钦定古今图书集成经济汇编铨衡典

　第一百十七卷目录

铨衡典第一百十七卷

封建部汇考三

周礼二

《夏官》

大司马以九畿之籍，施邦国之政职，方千里曰国畿。其外方五百里曰侯畿。又其外方五百里曰甸畿。又其外方五百里曰男畿。又其外方五百里曰采畿。又其外方五百里曰卫畿。又其外方五百里曰蛮畿。又其外方五百里曰夷畿。又其外方五百里曰镇畿。又其外方五百里曰蕃畿。
〈订义〉贾氏曰：侯，候也。为天子伺候，非常甸者，为天子治田以出赋贡，男者任也。任天子之职，事采者，采取美物以共天子。卫者，为天子卫守蛮者縻也。縻系之以政教要者，要束以文教也。镇者，去中国稍远理须镇守也，称此三者，总号蕃服。故大行人云，九州之外谓之蕃国。
又

职方氏乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。其外方五百里曰侯服。又其外方五百里曰甸服。又其外方五百里曰男服。又其外方五百里曰采服。又其外方五百里曰卫服。又其外方五百里曰蛮服。又其外方五百里曰夷服。又其外方五百里曰镇服。又其外方五百里曰藩服。
郑锷曰，职方氏掌版图以制其贡。诸侯供贡以服事天子。故以服言之，欲其服职事上而已。　黄氏曰，司马曰九畿。畿，界域也。或曰畿封，皆界域也。司马施政职，而以界域为名。见王政之行无远近，一也。海内之地方千里者，九九州。各以其山川画界而九畿。自王畿出四面画之，地形不能整，方九服阔狭相补而。足侯国居其中，有司所当辨也。故晋为甸侯，郑为男伯。

凡邦国，千里封公，以方五百里则四公，方四百里则六侯，方三百里则七伯，方二百里则二十五子，方百里则百男，以周知天下。
郑康成曰，以此率遍，知四海九州邦国多少之数。方千里者，为方百里者百。以方三百里之积，以九约之得十一。有奇云七伯者，字之误。

凡邦国，小大相维。
郑康成曰，大国比小国，小国事大国，各有属相，维联也。

王设其牧。
项氏曰，诸侯皆世袭，惟牧为王所设。

制其职，各以其所能。
郑锷曰，人各有能，有不能。论所能，而制其职，如牧监参伍之职，方伯连率之职，必观其才力之所能任。

制其贡，各以其所有。
郑锷曰，地各有所生，有所不生。论其所有而制贡，如荆有齿革，不责以扬之竹箭。雍有玉石，不责以冀之松柏。因其所有，则其求易供。

王将巡守，则戒于四方，曰各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。
王昭禹曰：王巡守则诸侯，各朝于方岳。故戒于四方，守则诸侯所守之地。职事，则诸侯所治之职事。天子适诸侯曰：巡狩，巡狩者，巡所守也。故戒以修平乃守，修则使之治其坏也。平则使各当其分也。诸侯朝于天子，曰：述职，述职者述所职也。故戒以考乃职事，职则虑其有旷，职事则虑其有废事。

及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。
郑康成曰：先道，先由王所从道。居前行其前，日所戒之令。

王殷国亦如之。
黄氏曰：宗伯殷见曰：同，大行人殷同以施天下之政，则巡狩本为殷国也。属象胥谕，言语协辞，命属瞽史谕书，名听声音，达瑞节同度，量成牢礼同数，器修法则，皆所以正不正也。故谓之殷国职方巡狩，谓不因殷国而有会。同之事如成王作洛，宣王车攻，皆不至方岳。故独以天子适诸侯为名其曰殷国，正谓时巡朝诸侯于方岳，考制度大明黜陟也。言巡狩，则不殷国。言殷国，则巡狩。可知故掌客兼言之。

土方氏上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人，徒五十人。
项氏曰，土方者，主土度四方之地。　贾氏曰，主四方，邦国之事，与职方连类在此。

掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙。
黄氏曰，地形广远不可度量，故有土圭之法。今《九章》犹有勾股存焉。　郑锷曰，冬夏至颍川阳城，昼漏半立八尺之表。夏至于表北得尺五寸之景，冬至于表北得丈三尺之。景皆为地中。此建国所用也。若建诸侯国，则不用此。何则景一寸差千里，一分则百里，封侯国之大者不过五百里，何取于土圭之寸耶。亦取其分而已。若建小国又取其分，以为小分也。一分百里男国也，亦大都也。二分二百里子国也，若小都五十里则为小分。五分大夫，二十五里则，为小分。二分半所谓建邦国都鄙也。郑锷曰，土方氏专建诸侯之国，用土圭以度其地之远近广狭。

以辨土宜土化之法，而授任地者。
王昭禹曰，大司徒以土圭之法测土深。正日景以求地中。凡建邦国以土圭土其地，而土方氏则辅成司徒，建国之事而已。大司徒掌土宜之法，而土方氏亦辨土宜土化之法则辅。相司徒草人任土粪种之事而已。司徒草人所掌止于王畿，而土方氏所掌则及于四方。

王巡守，则树王舍。
易氏曰，树植也，立也。王巡守，则有四方之舍。
又

形方氏中士四人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑康成曰，形方氏主制四方邦国之形体。

掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小国事大国，大国比小国。
郑锷曰，公、侯、伯、子、男五等，封疆各有所正。制其地域而正之，使析者不至于相绝，属者不至于相离。故曰：无有华离析而不绝者为华。王安石云，华与天子副瓜者华之之华同义。地虽分析，亦当连亘不绝为一国之界。故不可华绝而不属者为离一国之地，当自为封疆。若有国在此，而地斗绝在彼，则不能相统摄也。故不可离其所以使地，不华离者盖使小国近大国，事之以自立。大国近小国，比之以自固。然非形方氏制其地形，使各相联属，虽欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。

山师中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
贾氏曰，此山师及下川原等，皆是遥掌畿外、邦国之内山川原隰之等，使出税珍异以供王家。

掌山林之名，辨其物，与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
郑康成曰，山林之名物若岱畎丝枲，峄阳孤桐。

川师中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。掌川泽之名，辨其物，与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
郑康成曰，川泽之名物若，泗滨浮磬、淮夷蠙珠、暨鱼泽之萑蒲。

原〈音原〉师中士四人，下士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰，原，地之广平者。　李嘉会曰，地官山泽有虞林川，有衡。今乃有原师者，以其知地宜之美恶，种植之善否，以教导民，故曰师。

掌四方之地名，辨其丘陵坟衍原隰之名，物之可以封邑者。
郑锷曰，高平曰原，四方之地，广平之处，地有丘陵之名，有坟衍之名，有原隰之名。辨其名物，相其阴阳，度其水泉，则可以为封建诸侯之所。不辨其名，无以知其或平、或陂、或燥、或湿，不辨其物无以知其或肥、或瘠、或美、或恶、以为封邑。则民病而不安，故使原师辨之。

匡人中士四人，史四人，徒八人。
郑康成曰，匡，正也。主正诸侯以法则。　薛平仲曰，职方之属，自合方氏至原师所以防闲邦国者，可谓密矣。然邦国之土地，诸侯之所，世守邦国之人民，诸侯之所，世治王官之所制者，能几而彼则帖。然退听者何哉。亦惟其服天下者，有以并行而不悖也。匡人达法，则以匡诸侯。反侧之，私掸人诵王志以动邦民面王之意，诸侯知有王而不私于一国，斯民知有王而不私于诸侯，天下孰不环向而固结哉。九伐之法，司马，盖具之而不设矣。

掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。
郑锷曰，诸侯擅壤土之大，恃甲兵之强，有违法度，而不正设匡人之官以法则。而正之法则者，王之所以治官府都鄙也。内外虽有异势，然王者之心初无异。治故用其治，官府都鄙之法则，而正其不正者，从而观其慝，正人见其为慝必绳之以法。则
使人无敢反而不顺侧。而不正，惟王命是听焉。兹其所以名官曰匡人也。此既达之矣，行人十有一，岁则修法则焉。修其所达者，使浸多历年而法则不废坠也。

掸人中士四人，史四人，徒八人。
刘执中曰，掸与探同言探王之志，及道国之政事，以语于诸侯，及四方之人。

掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之。
郑锷曰，王者处九重之中。志虽在民，民何自知哉。国之政事行于王国，天下邦国在王畿之外，远而不闻掸人，巡行天下诵之道之以告语乎。其民言王志如此王之政事，如此使民间，闻吾君之志与其政事之善。

使万民和说而正王面。
郑锷曰，民皆心悦诚服，延领举首，向仰乎王。不敢背违，谓之正王面面者向也。王之所在，皆仰而向之也。盖民未尝无向君之心，其所以有背违者，以其万里之远不及知耳。掸人能言其所以，然彼安得而不和悦乎。

《秋官》

大行人中大夫二人。
陈及之曰，大小行人，司仪掌客，宜属春官。而乃属秋官者，以六服诸侯之朝贡，王之所以抚存，頫省巡守亦邦禁所系也。

掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。
郑锷曰，奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼，及大客之仪，则以别乎其小者也。六服群辟谓之大宾，外则近乎蕃裔者，其君谓之小宾矣。诸侯之孤，卿谓之大客。其大夫士来谓之小客矣。大宗伯曰以宾礼亲邦国，盖等降浸邈人情隔疏，待以宾客，且有礼仪使欢欣交通，乃所以亲之也。于宾曰礼，于客曰仪，礼本也，仪末也。语其体，则曰礼见于揖孙，周旋则曰仪行，礼未尝不见于威仪。威仪未尝不本于礼，大宾为尊，故以礼言大客为卑。故以仪言耳。大宗伯以九仪之命，正邦国之位。典命掌诸侯之五仪，则诸侯之尊何尝不贵于有仪乎。小行人言使适四方，协九仪宾客之礼，且言君之礼也，臣之礼也。诸侯之臣何尝不贵于有礼乎。其所以异言者，别尊卑耳。

春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。
贾氏曰，此有考绩之事，故以王见诸侯为文。大宗伯无事相见，故以诸侯见王为文。

时会以发四方之禁，殷同以施天下之政。
郑锷曰，四时之朝，常朝也。时会者，其会有时非一定之时。盖诸侯有不奉王命而王，将有征讨之事于是时，则会诸侯于国门之外，殷同者其同甚众，非一国之至。盖天子于十二岁或未行巡狩之事，于是时则六服群辟，同见于天子之朝。此二者非常朝也，乃发四方之禁，乃施天下之政，各视其事之宜士师有五禁之法，用以左右刑罚耳，非所以为四方之禁。大司马九伐之法以正邦国，是谓四方之禁，必以时会之。时发之者，盖诸侯有冯弱犯寡，贼贤害民等，事不遵法禁，王将有征讨焉。则会诸侯而发以示之，使承命往伐。兹其事之不常固，有时而发矣。

时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝。
郑锷曰，诸侯之事天子，则有时聘殷頫之文。大宗伯所谓：时聘曰，问殷頫，曰视是也。天子之于诸侯，亦有以报其礼。故此行时聘殷頫之礼以答之。但天子遣行人以往，则曰结好除慝，此所以不同也。诸侯比年小聘，三年大聘矣。王又以时遣人聘之。《春秋》书：天王使凡伯来聘，是也。聘则有财以为礼，所以结好于诸侯，頫省视也。王者省视其所为，虑其有相恶之慝。慝者，怨恶之匿乎心也。积怨不除，至于相吞灭者，有之为之。讲解使销除焉。合方氏所谓，除其怨，恶殆。此类也。

