钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第四十一卷目录

选举典第四十一卷

乡举里选部总论

《后汉·徐干·中论》《谴交》

先王之教：官既不以交游导民，而乡之考德又不以交游举贤，是以不禁其民而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣。问者曰：吾子著书称君子之有交，求贤交也。今称交，非古也。然则古之君子无贤交欤。曰：异哉，子之不通于大伦也。若夫不出户庭，坐于空室之中，虽魑魅魍魉，将不吾觌。而况乎贤人乎。今子不察吾所谓交游之实，而难其名。名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实而无讥其名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也。今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子因王事之闻，则奉贽以见其同僚及国中之贤者，其于宴乐也，言仁义而不及名利。君子未命者，亦因农事之隙，奉贽以见其乡党同志及夫古之贤者。亦然则何为其不获贤交哉。非有释王事、废交业、游远邦、旷年岁者也。故古之交也，近今之交也，远古之交也，寡今之交也，众古之交也，为求贤今之交也，为名利而已矣。古之立国也，有四民焉。执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士竭力以尽地利，谓之农夫审曲直形势饬五材以别民器，谓之百工通四方之珍异以资之；谓之商旅各世其事，毋迁其业；少而习之，其心安之，则若性然而功不休也，故其处之也，各从其俗，不使相夺。所以一其耳目也，不勤乎四职者，谓之穷民役诸圜土。凡民出入行止、会聚饮食，皆有其节，不得怠荒以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎。是故五家为比，使之相保。比有长五，比为闾，使之相受。闾有胥四，闾为族，使之相葬。族有师五，族为党，使之相救。党有正五，党为州，使之相赒。州有长五，州为乡，使之相宾。乡有大夫，必有聪明慈惠之人，使各掌其乡之政教禁令。三月之吉，受法于司徒。退而颁之于其州党族闾比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道艺。以岁时登其大夫，察其众寡。凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡，乡以告民。有罪奇邪者，比以告亦如之。有善而不以告，谓之蔽贤。蔽贤有罚。有恶而不以告，谓之党逆。党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者。乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜受之，登于天府。其爵命之也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故《书》曰：百僚师师，百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，慎德而积小，知福祚之来不由于人也。故无交游之事，无请托之端。心澄体静，恬然自得。咸相率以正道，相厉以诚悫，奸说不兴邪。陂自息矣，世之衰也。上无明天子，下无贤诸侯。君不识是非，人不辨黑白。取士不由于乡党，考行不本于阀阅。多助者为贤才，寡助者为不肖。序爵听无證之论，班禄采方国之谣。民见其如此者，知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗获也。乃离其父兄，去其邑里。不修道艺，不治德行。讲偶时之说，结比周之党。汲汲皇皇，无日以处。更相叹扬，迭为表里。梼杌生华，憔悴布衣。以欺人主，惑宰相、窃选举、盗荣宠者，不可胜数也。既获者，贤己而遂往；羡慕者，并驱而追之。悠悠皆是，孰能不然者乎。桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾客为务；冠盖填门，儒服塞道；饥不暇餐，倦不获已；殷殷沄沄，俾夜作昼。下及小司、列城、墨绶，莫不相商。以得人自矜，以下士星言。夙驾送往迎来，亭传常满。吏卒传问，炬火野行。阍寺不闭，把臂捩腕，扣天矢誓。推托恩好，不较轻重。文书委于官曹，系囚积于囹圄。而不遑省也，详察其为也，非欲忧国恤民。谋道讲德也，徒营己治私，求逐势利而已。有策名于朝而称门生于富贵之家者，比屋有之。为之师而无以教，弟子亦不受业。然其于事也，至乎怀丈夫之容而袭婢妾之态。或奉货而行赂，以自固结，求志属托，规图仕进。然掷目指掌，高谈大语，若此之类言之，犹可羞而行之者，不知耻嗟乎。王教之败乃至于斯乎。且夫交游者出也，或身殁于他邦，或长幼而不归。父母怀茕，独之思室人，抱东山之哀。亲戚隔绝，闺门分离。无罪无辜，而亡命是效。古者行役过时不反，犹作诗刺怨。故四月之篇，称先祖匪人，胡宁忍予，又况无君命而自为之者乎。以此论之，则交游乎外久而不归者，非仁人之情也。

