其处所。晓乃奏之。上令凿其地，得宝玉一片，如拍板样。上有古篆天下太平字。百僚称贺，收之内库。
开元二年七月乙未，焚锦绣珠玉于前殿。
按《唐书·元宗本纪》云云。
德宗　　　年，遣朱如玉，求玉于于阗。
按《唐书·德宗本纪》不载。　按《孔帖》：德宗即位，遣内给事朱如玉之安西，求玉于于阗，得圭一，珂佩五，环一，带胯三百，簪四十，奁三十，钏十，杵三，瑟瑟百斤，并他宝等。及还，诈言假道回纥为所夺。久之事泄，流死恩州。
武宗会昌元年，夫馀国贡火玉。
按《唐书·武宗本纪》不载。　按《杜阳杂编》：武宗皇帝会昌元年，夫馀国贡火玉三斗，及松风石。火玉色赤，长半寸，上尖下圆，光照数十步，积之可以燃鼎，置之室内，则不复挟纩。才人常用煎澄明酒，其酒亦异方所贡也。色紫如膏，饮之令人骨香。

后唐

庄宗同光　年，回鹘贡玉、马。
按《五代史·庄宗本纪》不载。　按《回鹘传》：唐庄宗时，王仁美遣使者来，贡玉、马。

后周

世宗显德六年三月己酉，甘州回鹘来献玉。却之。
按《五代史·世宗本纪》云云。　按《回鹘传》：回鹘，自唐明宗时，常以马市中国，其所赍宝玉皆鬻县官，而民犯禁为市者辄罪之。周太祖时除其禁，民得与回鹘私市，玉价由此倍贱。显德中，来献玉，世宗曰：玉虽宝而无益。却之。

宋

太祖建隆二年，于阗国贡圭、玉。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《外国传》：于阗国，自汉至唐，皆入贡中国。安、史之乱，绝不复至。晋天福中，其王李圣天自称唐之宗属，遣使来贡。高祖命供奉官张邺持节册圣天为大宝于阗国王。建隆二年十二月，圣天遣使贡圭一，以玉为柙；玉枕一。本国摩尼师贡琉璃瓶二、胡锦一段。其使言：本国去京师九千九百里，西南抵葱岭与婆罗门接，相去三千馀里。东接吐蕃，西北至疏勒二千馀里。国城东有白玉河，西有绿玉河，次西有乌玉河，源出昆冈山，去国城西千三百里。每岁秋，国人取玉于河，谓之捞玉。
开宝二年，遣使取于阗国玉。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《外国传》：开宝二年，于阗遣使直末山来贡，且言本国有玉一块，凡二百三十七斤，愿以上进，乞遣使取之。善名复至，贡阿魏子，赐号昭化大师，因令还取玉。又国王男总尝贡玉刀，亦厚赐报之。
太宗太平兴国三年三月，沙州曹延禄贡玉圭。
按《宋史·太宗本纪》不载。　按《玉海》云云。
真宗大中祥符元年，将封禅，大食国蕃官李麻遣使贡玉圭。按《宋史·真宗本纪》：大中祥符元年三月，兖州父老并
诸路进士等文武官、将校、蛮夷、耆寿、僧道诣阙请封禅。表凡五上。夏四月甲午，诏以十月有事于泰山。按《玉海》：元年，将封禅，七月己未朔，大食航主陀婆黎，请以方物陪位泰山。十月戊申，其国蕃官李麻，遣使贡玉圭，长尺二寸。自言五代祖得于西天竺长者。传曰：谨守此，候中国圣君行封禅礼，即驰贡之。大中祥符六年八月戊寅，诏奠献大清宫用苍璧。按《宋史·真宗本纪》不载。　按《玉海》云云。
仁宗　　　年，作玉宝，命梁适撰文。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《刘跂暇日记》：仁宗谕曰：奉宸库有外国所贡玉一块，广尺，厚半尺，此希世之物，可作一宝。因命梁适撰文，名曰镇国神宝。
皇祐二年，诏明堂行礼，用九玉，以珉玉随币色。按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《玉海》：皇祐二年六月五日，礼院言明堂行礼，分祀九宫贵神，用两圭，有邸凡
九玉。制以珉玉随币色，依九宫，一白，二黑，三绿，四碧，五黄，六白，七赤，八白，九紫。
高宗绍兴元年，命以美玉为苍璧黄琮。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《玉海》：绍兴元年八月七日，始命访美玉为苍璧黄琮。辛未八日，出苍玉璞，付文思院。上喜，见玉色曰：祀天不当计费。
绍兴十四年，内出镇圭，以奉文宣王。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《玉海》：十四年正月戊寅，内出镇圭付国子监，以奉文宣王。先是，有司请以珉石。上曰：崇奉先圣，岂可用假玉。诏以真玉圭降出。
宁宗嘉定十四年，蒙古大将扑鹿花献宝玉玺。
按《宋史·宁宗本纪》不载　按《齐东野语》：贾涉为淮东制阃日，尝遣都统司计议官赵珙往河北蒙古军前议事。久之，珙归，得其大将扑鹿花所献皇帝恭膺天命之宝玉玺一座，并元符三年宝样一册，及镇江府诸军副都统制翟所献宝检一座，并缴进于朝。诏下礼部太常寺讨论受典礼。此嘉定十四年七月也。是岁十一月，诏曰：乃者，山东河北连城慕义殊方效顺肃奉玉宝来献于京，质理温纯，篆刻精古，文曰：皇帝恭膺天命之宝，暨阙图册登载灿然，实惟我祖宗之旧。继获玉检，天其申命用休，朕曷敢不承。其以来年元日，受宝于大庆殿。遂命奉安玉宝于天章阁，且奏告天地宗庙社稷。明年正月庚戌朔，御大庆殿，受宝，大赦天下。