閒问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。
郑锷曰，诸侯之于天子有时聘之问。天子閒一岁，亦一问之是谓閒问。盖诸侯之众，未必皆能通晓吾志之所在者，閒岁问之告之，以言语书名，使其心晓然，知王朝之意。下文所谓《七岁谕言》语，《九岁谕》书名是也。诸侯之于天子，有致福之礼天。子之祭，亦归之以胙。是谓归胙。盖诸侯以福致之王，王祭毕亦取胙肉以归之，乃所以交其福。凡此时聘，殷頫閒问归脤，固有一定之期。若夫贺庆致禬，遇时则举，初无常数之拘以物贺者，曰贺。与礼记贺娶妻之贺，同以言庆者，曰庆。庆与《左传》诸侯皆庆，寡人之庆同。所以赞其可喜也。若夫禬礼诸侯之国为灾害所困，则会财以与之，以补其阙。与《孟子》
所谓补不足之补同。然大宗伯有禬礼以哀围败之言，故学者专指围败为说。余以为天灾流行，国家代有皆当赈恤之，不特国为人所围败，然后会财以补之也。大宗伯分而言之，大行人合而言之。
王昭禹曰，朝觐宗遇会同六者，诸侯致勤于王
也。时聘殷，见閒问归脤贺庆致禬六，者王致爱于诸侯也。诸侯以礼致其勤，王以仁致其爱。

以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。
郑康成曰，九仪谓命者五：公、侯、伯、子、男爵者。四孤卿大夫士。　郑锷曰，有命本由有爵，诸侯之命为尊，不止于爵而已。故以命言有爵未尝无命，诸臣之命为微命，不足道也。故以爵言典命，言诸臣五等之命，则诸臣未尝不以命为。别书言列爵惟五，则诸侯未尝不以爵为主，此各因其盛者言之。命言、辨爵言等命之尊者，以五、以七、以九为节数。至于繁则乱以辨为言，欲其数之有别也。若夫爵则不然，同为士也。而有小大、次国之士，同为大夫也。而有小大次国之大夫同为孤卿也。而有小大次国之孤卿，此所以为难齐。是故次国之上卿，当大国之中，中当其上大夫，小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，各因其国之小大以齐之，不然小大无等待之之礼，无时而可同矣。

上公之礼。
王氏曰，三公八命出封加一等，则谓之上公。　郑锷曰，周封鲁以上公之地，是同姓之为上公也。建微子以为上公，是异姓之为上公也。公视侯伯固已尊矣，而曰上公尊，而又尊之辞。

执桓圭九寸，缫藉九寸。
贾氏曰，执桓圭九寸者，以桓楹为饰，缫藉九寸者所以藉玉。　郑康成曰，缫藉以五采韦衣板，若奠玉则以藉之。　郑锷曰，天之大数不过十二。故王者法之阳之极数，过于九而必亢，以九而止。故上公法之圭之寸服之章，常之斿樊缨之就，车之乘介之人皆以九为节。所以法阳数之极，以明人臣之位极于此矣。

冕服九章，建常九斿。
郑锷曰，上公所建交龙之旂尔，至于日月之常王所建也。今曰建常者，盖别而言之，指画日月者为常。总而言之，凡爵命之尊，所得而建之旗，皆可谓之常，谓其常得而用之也。非有取于日月为常之义，此所以称王之所建者为大常。言大者，以明于旗之中为最大。