《宋·章俊卿·群书考索续集》《乡评》

人之实行能掩于人之所不知，而不能逃乎乡党之公议。故古之论秀必本于乡，而汉之取士犹有乡举里选之遗意也。武帝求贤良，国人共推公孙弘，以充赋万石。君家以孝谨闻郡国，特以其子为郎中令。一推倪宽，则曰：知之久矣。一言萧望之，则曰：此东海萧生耶。一荐龚胜，则曰：固已闻其名。其令闻美誉，固已素著于乡而达于朝廷之上。盖如是其不可掩也。至于郦食其家贫落薄，县中谓之狂生。韩信家贫无行，不得推择为吏。陈汤丐贷无节，不为乡里所称。公议之在乡里，昭昭乎不可泯没，安能掩其所不知而用之欺君哉。是故能自持于乡者，然后州县拔为干佐曹吏。能自立于州县者，然后五府辟为曹掾。能自效于五府者，然后朝廷所选用。其初皆本于乡里公誉也。是以高祖之初，郡县各置三老，相帅为善。而又设为孝廉之科以取士，其殆有意于乡举里选之旧乎。

《明·朱健·古今治平略》《三代贡举》

《周官·大司徒》：以乡三物教民，而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。乡大夫受教法于司徒，退颁于乡吏，使各教其所治，以考其德行，察其道艺。于是闾胥则以岁时比众读法，而书其敬敏任恤者。族师则以月吉，属民读法，而书其孝悌睦姻有学者；党正则以四时之孟月吉日，读法纠戒之，及正岁，属民，而书其德行道艺者；州长则以正月之吉，考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之。至三年则乡大夫大比，考其德行道艺，而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其众，以礼礼宾之，厥明，献其书于王。王再拜受之，登于天府。内史贰之，退以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。此谓使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之也。遂大夫三岁大比，率其吏而兴氓，亦如之。是以凡士乡先论其秀者，升诸司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升诸学，曰俊士。既升而不征者，曰造士。大乐正论造士之秀者，升诸司马，曰进士。大略当其时。仕进有二道，有由乡学而进者，有由国学而进者。乡学则掌于乡大夫，而用之在大司徒。国学则掌于大乐正，而用之在大司马。由选士而为造士，是乡学所进者，则用之为乡遂吏。由俊士而为进士，是国学所进者，则论辨之为大夫士。此其大较也。至于在内则有国子之选举。诸子所谓春合诸学，秋合诸射，以考其艺，而进退之者是也。在外则有诸侯之献贡。射义所谓诸侯岁贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐。而中多者得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐。而中少者不得与于祭。数与于祭，而君有庆；数不与于祭，而君有让。数有庆而益地，数有让而削地是也。夫论成周选举之法，孰不知乡举里选之为公论。三年大比之法，孰不知德行道艺之为重。然亦思周之选举，不属他官而属之教官者，夫岂无意欤。盖必有以教之于平时，斯可以兴之于异日；既有以书之于每岁，斯可以考之于三年。且以乡大夫宾兴之制观之，三年大比，则合六乡之民，而考其德行道艺。有德行者为贤，则兴其贤；有道艺者为能，则兴其能。既有贤能之可兴，则乡老以三公之尊，乡大夫以六乡之贵与。