钦定古今图书集成经济汇编铨衡典

　第一百十六卷目录

铨衡典第一百十六卷

封建部汇考二

《书经》《周书武成》

列爵惟五，分土惟三。
〈蔡传〉列爵惟五公侯伯子男也，分土惟三公侯，百里伯七十里子男五十里也。

《周官》

六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。
〈蔡传〉五服侯，甸男采卫也。六年一朝，会京师。十二年，王一巡狩。〈大全〉张氏曰：周官行人之职曰侯服，岁一见其贡祀物甸服，二岁一见其贡殡物男服，三岁一见其贡器物采服，四岁一见其贡服物卫服，五岁一见其贡材物要服，六岁一见其贡货物。是六年六服，各一朝也。今止言五服者，要服不必其来朝。周官又云：十有二年，王巡狩殷国，是五服已更两朝矣。

《礼记》《曲礼》

五官之长曰伯，是职方，其摈于天子也。曰：天子之吏，天子同姓，谓之伯父，异姓，谓之伯舅，自称于诸侯，曰天子之老。于外，曰公；于其国，曰君。
〈陈注〉司徒以下，五官之长者，天子之三公也。伯者长大之名，三公无异职，即六卿中三人兼之，任左右之职，谓之相九命。而作伯，则分主畿外诸侯，如《公羊》云自陕而东者，周公主之。自陕而西者，召公主之，是也。是职方者言，二伯于是职主其所治之方也，天子之吏，摈者之辞也，此伯。若是天子同姓，则天子称之为伯父，若异姓则称为伯舅，皆亲之之辞也。此伯皆有采地。在天子畿内，自称于私土。采地之外，则曰公，自称于采地之内则曰君也。

九州之长，入天子之国，曰牧；天子同姓，谓之叔父，异姓，谓之叔舅，于外，曰侯；于其国，曰君。
天下九州，天子于每州之中择诸侯之贤者一人，加之一命使主一州。内之列国取牧养下民之义，故曰牧叔。父叔舅，降于伯父伯舅也。自称于所封国，之外则曰侯。若与国内臣民言，则自称曰君也。

庶方小侯，入天子之国，曰某人；于外，曰子；自称曰孤。
四裔之君其来荒远，故以庶方名之，庶众也。某人若牟人、介人之类，疏曰于外，曰子者，此君在其本国自称依。其本爵若男，亦称男也。若自与臣民言，则称孤。孤者，特立无德之称也。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐；天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。
郑氏曰：春朝受摰于朝，受享于庙。秋觐一受之于庙朝者，位于内庙而序进觐者，位于庙门外而序入疏曰依。状如屏风，以绛为质，高八尺东。西当户牖之间，绣为斧文，亦曰斧依。天子见诸侯，则依而立，负之而南面以对诸侯也。宁者，《尔雅》云：门屏之间谓之宁。人君视朝所宁立处。盖宁立以待诸侯之至，故云当宁而立也。诸侯春见曰朝秋，见曰觐。

诸侯未及期相见，曰遇；相见于郤地，曰会。
未及期在期日之前也，郤地闲隙之地也，下言相见及期日也，遇有遇礼，会有会礼。

诸侯使大夫问于诸侯，曰聘。
比年小聘，三年大聘。小聘大夫往，大聘则卿往。

约信，曰誓；涖牲，曰盟。
约信者，以言语相要约为信也，用誓礼涖临也。春秋所书遇会盟聘皆有之，惟无誓耳。疏云盟之为法，先凿地为方坎。杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血盛以玉敦，用血为盟书，成乃插血而读书，置牲坎中，加书于上而埋之，谓之载书也。

诸侯见天子，曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人，其在凶服，曰适子孤。
臣某侯某如云，臣齐侯小白臣，晋侯重耳之类，摈者告天子之辞也。凡自称皆曰寡人，不独与民言也，此略言之耳。适子孤亦摈者告宾之辞也。

临祭祀，内事，曰孝子某侯某，外事，曰曾孙某侯某，死曰薨，复，曰某甫复矣。
天子德厚流光，故外事称嗣王某诸侯，不敢言继嗣。推始封之君，而祖之，故称曾孙也。薨之为言瞢
也。幽晦之义，本国史书之辞，复称字臣不名君也。