金

金克辽宋，大祀以陈所得宝玉，郊祀上帝以苍璧，又定太子所执桓圭之制。
按《金史·礼志》：宝玉凡天子大祀，则陈八宝及胜国宝于庭，所以示守也。金克辽、宋所得宝玉，及本朝所制，今并载焉。获于辽者，玉宝四：通天万岁之玺一，受天明命惟德乃昌之宝一，嗣圣宝一，御封不辨印文宝一。获于宋者，玉宝十五：受命宝一，咸阳所得，三寸六分，文曰受命于天，既寿永昌，相传为秦玺，白玉盖，螭纽。传国宝一，螭纽，二玉并碧色。镇国宝一，文曰承天休，延万亿，永无极。又受命宝一，文曰受命于天，既寿永昌。天子之宝一。天子信宝一。天子行宝一。皇帝之宝一。皇帝信宝一。皇帝行宝一。皇帝恭膺天命之宝二。皆四寸八分，螭纽。御书之宝二，一龙纽，一螭纽。宣和御笔之宝一，螭纽。外有宋元圭一，白玉圭一十九。
按《舆服志》：桓圭，长九寸、广三寸、厚半寸、用白玉，若

屋之桓楹，为二棱。太子入朝起居及与宴，则朝服，紫袍、玉带、双鱼袋。其视事及见师友宾客，则服小帽、皂衫、玉束带。
按《续文献通考》：金郊祀昊天上帝，以苍璧苍币。
熙宗皇统九年，大礼使以镇圭式样进，用之。
按《金史·舆服志》：镇圭，大圭。皇统九年十月二十四日，礼部下太常，书镇圭式样，大礼使据《三礼图》以进，用之。
世宗大定十一年，太常寺，拟以御府所藏故宋白玉圭，行礼就用。
按《金史·世宗本纪》不载。　按《舆服志》：大定十一年，太常寺按《礼》大圭长三尺，抒上终葵首，天子服之。自西魏、隋、唐以来，大圭长三尺一寸，与镇圭同。盖镇圭以镇天下，四镇山为饰，今其圭已依古，惟无大圭。今御府有故宋白玉圭，圆，无上杀及终葵首。自西魏以来，所制玉笏皆长尺有二寸，方而不折，虽非先王之法，盖后世玉难得，随宜故也。拟合以御府所藏，行礼就用。