夫六乡之吏以士大夫之贤，以乡饮酒之礼礼而宾之。夫以六乡之民得与士大夫相酬酢，是以贤能之可尊，而尊其人也宾之。明日公卿群吏乃以其书而献之于王，王乃拜而受之，登于天府。内史掌诏王治，乃书其贰，将以诏王用之。夫以六乡之士而可以当天子之拜，可以联祖庙之藏，是又以贤能之可敬而敬其书也。所谓贤能者，曰德行道艺而已。六乡之民果何修而臻此耶。盖自乡大夫以正月颁法教民之时，而其考察者即德行道艺也。党正以正岁属民读法之时，而所书者亦德行道艺也。族师所书虽曰孝友睦姻，有学闾胥所书虽曰敬敏任恤，无非德行道艺中物，不惟是尔。大司徒掌教，以乡三物教万民而宾兴之，所谓六德六行六艺者，即此物也。以至司谏虽非六乡之吏，而掌纠万民之德，而劝之朋友正其行，而强之道艺。巡问而观察之，以时书其德行道艺，皆此物也。平日之教者，以此；则今日之兴者，亦以此。平日之书者，以此；则今日之考者，亦以此。教之之初，已为宾兴之地。兴之之日，尚何负于宾礼之隆哉大哉。成周之教，不独六乡为然也。宫正之纠，宫卫必曰纠其德行，教之道艺；师氏保氏之教，国子必曰教以德行，养以道艺。是无往而不为德行道艺也。而况于三年宾兴之选乎。然乡大夫既以大比而宾兴矣，又曰退而以乡射五物询众庶者，盖将以是而示人之激昂，而为宾兴之继也。乡大夫以射礼而询众庶，则六乡之民又将因射而知自勉矣。故又曰比谓使民兴贤，是民自知其贤而兴之矣。出而使之为长，则民岂有不服者哉。使民兴能，是民自知其能而兴之也。入而使治其事，则事岂有不理者哉。贤能之兴皆出于民，此乡举里选之所以为公也。以所兴之人而还以长之，必能兴利除害，而与民相周旋。以所兴之人而还以治之，必能趋事赴功，而与民相劝助。故入而在官府治事者，此人也。出而在比闾为长者，此人也。则是在官临民者，孰非德行道艺之人哉。后世选举之法，坏人自科目始吁。科目岂能坏人。亦教之者，有以坏人也。郑司农谓兴贤若汉举孝廉，兴能若举茂才。不知汉之平时所教者，果孝廉茂才否。夫教之以利禄之学，则所举者皆利禄。教之以词章之学，则所举者皆词章。所教在此，所学在此，则所举在此。科目未足坏人才，而教化已先坏人心术矣。后世言者，非不知乡举里选之为可复。然平时无德行道艺之教，而一旦欲行德行道艺之选，岂不迂哉。

乡举里选部艺文一

《论举孝廉疏》后汉·张衡

自初举孝廉，到今二百年，必先孝行。行有馀力，乃草文法耳。今诏书一以能诵章句，结奏案为限。虽有至孝，不当其科，所谓损本而求末者也。自改试以来，累有妖星震裂之灾，是天意不安于此法故也。

《论州郡九品中正》梁·沈约

汉末丧乱，魏武时始创。军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非谓代族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。州都郡正，以才品人，而举代人才，升降盖寡。徒以凭藉代资，用相凌驾。都正俗士，斟酌时宜，品目少多，随事俯仰。刘毅所云下品无高门，上品无贱族也。岁月迁讹，斯化渐笃，凡厥衣冠，莫非二品。自此以还，遂成卑庶。周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级。魏晋以来，贵役贱，士庶之科，较然有辨。夫人君南面，九重奥绝。陪奉朝夕，义隔卿士，阶闼之任，宜有司存。

《答举秀才启》丘迟

方今八友盈庭，五承在幄，七教毕修，九功具举，犹乃物色关屠，梦想岩钓，故已天不爱宝，野无遗贤，辄仰宣皇猷，俯罄愚蔽，觇察衡阎，询事茅草，如有片言入善，一介可题，谨闻绛阙，恭奏青蒲。