既葬，见天子，曰类见，言谥曰类。
吕氏曰继先君之德，乃得受国而见天子，故曰类。见诔先君之善，而请谥于天子，故亦曰类。

诸侯使人使于诸侯，使者自称曰：寡君之老。
寡君之老惟上大夫可称。
又

天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶，诸侯失地，名，灭同姓，名。
吕氏曰：诸侯不生名，惟死而告终，然后名之。然有生名者，德不足以名君子，而位号存焉耳。

《王制》

凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其馀以为附庸閒田，八州，州二百一十国。
九州并王畿而言此，但言每一州所可容者如此。凡八州馀以例推，皆言畿外之制下文。始言天子畿内之制也。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其馀以禄士，以为閒田。
郑注：畿内九大国者三，为三公之田又三，为三公致仕者之田馀三，待封王之子弟也。次国二十一者六，为六卿之田又六，为六卿致仕者之田又三，为三孤之田馀六，亦待封王子弟也。小国六十三者二十七，大夫之田并大夫致仕之田，共五十四馀九，亦待封王子弟也。三孤无职，虽致仕犹可即而谋，故不副愚意。此无明證，皆郑氏臆说。况周制六卿兼公孤，则所馀之田尚多。然如周召之支子在周者，皆世爵禄则累朝之王子弟，未必能尽有所封也。　朱子曰：恐只是诸儒做个如此算法，其实不然。建国必因山川形势，无截然可方之理。又曰：非惟施之当今有不可行，求之昔时，亦有难晓。

凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸，不与。
九州而千七百七十三国者，内一州为王圻容九十三国。外八州容一千六百八十国，并畿内为千七百七十三国也。元士附庸不与者，以上文所算止五十里。而元士附庸，皆不能五十里，故不与也。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。
共官，谓供给王朝百官府文书之具，泛用之需御。谓凡天子之服用，盖皆取之租税也。　方氏曰以其近者与人，则欲其易给而无劳。以其远者奉己，则欲其难致而有节。

千里之外设方伯，五国以为属，属有长，十国以为连，连有帅，三十国以为卒，卒有正，二百一十国以为州，州有伯，八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长，八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。
方氏曰：甸服四面，五百里则为方千里矣。王畿千里之外，莫近于侯服，而采又侯服之最近者，莫远于荒服。而流又荒服之最远者。举其最远最近，则绥要之服在其中矣。

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君下大夫五人，上士二十七人。
马氏曰：天子六卿，而二卿一公，故有三公。而六卿之中又有三孤焉。天子六卿，而大国三卿，乃其统之属也。至于大夫士，则又三卿之属焉。下大夫五人，二卿之下下大夫各二人，一卿之下下大夫一人。周官所谓，设其参即三卿也。傅其伍即下大夫五人也。陈其殷即上士二十七人也。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
监，临而督察之也。一州三人，则二十四人也。此大夫之在朝必无职守者，使有常职，岂可遣乎。不然则特命也。

天子之县内诸侯，禄也。外诸侯，嗣也。
畿内之地，王朝百官食禄之邑在焉。畿外乃以封建使其子孙嗣守然。内亦谓之诸侯者，三公之田视，公侯卿视，伯大夫视，子男元士视，附庸也。

制三公一命卷，若有加则赐也。不过九命。
制者言三公命服之制也，命数止于九。天子之三公八命著鷩冕。若加一命则为上公，与王者之后同而著衮冕，故云一命衮。若为三公而有加衮者，是出于特恩之赐，非例当然。故云若有加则赐也。人臣无过九命者，大宗伯再命受，服与此不同。马氏曰三公衮服，有降龙无升龙。

次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命，下卿再命小国之卿，与下大夫一命。
方氏曰：大国之卿不过三命。下卿再命，则知次国之卿再命，一命也。小国之卿，与下大夫一命，则知三等之国其大夫皆一命而已。大国对下卿言卿，指上中，可知小国特言卿，则兼三等之卿，可知言下大夫而不及。上中者盖诸侯无中大夫，而卿即上大夫故也。前言上中下之所当与此不同者，位虽视其命，不能无详略之异也。
又

诸侯之于天子也。比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
又

天子无事，与诸侯相见，曰朝，考礼正刑，一德以尊于天子，天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后征，赐斧钺，然后杀，赐圭瓒，然后为鬯，未赐圭瓒，则资鬯于天子。
柷节一曲之始，其事宽，故以将诸侯之命。鼗节一唱之终其事狭，故以将伯子男之命。