樊缨九就，贰车九乘。
郑康成曰，樊缨马饰以罽饰之。每一处五采备为一就，就成也，贰副也。

介九人，礼九牢。
贾氏曰，介九人者，陈于大门外宾北，而时介皆西北陈之。

其朝位宾主之间九十步。
郑锷曰，凡诸侯之来朝，春夏则受其贽于朝，乃受其享于庙。所以象阳气之布散，秋冬则受贽受享一于庙中而已，所以象阴气之收敛。春夏之分也，以明宾主。秋冬之合也，以正君臣。此言朝位宾主之间步数者，指春夏之言也。盖春夏于朝受贽，王不迎宾已受贽，讫乃受享于庙。王于是有迎宾之法，其朝见之位，分为宾主。相去九十步者，王与上公相远之数。

立当车轵。
郑锷曰，惟其为宾主，故诸侯得用上服，乘所得乘之车而至。及门下车，当车轵而立轵车毂之末。车有二轵，一是毂末，一在轨前。此谓毂末之轵。

摈者五人。
郑锷曰，前言介此言摈者，宾自用人以辅己行礼则名曰介，王朝用以相礼宾而进之者，则名曰摈。大宗伯王命诸侯则摈。孔子谓君召使摈，是也。

庙中将币，三享。
郑康成曰，庙受命祖之庙。　郑锷曰，既摈而入庙，王受其享。享必用币上公将，送币以享，王其享也。必至于三，则礼成于三矣。　郑司农曰，三享三献也。

王礼，再祼而酢。
贾氏曰，王礼者，自是以下。　郑司农曰，祼读为灌，再饮公也，而酢报饮王也。

飨礼九献，食礼九举。
贾氏曰，飨礼九献谓后日王速宾，宾来就庙中行享。　郑锷曰，飨礼者，设盛礼以饮宾也。有房烝以成其礼，有体荐以示其俭，有备物以象其德，设几而不倚立饮也。爵盈而不饮，肴乾而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列，所以定礼仪，其礼则
九献。盖王酌献宾，宾酢主人，主人酬宾之后，更九献。而礼毕，犹宗庙之九献，见其礼之至。　郑司农曰，举，举乐也。　郑康成曰，九举，举牲体九饭也。郑锷曰，食礼者，大牢以食宾，设酒不饮，以食为主也。以乐侑食宾九举牲体，而九饭乐亦九奏也。掌客云，三飨三食三燕，此言飨食而不及燕。盖飨食在庙，燕在寝，此方言朝飨之礼，宾主之仪，在庙中之事。故不及寝中之事。盖飨以酒为礼食，以食为礼。而燕则脱屦升堂坐饭，至醉，以示慈惠而已，非朝享之正也。

出入五积。
郑锷曰，出入从来有禾米刍薪，以供其仆从车马之费，亦用牢礼以致之，谓之积。五十里有市，市有积，积言委积之多也。宾自外而入，谓始至也。自内而出，谓将归也。或来或去，其积皆五，以为仆从车马之费不可一日阙焉。以五为节，天地之中数也。

三问三劳。
郑锷曰，问者问其不恙。劳者，劳其勤苦。以三为节，礼成于三也。　郑康成曰，问劳皆有礼，以币致之。

诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之间七十步。〈信音伸〉
郑锷曰，信圭、缫藉、冕服、建常、樊缨、贰车、介及牢礼，宾主之步，享食之礼，在侯所当用者，以七为节。在王所以待之者，亦以七为节。其视上公降杀，以两而然也。

立当前疾。
郑锷曰，其立则当前疾。盖又进而在轵之前也。司农谓，前疾为驷马车轘前胡下垂柱地者。盖辀人之辀深四尺七寸，其轼前之曲中者，名曰前疾。进而立前疾，则比之车轵，为稍近矣。

摈者四人，庙中将币，三享王礼，壹祼而酢，飨礼七献，食礼七举，出入四积，再问再劳。
郑康成曰，礼侯伯一祼而酢者，祼宾宾酢王而已后不祼也。

诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。
郑锷曰，礼如诸侯，所异执躬圭而已。

诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五十步。
郑锷曰，谷璧、缫藉、冕服、建常、樊缨、贰车、介及牢礼，宾主之步，享食之礼，在子所当用者，皆以五为节。在王所以待之者，亦以五为节。其视侯伯降杀以两而然也。