《乡老献贤能书赋》唐·封殷

至哉，求士之方，稽彼侧陋。书乎善良，备采择于乡老，爰升荐于天皇。乃曰：行之实，艺之长，可谓举不踰，等信乎。幽而有芳，用之则行，岂遐方之系滞。时不可失，逢昭代之明扬。于是申众寡，称旗章。播唐风而靡阙，同周制而有常。操简兢兢，愿献岩廊之器，率徒济济，咸从礼义之乡，佐理之源，匡时之盛。可以荣乡党，可以辅国政，岂徒称艺能，褒德行而已。亦以示尊宠，尚贤能。再拜之仪，设五物之礼，兴俾地官而是。载命天府而爰登，膺选以行，岂黄冠而是。阻策名之后，见青云而可升。所谓纳刍荛，拔淹滞，或端庄而果行，或踊跃而负艺。闻善必举，诚哉。不过其辞，惟贤是求，岂曰后难为继。是以臻彼道德，致乎云霄，多士如流，可阅一编之上。群才是选，宁辞万里之遥。矧物类之咸若在皇明之孔昭，考乡闾之中。既已为善，顾周行之内，无愧嘉招原。夫进以守法明乎化洽，庶所以观士无取乎彻甲。方今搜贤乡党，致理国经，具名氏于尺牍，先贡献于彤廷。随籍而来，先容必假于垂白。进善以致克己，自期乎拾青。士有其心，徒坚其诚。未果道，宁忘于光大，艺必惭乎微琐。沉潜下国，随乡书而计，偕希望荣名在王庭之试可。

《乡老献贤能书赋》张嗣初

皇上尊教本，旌艺能，徵乡举里选之人，则哲俾含光抱素之用必称。故讲信修睦之徒坦然弘大，谦光素履之士赫尔昭升。时乃正月初吉，乡老旁戾，奉简牍之词诣阙，倾葵藿之心献岁，且曰：君不可以独理，必敷求以兼济；贤不可以失时，故修已而献艺。惟古训之是式，叶周官之旧制。自家刑国，率是道而克明。选贤与能，诚致远之不泥逖。览虞舜，稽古唐尧明扬，侧陋惠访庶僚。由是金镜朗玉烛调，礼崇俭约，乐奏咸韶。致王道之易易，启贤路之昭昭。岂不以道不远人，弘之在我。察言行之枝叶，执礼义为缰锁。惟仁是与，谅俾善以交修。在邦必闻，非据德而孰可。斯实义光前古。道冠百王德政者，介尔以昭。进学殖者，闇然而日彰。贱不遐遗，邦教以顺乎。九有下无沉抑，圣谟犹洎于万方、矧乎职。有司存令申先甲，既自上而下，下诚德优而化洽。是以敦育德，礼穷经，激浮惰以食力，耨甫田于拾青。片善罔遗，君子何辞于在野。刍言式众多士，必见其盈廷。吾君于是纳远谋，守至正，钦若前典。申锡时命曰：酌尔之素德，竭尔之文行。俾敷奏沃余一人，而声教加乎万姓。是亦尊贤以崇德，致君而齐圣，不休哉。揭捍之道，成君人之大柄。

《乡老献贤能书赋》滕遇

审其贤，必乡之耆德；纳其献，惟国之哲王。爰进牍以举善，希命官之必良。修身既浃于闾里，累行宜应乎搜扬。垂鹤头之书来，自衡门之下俯，鲐背而献发乎丹阙之旁，《书》曰：能蕴于艺文，贤彰其德行。文可以赞谋，猷光教命；德可以镇邦，慝备匡诤。今则潜获其人，可施于政，咸能藏器以自持，秉心而无竞。处乎野，兴在轴之歌；遇其时，仰干旄之咏。矧臣察之而甚熟，交之而益敬。逼桑榆暮景，敢罔于天聪。当杞梓良材，将裨于国庆。若夫博通之艺可称，亏污之德难升。臣不敢书其德而妄举贤能，若乃闺门之风，虽浃乡党之言未洽，臣不敢进于王而远离荷锸。凡所称无党，所覆有经，录其功，能策勋于盟府；采其义，能掞藻于天庭，岂以臣之职所言莫可。昔明王问政于耆耋，圣后取人于农琐，帝乃启书而相视。贤不佻，听谠言而其容穆穆，纳嘉猷而厥德昭昭。由是道冠百王，风驰四裔。使居乡者洁其己，在家者修其义。以黄发荐士之书为式，欲庶官推贤之路无蔽。彼周询乡老，汉延群儒，未足量功而并利。