天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。
又

方一百里者，为田九百亩。
步百为亩，是长一百步阔一步。亩百为夫是一顷，长阔一百步。夫三为屋是三顷，阔三百步长一百步。屋三为井则九百亩也，长阔一里。《孟子》曰：方里而井，井九百亩。

方十里者，为方一里者百，为田九万亩，方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。
一个十里之方，既为田九万亩。则十个十里之方为田九十万亩，一百个十里之方为田九百万亩。今云九十亿亩，是一亿有十万，十亿有一百万，九十亿乃九百万亩也。

方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。
计千里之方为方百里者，百一个百里之方既为九十亿亩，则十个百里之方为九百亿亩，百个百里之方为九千亿亩。今乃云九万亿亩与数不同者，若以亿言之。当云九千亿亩。若以万言之，当云九万万亩。经文误也。

自𢘆山至于南河，千里而近，自南河至于江，千里而近，自江至于衡山，千里而遥，自东河至于东海，千里而遥，自东河至于西河，千里而近，自西河至于流沙，千里而遥，西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽𢘆山。
不足谓之近，有馀谓之遥。　应氏曰，此独言东海者。东海在中国封疆之内，而西南北则荒徼之外也。南以江与衡山为限，百越未尽开也。河举东西南北者，河流萦带周绕，虽流沙分际，亦与河接也。自秦而上西北袤，而东南蹙，秦而下东南展，而西北缩。先王盛时，四方各有不尽之地，不劳中国以事外也。禹贡东渐西被朔南，咸暨特声教所及，非贡赋所限也。

凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩，方百里者，为田九十亿亩，山陵，林麓，川泽，沟渎，城郭，宫室，涂港，三分去一，其馀六十亿亩。
为田八十万亿一万亿亩者，以一州方千里。九州方三千里，三三为九，为方千里者九一个千里有九万亿亩，九个千里九九八十一。故有八十一万亿亩，于八十整数之下云万亿，是八十个万亿。又云一万亿。言八十个万亿之外，更有一万亿。是共为八十一万亿亩。先儒以万亿二字为衍，非也。此并疏义，然愚按方百里为田九十亿亩，则方三千里当云八万一千亿亩。如疏义亦承误释之也。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步，古者百亩，当今东田百四十六亩三十步，古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
方氏曰：东田者，即诗言南东其亩也。言南则以庐在其北，而向南，言东则以庐在其西而向东。

方千里者，为方百里者百。
天下九州，王畿居中。外八州，每州各方千里，是一百个百里以开方之法推之合万里也。

封方百里者三十国，其馀方百里者七十。
公侯皆方百里封三十个百里，剩七十个百里。

又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。
伯七十里封六十个七十里，是占二十九个百里。四十个十里于三十个百里内，剩六十个十里。

其馀方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其馀方百里者十，方十里者六十。
除上封，二等国共占六十个百里。外止剩四十个百里，及六十个十里。于此地，内封子男五十里之
国者百二十。个每一百里，封四个，实占三十个百里。通三等，封止剩十个百里，六十个十里。伯国方七十里，七七四十九，是四十九个十里。子男方五十里，五五二十五，是二十五个十里。

名山大泽不以封，其馀以为附庸閒田，诸侯之有功者，取于閒田以禄之，其有削地者，归之閒田。
除名山大泽之外，皆为附庸之国，及閒田。

天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其馀方百里者九十一，又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其馀方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其馀方百里者六十四，方十里者九十六。
此仿上章畿外之法，推之可见。畿外封国多而馀地，少广封建之制于天下也。畿内封国少而馀地，多备采邑之分于王朝也。

诸侯之下士，禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人，次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人，小国之卿，食百四十四人，君食千四百四十人，次国之卿，命于其君者，如小国之卿，天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。
禄视诸侯之卿，可食二百八十八人者也。

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。
谓之汤沐者，言入至畿内即暂止顿于此，齐洁而往也。《春秋传》谓之朝宿之邑，惟方伯有之其馀否。

诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国，诸侯之大夫，不世爵禄。
世子、世国，畿外之制也。天子之大夫，不世爵而世。禄先王使人爵，人必取其有德有功者，列国之君薨，其子未得爵赐，则其衣服礼数视天子之元士。赐爵而后，得如先君之旧也。诸侯之大夫不世爵禄，而有大功德者亦世之。