立当车衡。
王昭禹曰，车衡谓在辀下。轭，两服之领前是也。郑锷曰，公、侯、伯、子、男以臣事主，其礼一耳。今其待主之迎，或立乎轵有止意，或立乎前疾有速意，或立乎车衡有平意。卑者前，而尊者后。小者近，而大者远。何耶。盖尊者，大者，其体隆。故其文缛所以迟。而后则其趋而进也，舒而缓。卑者，小者，其体卑。故其文杀所以进而前，则其趋而进也蹙以速。

摈者三人，庙中将币，三享王礼，壹祼不酢，飨礼五献，食礼五举，出入三积，壹问壹劳。
郑康成曰，礼子男一祼，不酢者祼宾而已，不酢王也，不酢之礼聘礼宾，礼是与。　郑锷曰，王于上公再祼而酢，则王与后皆祼之。于侯伯子男则皆一祼，盖后不祼。待之之礼不敢同于上公矣。均于一祼几乎无等，故侯伯受一祼则不酢，酢虽一也，犹有宾主之礼。不酢则非宾也。此所以别小国之君，不敢纯以宾道自居，但王礼之以为宾而已。王所以宾之者，有大小国之异。

诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。
郑锷曰，诸男之礼皆与诸子同。所以异者，执蒲璧而已。

凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。
郑康成曰，此以君命来聘也。　贾氏曰，若行正聘，则执瑑圭璋八寸。不得执皮帛也。但侯伯以下臣无此更见法惟，大国孤尊，故天子别见之。

出入三积，不问一劳，朝位当车前，不交摈，庙中无相，以酒礼之，其他皆小国之君。
郑锷曰，出入之积，问劳之礼，视子男而降。杀其朝位，则当车前愈卑，则进而近君也，愈蹙以速也。其传辞则不使介交于王之摈，必亲自对摈。行聘享于庙之时，亦不用相礼之人王礼之一，用酒而已。不知郁鬯，其他如贰车、及介牢、礼宾、主之间摈者，祼酢、享食之礼，皆与子男同。

凡诸侯之卿，其礼各下其君二等以下，及其大夫士皆如之。
郑锷曰，凡诸侯之卿，有公之卿，有侯伯之卿，有子男之卿。或三命或再命之，不同然王朝礼之也。各
视其国之君而降二等，谓介与朝位宾主之步降二等也。其馀各以其爵焉。若夫其下之士大夫，又降其君二等，故曰皆如之公以九，其卿则降而以七，其大夫士则降而以五。以侯伯言之，侯伯以七，其卿则降而以五，其大夫士则降而以三。以子男言之，子男以五，其卿则降而以三，其大夫士则降而以一。故《聘义》曰：上公七介，侯伯五介，子男三介，正谓是也。士虽无介，与步数所降者，牢礼之等也。

邦畿方千里其外方五百里，谓之侯服，岁壹见，其贡祀物，又其外方五百里，谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔物，又其外方五百里，谓之男服，三岁壹见，其贡器物，又其外方五百里，谓之采服，四岁壹见，其贡服物，又其外方五百里，谓之卫服，五岁，壹见，其贡材物，又其外方五百里，谓之要服，六岁壹见，其贡货物。
易氏曰：邦畿言畿，而六服言服。内外大小之辨也。周之邦，畿即禹贡之甸服，周之侯服甸服即禹贡之侯服。周之男服采服即禹贡之绥服。周之卫服蛮服即禹贡之要服。周之夷服镇服即禹贡之荒服。是禹贡之与周制，其九州之地皆五千里无可疑者。职方氏所载虽时有损益，而皆不改乎禹贡之旧，孰谓其广地于禹贡九州之外耶。然而夷服、镇服不列于六服者，以其为禹贡之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之内，则其待之也。实与要服同其礼，惟此六服朝毕。十二年王乃巡狩，则是王巡狩之礼止及六服故也。