元

元郊祀器物有圭璧，各异其制。奉祖宗御容于影堂，皆藏玉册、玉宝。又岁祀太社太稷，陈瘗玉及礼神之玉。
按《元史·祭祀志》：郊祀器物之等，其目有八：一曰圭币。昊天上帝苍璧一，有缫藉，青币一，燎玉一。皇地祇黄琮一，有缫藉，黄币一。配帝青币一，黄帝黄琮一，青帝青圭一，赤帝赤璋一，白帝白琥一，黑帝元璜一，币皆如其方色。大明青圭有邸，夜明白圭有邸，天皇大帝青圭有邸，北极元圭有邸，币皆如其玉色。内官以下皆青币。　又按《志》：神御殿，旧称影堂。所奉祖宗御容。世祖、武宗影堂，皆藏玉册十有二牒，玉宝一纽。仁宗影堂，藏皇太子玉册十有二牒，皇后玉册十有二牒，玉宝一纽。英宗影堂，藏皇帝玉册十有二牒，玉宝一纽，皇太子玉册十有二牒。　又按《志》：岁祀太社太稷。祭日丑前五刻，司天监、太社令各服其服，帅其属升，设正配位神位版于坛上。又陈玉币，正位礼神之玉一，两圭有邸，置于匣。正配位币皆以元，各长一丈八尺，陈于篚。太祝取瘗玉加于币，实于篚，瘗玉以玉石为之，及礼神之玉各置于神座前。
世祖至元十一年，迷儿、麻合马、阿里三人奏匪力沙，玉课兴革之由。
按《元史·世祖本纪》不载。　按《食货志》：玉在匪力沙者，至元十一年，迷儿、麻合马、阿里三人言，淘玉之户旧有三百，经乱散亡，存者止七十户，其力不充，而匪力沙之地旁近有民户六十，每同淘焉。于是免其差徭，与淘户等所淘之玉，于忽都、胜忽儿、舍里甫丁三人所立水站，递至京师。此玉课之兴革可考者然也。至元十六年八月丁酉，以江南所获玉爵及玷，凡四十九事，纳于太庙。
按《元史·世祖本纪》云云。
成宗元贞元年，亲奉玉册、玉宝于太庙。
按《元史·成宗本纪》：元贞元年冬十月癸卯，有事于太庙。中书省臣言：去岁世祖、皇后、裕宗祔庙，以绫代玉册。今玉册、玉宝成，请纳诸各室。帝曰：亲飨之礼，祖宗未尝行之。其奉册以来，朕躬祝之。命献官迎导入庙。
仁宗皇庆二年，也先不花进马、驼、璞玉。
按《元史·仁宗本纪》：皇庆二年二月壬午，西北诸王也先不花进马、驼、璞玉。丁亥，帝谕左右曰：回回以宝玉鬻于官，朕思此物何足为宝，惟善人乃可为宝。善人用则百姓安，兹国家所宜宝也。

明

明制皇帝及东宫、亲王、世子、郡王用圭长尺寸，各有差。
按《续文献通考》：明皇帝服衮冕用圭，长一尺二寸，皮弁同。东宫服衮冕用圭长九寸五分，皮弁同。亲王服衮冕用圭长九寸二分五釐，皮弁同。世子服衮冕用圭长九寸，皮弁同。郡王圭同世子。郡王以下，俱不得用圭。
世宗嘉靖十六年，云南布政鲍道明献瑶石一万五千八百颗。
按《续文献通考》云云。