《郊特牲》

诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
诸侯失国而寄寓他国者，谓之寓公。所寓之国不敢以之为臣，此寓公死，则臣其子矣，故云寓公不继世。

君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。
诸侯与大夫同在一国，大夫已稽首于君矣。家臣若又稽首于大夫，则似一国而两君矣，故云以辟君。

大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。
〈大全〉严陵方氏曰：此谓诸侯大夫，诸侯虽有君道，然亦天子之臣尔。故于大夫有相答之礼焉。献弗亲，有赐不面拜，非敢怠也。虑烦君之答己，而己亲则必面献，亦必拜，其言互备也。

《周礼》《地官》

大司徒之职，以土圭之法测土深，正日景以求地中，日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。
〈订义〉史氏曰：虞以璿玑玉，衡齐七政求天之中。周以土圭正日景求地之中。中于天地者，为中国。先王之建国所以致意焉。然必以玉为之，以其温润廉洁，受天地之中气，以类而求类也。

天地之所合也。四时之所交也。风雨之所会也。阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里，而封树之。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。
史氏曰：测土深之法，地之肥硗，正以深浅言也。凡穿土至深，莫不有沙砾石碛。惟土面有腻土，则肥。土肥，则所生之物美好丰腴矣。土圭测其深浅而知其肥硗，而为公侯伯子男封疆之等差。下必曰食者以土之所产言。

诸公之地，封疆方五百里，其食者半，诸侯之地，封疆方四百里，其食者参之一，诸伯之地，封疆方三百里，其食者参之一，诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一，诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。
陈及之曰：王介父以为孟子据实封言之周官，则兼附庸言之也。其说是矣，而辨未详。夫诸侯之得附庸，必其有大功者也。若成王于鲁公，锡之山川土田附庸宣王锡。韩侯其追其貊，奄受北国，因以为伯，于召公曰：锡山土田于周受命而已。孔子曰：夫颛臾者，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，则是颛臾主东蒙地以附庸而属于鲁。推此而言，鲁以侯爵得旁近附庸小国地则广矣。故曰奄有龟蒙，遂荒大东。然周官所说亦据有附庸者，言之未必五等，诸侯皆然也。上下其
制故分为五等土耳。若曰凡诸侯受封者，悉有附庸，则有功无功者无差等矣。然则，天下有附庸诸侯少，而无者多。盖如是，上之政令有所属，而不烦下之职贡，有所附而不废以是言之。凡公侯得附庸者，必牧伯也。伯子男得附庸者，必连帅也。天下诸侯千八百国，统之以二伯；制之以二牧；维之以连帅。上以临下，尊以统卑。使大国比小国，小国事大国。此周家之盛也。春秋时，自齐晋之外，鲁有邾鄫，郑有费滑，宋有萧滕。凡陈卫等盟会大国，皆统属诸小国。汉之部刺史唐之按察使本朝转运使副皆其遗法耳。　陈君举曰：所谓五等诸侯，但言其班爵耳。若夫分土，毋过三等，侯百里，伯七十里，子男五十里。自夏商未之有改。大司马之法曰：大国三军，次国二军，小国一军。由此观之，虽周亦三等也。而司徒举四封以言之，则侯四百里，伯三百里，子二百里。而又以益一男之地为公，以待加地之赏，损一男之地为男以待削地之罚。盖所谓有功者取于閒田以禄之，削地者归之閒田以传，考之。鲁锡附庸，而郑尝失武公之略。自虎牢以东是已，然终周之世，若公若男往往设而不封，故称公者一宋而已。自齐鲁皆侯也。虞公虢公则尝为三公之后者耳，称男者二许宿是已，自邾莒皆子也。今见于注，大抵公一位，侯伯一位，子男一位，司服有公之服，侯伯之服，子男之服。掌客有公之礼，侯伯之礼，子男之礼。行人叙诸伯则曰如诸侯，诸男则曰如诸子，而司仪赞见公于上等，侯伯于中等，子男于下等，则周亦三等较，然著见矣。先儒谓周公斥大九州更置五等，妄也。强干弱枝之道，虽圣人不敢废。今天子之畿，方千里，谓之万乘。而内诸侯颇食采于其中，顾于方五百里封公可乎。职方之制曰，凡邦国千里封公，则四公，男则百男。盖假设言之，以是为建国之率。假如九州州方千里，大之封公不过四国，小之封男，虽至于百男可也。是谓众建而小其力。苟如先儒之言，则汉七国唐藩镇之祸作于周久矣。先王犹惧三等之势，相差殊而不辑睦，是故公贡重食之者半子男贡，轻食之者四之一，其见于传。大国若卫，既取于有阎之土，以共王职。又取于相土之东都，以会王之东蒐。小国若鄫，则无赋于司马虑之详矣。而说者不察以为鲁颂，奄龟蒙居常许。齐管仲记太公之赐履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，非百里所容也。《孟子》曰：周公之封于鲁。太公之封于齐；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五。鲁自东迁灭国不知其几。至孟子之时，而后及此，曾谓周公实为之邪鲁颂齐，管仲之言则二国尝为州伯。至其后世，常以为美谈也。　陈及之曰：其食者半三之一，四之一，当从郑氏谓地贡轻重之等所以然者，以诸公之地方五百里监五百里，内附庸其权甚重矣。权重则贡当重，所以制之也。诸男之地方百里，监百里附，庸其权甚轻矣。权轻则贡当轻，所以恤之也。制之则无骄汰之患，恤之则无削弱之忧。若以为小大多寡之别，郑子产何以曰郑伯男也，而使从公侯之贡不从晋之赋调哉。若畿内，诸侯则轻重一等。故载师曰：甸稍县都皆无过什二，子产亦曰卑而贡重者甸服也。