《乡老献贤能书赋》宋·王禹偁

古者选于里，举于乡；考德行而宾之以礼，典贤能而献之于王。是故乡老之荐不滥，贡士之道有光。岂不以敦至教合要道，察之于乡党，升之乎俊造，合议于众寡，定谋于耇老。非贤不举，在百行之孔修；唯善是从，非一乡之皆好区以别矣。尊而宠之，察道艺而斯茂表。公共而灭私于，以振乡大夫之职于，以行乡饮酒之仪。厥时彻宴，拜书以荐，遂使乎贤者能者；靡至乎自媒自衒。因才见举，固于我以何求。在拜必询所欲，人之知劝。既而有禄，斯膺有位。斯登嘉黄发之上，献匪元纁之下。徵拜而受，所以知乐善尊老义而举，所以见推贤让能。其进也，若石之投水；其用也，类木之从绳。然后佞幸之风不起，激劝之道自彼。咸谓乎尔公尔侯，亦在乎我乡我里。学优则仕，岂患人之弗知，没世不称，唯曰：士之深耻。故得朝有多士，野无遗贤。以此取人，道合于邃古；以此治世，功侔乎上天。乃乡举里选之谓信朝行夕敩者焉。我国家茂育群材，跻攀太古，任贤克举。夫二八阐化，自齐于三五。小臣待诏金门，愿诣公车之府。

《送焦千之序》刘攽

攽尝论乡举里选之法难全行于今。自三代之盛，诸侯列国与郡县不同。及事久远不传，且置不言。夫东西汉之时，贤士长者未尝不仕郡县也。自曹掾书史驭吏，亭长、门干、街卒、游徼、啬夫，尽儒生学士为之。才试于事，情见于物，则贤不肖较然。故遭事不惑，则知其节；临财不私，则知其廉；应对不疑，则知其辩。如此故察举易而贤，公卿大夫自此出矣。今时士与吏徒异物，吏徒治文书。给厮役，戆愚无智，贪诟无节。乘间窥隙，诡法求货。笞傌僇辱安，以为己物，故无可以兴善者。而儒生学士之居于乡里，不过闭门养高。其外则游学四方，以崇名誉，然后可以出群过人矣。而欲法前世，一使群县议其行实而察举之，固难矣。前年天子祫祭宗庙，施庆天下，闵太平之时，贤士有遗逸而不仕者，诏州郡推择上名于朝。间一岁，处士之应诏而至十三人，果多游学成名者。天子皆以礼接之馆于太学，而使有司策问以经术之要，当世之宜，而爵命之，皆得显名美仕焉。凡十三人，吾所素识者焦君伯彊，介直好学，数应进士举，至礼部辄罢。去时人皆叹惜之，谓之遗逸，不亦宜乎。夫州郡推择之公也，有司考试之明也。方将为国得贤，必且精心审虑，拔士于千万，岂其崇虚徇名。苟得举逸，民之称而已，则夫十二人者。吾虽未尽识之，殆皆焦君之伦无疑于是焉。使之从政治，譬犹发敖仓以赒贫乏，决江河以灌下湿，沛然其有馀矣。然吾闻焦君之名在第三，而他郡有辞礼命而不至者。夫焦君之才既尽美矣，况复有过其一二者乎，彼辞礼命不至者，又其故何哉。彼以迎之致敬之，礼未尽其数欤，抑彼皆伊尹。太公俦至三聘而后幡然改志为太师，然后载而与之归乎。天下之大，未可诬也。吾甚慕之于焦君乐道焉。