九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为挚。
郑康成曰，九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，父死子立，及嗣王即位乃一来耳。各以其所贵宝为贽，则蕃国之君无执玉瑞者，是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝见传者，若犬戎献白狼、白鹿、是也。其馀则《周书》王会备焉。

王之所以抚邦国诸侯者。
郑锷曰，诸侯事上既以尽其礼。王之所以抚邦国诸侯者。凡以致其恩也，故言抚。抚必遣使自巡狩之明，岁为首閒，一岁则頫之，又閒一岁则省之，又閒一岁则属其象胥，又閒一岁则遣行人达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则。然后王乃巡狩。不巡狩，则殷国皆所以抚之也。

岁遍存，三岁，遍頫，五岁，遍省。
郑康成曰，岁者，巡狩之明岁以为始也。存頫省者，王使臣于诸侯之礼，所谓閒问也。　王昭禹曰：存者，问而存之也。頫者，问而视之也。省者，巡而察之也。頫则详于存，省则详于頫。

七岁，属象胥，谕言语，协辞命，九岁，属瞽史，谕书名，听声音。
郑康成曰，属犹聚。自五岁之后遂閒岁遍省。　郑司农曰，象胥，译官也。　李嘉会曰，必召象胥以谕，言语协辞令聚瞽史。而谕书名听声音者，无非通内外上下之情，而知其好恶嗜欲也。

十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则。
郑康成曰：达同成修皆赍其法式，行至则齐等之也。　王昭禹曰：瑞、六瑞也。节、六节也。达瑞节，所以达四方而交之。　郑锷曰：瑞者，所执之玉。有璧，有圭节者。所用之节，有金有竹，达之使无不通。　郑锷曰：享礼之用，牢或九，或七，或五。恐其或异，成之使彼此所用各适于平，无有僣踰之过。数器者，礼制之所寓，名分之所等，合方氏之所同也。恐其多寡小大之不齐，于是一之法则，八法八则也。法则者，王朝所施于邦国都，鄙而匡人之所达者也。恐其久而或废，修者治之也。使数器之法，复归乎正，无有废坏之时。

十有二岁，王巡守殷国。
郑锷曰：至十二岁，王乃巡其所守。变礼易乐者，可以知其畔，革制度者，可以知其逆，或讨、或流，于是行焉。若或有故，而不巡狩，则合天下诸侯皆来朝，王于京师，考其制度焉。是谓殷国。殷者，众也。言命众国而皆至也。

凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼宾而见之。
贾氏曰：王事谓诸侯朝王之事。　郑锷曰：左氏云宋公不王，谓不朝王也。朝王无非事者，行人则辨其位。如朝士所谓右九棘，公侯伯子男位焉之位。正其等，如司仪所谓公于上等；侯伯于中等，子男于下等之等。所立之位则辨之，所次之等则正之。又恐其拱揖不齐，进退失节，则协其礼，使相合如一。然后宾而见之，使得以进见乎天子。

若有大丧，则诏相诸侯之礼。
郑康成曰：诏相，左右教告之也。

若有四方之大事，则受其币，听其辞。
郑康成曰：四方大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者，礼动不虚，皆有贽币以崇敬。受之，以其事入告王也。聘礼曰若有言，则以束帛如享礼。
凡诸侯之邦交，岁相问也。殷相聘也。世相朝也。王昭禹曰，聘义云天子制诸侯，比年一小聘，三年一大聘。岁相问，则比年之小聘也。殷相聘，则三年之大聘也。大聘施于小聘之中岁，故曰殷殷中也。
郑锷曰，殷在二年，五年之中，聘则遗之以物以
财为礼也。《左氏》：昭九年，僖子如齐，殷聘礼也。杜预曰：自叔老聘齐至今二十年，礼意久旷，今修盛礼也。