《春官》

大宗伯之职，以九仪之命，正邦国之位。
郑锷曰：出于人君有贵贱之殊者，命也。见于文物，有隆杀之别者，仪也。列于表著有高下之等者，位也。命有贵贱，故仪有隆杀；仪有隆杀故位有高下。欲正其位，必先辨其仪；欲辨其仪，必先定其命。诸侯之国既分列于四方，其位不可得而序，惟以九仪之命正之，则位之高下无不当矣。

壹命受职。
王氏详说曰：一命者，典命公侯伯之士一命，子男之卿一命，是已天子之下士一命，虽不见于典命，然府史胥徒皆官长所自辟除。若士则为六卿之属矣，岂有不命者为之乎。一命受职，则此三等欤。

再命受服。
王氏详说曰：再命者，典命公侯伯之大夫再命。子男之卿再命，是已天子之中士亦再命，以下士，而知也。卿大夫服元冕，士服爵弁，再命受服则此三等欤。

三命受位。
王氏详说曰：三命者，典命公侯伯之卿三命。是已王之上士三命，以中士而知也。盖公侯伯之卿无非命于天子，是命于天子之卿者三命也。始有列位于王朝者，《曲礼》曰：诸侯之大夫，入天子之国，曰某士大夫，即卿也。是与天子之上士等也。三命受位，则此二等欤。

四命受器。
王氏详说曰：四命者，典命王之大夫四命，公之孤四命，是已。《曲礼》曰：无田禄者，不设祭器。卿以下必有圭田，是大夫之有田禄也。四命受器，则此二等欤。

五命赐则。
郑锷曰：窃意公侯伯之孤四命矣，加以五命为子男之君，赐以此八，则使比王畿都鄙之长。盖外为子男之君，校其爵等，正与畿内都鄙之长同也。

六命赐官。
郑锷曰：王朝之卿六命，若封于大都小都之地，得自置臣属治其家邑，如诸侯，故得赐官。盖大夫不得具官，有地而得置官者，设一官以兼摄众事耳。故管仲官事不摄，孔子讥之。惟六命之卿得以具官，及其出封，则为侯伯。故晋侯之臣，荀偃自称曰具官，臣偃实先后之彼为侯伯，有官臣即在朝六命而具官者尔。

七命赐国。
易氏曰：子男未足为成国之称，至侯伯然后可以言国，或以王之卿而出封，或以子男有功而加封，皆得以有其国。

八命作牧。
郑锷曰：七命之侯伯，有功德者加以八命，则为诸侯之长，谓之牧。大宰所谓建其牧是也。王制曰二百一十国以为州，州有伯，伯即牧也。商谓之伯虞，夏与周则谓之牧。故《曲礼》曰：九州之长，入天子之国，曰牧。