乡举里选部艺文二〈诗〉

《赠潘综吴逵举孝廉诗》宋·王韶之

东宝惟金，南木有乔。发辉层崖，竦干重霄。美哉兹土，世载英髦。育翮幽林，养音九皋。
唐后明扬，汉宗蒲轮。我皇降鉴，思乐怀人。群臣竞荐，旧章惟新。余亦奚贡，曰义与仁。
仁义伊在，惟吴惟潘。心积纯孝，事著艰难。投死如归，淑问若兰。吴实履仁，心力偕单。固此苦节，易彼岁寒。霜雪虽厚，松柏丸丸。
人亦有言，无善不彰。二子徽猷，弥久弥芳。拔丛出类，景行朝阳。谁谓道遐，弘之则光。咨尔庶事，无然怠荒。江革奉挚，庆禄是荷。姜诗入贡，汉朝咨嗟。勖哉行人，敬尔休嘉。俾是下国，炤煇京华。
伊余朽骀，窃服惧盗。无能礼乐，岂暇声教。顺彼秉彝，懿德是好。聊缀所怀，以赠二孝。

乡举里选部纪事

《后汉书·樊宏传》：宏子鯈，永平元年，拜长水校尉。上言郡国举孝廉，率取年少能报恩者，耆宿大贤多见废弃，宜敕郡国简用良俊。显宗从之。
《韦彪传》：彪拜大鸿胪。是时陈事者，多言郡国贡举率非功次，故守职益懈而吏事寖疏，咎在州郡。有诏下公卿朝臣议。彪上议曰：伏惟明诏，忧劳百姓，垂恩选举，务得其人。夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。夫人才行少能相兼，是以孟公绰优于赵、魏老，不可以为滕、薛大夫。忠孝之人，持心近厚；锻鍊之吏，持心近薄。三代之所以直道而行者，在其所以磨之故也。士宜以才行为先，不可纯以阀阅。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人。帝深纳之。《鲁恭传》：恭再在公位，选辟高第，至列卿郡守者数十人。而其耆旧大姓，或不蒙荐举，至有怨望者。恭闻之，曰：学之不讲，是我忧也。诸生不有乡举者乎。终无所言。
《周磐传》：磐字坚伯，汝南安成人，徵士燮之宗也。磐少游京师，学古文尚书、洪范五行、左氏传，好礼有行，非典谟不言，诸儒宗之。居贫养母，俭薄不充。尝诵诗至汝坟之卒章，慨然而叹，乃解韦带，就孝廉之举。《胡广传》：广少孤贫，亲执家苦。长大，随辈入郡为散吏。太守法雄之子真，从家来省其父。真颇知人。会岁终应举，雄敕真助其求才。雄因大会诸吏，真自于牖间密占察之，乃指广以白雄，遂举孝廉。既到京师，试以章奏，安帝以广为天下第一。旬月拜尚书郎，五迁尚书仆射。
《黄琼传》：琼迁尚书令。琼以前左雄所上孝廉之选，专用儒学文吏，于取士之义，犹有所遗，乃奏增孝弟及能从政者为四科，事竟施行。又雄前议举吏先试之于公府，又覆之于端门，后尚书张盛奏除此科。琼复上言：覆试之作，将以澄洗清浊，覆实虚滥，不宜改革。帝乃止。
《种皓传》：皓字景伯，河南洛阳人，仲山甫之后也。父为定陶令，有财三千万。父卒，皓悉以赈恤宗族及邑里之贫者。其有进趣名利，皆不与交通。始为县门下史。时河南尹田歆外甥王谌，名知人。歆谓之曰：今当举孝廉，多得贵戚书命，不宜相违，欲自用一名士以报国家，尔助我求之。明日，谌送客于大阳郭，遥见皓，异之。还白歆曰：为尹得孝廉矣，近洛阳门下史也。歆笑曰：当得山泽隐滞，近洛阳吏邪。谌曰：山泽不必有异士，异士不必在山泽。歆即召皓于庭，辩诘职事。皓辞对有序，歆甚知之，召署主簿，遂举孝廉，辟太尉府，举高第。历司徒。《张陵传》：陵字处冲，官至尚书。元嘉中，岁首朝贺，大将军梁冀带剑入省，陵呵叱之令出，敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪，有诏以一岁俸赎，而百寮肃然。初，冀弟不疑为河南尹，举陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因谓曰：昔举君，适所以自罚也。陵对曰：明府不以陵不肖，误见擢序，今申公宪，以报私恩。不疑有愧色。