九命作伯。
郑康成曰：上公有功德者，加命为二伯，得征五侯。九伯者。

以玉作六瑞，以等邦国。
郑锷曰：君臣不可无辨，故执瑞玉以辨。等降之差，俱以玉为之。以比其有德之义名曰瑞，则以为合符之验也。观其所执，有以知尊卑之等。今乃王执镇圭与公侯伯子男并列，何以谓之等邦国耶。盖镇圭尺有二寸，天子守之平居无事，守之以镇国。未尝执至诸侯之朝，或执圭或执璧天子，则执镇圭以临之诸侯。所执者九寸七寸五寸，而天子执尺有二寸之圭，以受其朝不患其无别也。

王执镇圭。
郑锷曰：镇圭则琢以四镇之山，以为饰山。安静不动明王者，能镇安天下。职方氏九州各有镇山，皆琢于此。　或曰镇圭犹天府所谓玉镇，非四镇也。

公执桓圭。
郑康成曰：公二王之后，及王之上公双。植谓之桓，桓宫室之象所以安其上，桓圭盖亦以桓为瑑饰。圭长九寸。

侯执信圭，伯执躬圭。
郑锷曰：郑说侯信圭琢人身之伸者，以为饰伯躬。圭琢人身之曲者，以为饰陆佃。云圭形直者，为信，圭曲者为躬，圭不作人屈伸之状。盖为侯，则其势伸伯之于侯，其势犹屈也。

子执谷璧，男执蒲璧。
郑锷曰：子男百里，二百里未成国之君说者，谓子有字人之德。故其璧则琢谷以为饰，以谷能养人也。谷又训善以善养人也。男以安人为事，故其璧则琢蒲以为饰，蒲之为席人所安也。又取蒲以柔从之义记曰，柔从若蒲苇是也。
又

王大封，则先告后土。
贾氏曰：大封若典命，公八命，卿六命，大夫四命。其出封，皆加一等。是其大封之事，对封公卿大夫为采邑者为小封，封是土地之事，故以礼告后土。
又

典瑞掌玉瑞玉器之藏，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。
易氏曰：此圭璧继于镇圭之后，即大宗伯以玉作六瑞。然上公九命故桓圭九寸，侯伯七命故信圭躬圭七寸，子男五命故谷璧蒲璧五寸，此命数也。若桓圭、信圭、躬圭、缫藉皆三采三就；谷璧蒲璧之缫藉，皆二采再就；非命数也，用以藉圭璧而隆杀寓焉。　郑锷曰：天子受瑞于天，故朝日则荐之诸侯受瑞于天子，故朝觐宗遇会同则荐之玉以比德，而荐以柔顺之缫藉所以明下事上之道也。郑康成曰：三采朱白苍，二采朱绿也。

诸侯相见，亦如之。
郑锷曰：非特见王之时，其荐玉之藉若此，诸侯自相见亦然。因其三采二采之别，以知其爵之高下，国之大小，且以明其邻国交际之礼，无非本于文明柔顺之道。

瑑圭璋璧琮，缫皆二采一就，以頫聘。
黄氏曰：时聘殷頫皆用之聘，公侯伯以瑑圭璋，聘子男以瑑璧琮。
又

典命中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
项氏曰：万物制命于天，臣制命于王，故谓之为典命。

掌诸侯之五仪，诸臣之五等之命。
郑康成曰：五仪公、侯、伯、子、男之仪五等，谓孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言仪，或言命，互文也。

上公九命为伯，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节，侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节，子男五命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节。
王昭禹曰：上公有功德者，命为二伯。二伯虽同于九命，九命者未必皆为伯也。公其爵也，伯其职也。若自陕以东周公主之，自陕以西召公主之，此王制所谓八伯，各以其属。属于天子之老，二人以天下为左右，曰二伯是也。　王氏详说曰：为伯者，称公则终其身，而二王之后称公者，则及其子孙周公封鲁不之鲁，太公封齐不之齐，所以称公者终于其身而已。而其后世不过，曰齐侯鲁侯而已。宋自微子以来，庸建于上公，终春秋之世未尝不曰宋公。盖二王之后，及其子孙得称公者，所以备三统三公之。后其子孙不得称公者，所以旌有德。