《吴祐传》：祐举孝廉，将行，郡中为祖道，祐越坛共小史雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：吴季英有知人之明，卿且勿言。真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。
《陈蕃传》：蕃拜尚书。诏下州郡，一切皆得举孝廉、茂才。蕃上疏驳之曰：昔高祖创业，万邦息肩，抚养百姓，同之赤子。今二郡之民，亦陛下之赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎。宜严敕三府，隐覈牧守令长，其有在政失和，侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤奉公之人，能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。又三署郎吏二千馀人，三府掾属过限未除，但当择善而授之，简恶而去之。岂烦一切之诏，以长请属之路乎。以此忤左右，故出为豫章太守。《黄琬传》：琬迁五官中郎将。时陈蕃为光禄勋，深相敬待，数与议事。旧制，光禄举三署郎，以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举，而贫约守志者以穷退见遗，京师为之谣曰：欲得不能，光禄茂才。于是琬、蕃同心，显用志士，平原刘醇、河东朱山、蜀郡殷参等并以才行蒙举。蕃、琬遂为权富郎所见中伤，事下御史丞王畅、侍御史刁韪。畅素重蕃、琬，不举其事，而左右复陷以朋党。畅坐左转议郎而免蕃官。
《史弼传》：弼为河东太守，被一切诏书当举孝廉。弼知多权贵请托，乃豫敕断绝书属。中常侍侯览果遣诸生赍书请之，并求假盐税，积日不得通。生乃说以它事谒弼，而因达览书。弼乃大怒曰：太守忝荷重任，当选士报国，尔何人而伪诈无状。命左右引出，楚捶数百，府丞、掾史十馀人皆谏于廷，弼不对。遂付安邑狱，即日考杀之。侯览大怒，遂诈作飞章下司隶，诬弼诽谤，槛车徵。吏人莫敢近者，唯前孝廉裴瑜送到崤渑之间，大言于道旁曰：明府摧折虐臣，选德报国，如其获罪，足以垂名竹帛，愿不忧不惧。弼曰：谁谓荼苦，其甘如荠。昔人刎颈，九死不恨。及下廷尉诏狱，平原吏人奔走诣阙讼之。又前孝廉魏劭毁变形服，诈为家僮，瞻护于弼。弼遂受诬，事当弃市。劭与同郡人卖郡邸，行赂于侯览，得减死罪一等，论输左校。时人或讥曰：平原行货以免君，无乃蚩乎。陶丘洪曰：昔文王牖里，闳、散怀金。史弼遭患，义夫献宝。亦何疑焉。于是议者乃息。
《风俗通·十反篇》：宗正南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉薛丞君卓为户曹史，太守公孙庆当祠章。陵旧俗常以衣冠子孙容止端严，学问通览任顾问者，以为御史。时功曹白用刘祖，祖曰：既托帝王肺腑，过闻前训，不能备光辉胥附之任，而当侧身陪乘，执策握革，有死而已，无能为役。薛丞因前自白：今明公垂出，未有御者。虽云不敏，敢充人之周旋进对，补察时阙。言出成谟，大见敬重，亦以祖为高，岁尽俱举孝廉。《潜夫论》：汉明帝时，制举茂才，过阙谢恩赐食，事讫，问何异。闻对曰：巫有剧贼九人，刺史数以窃郡，讫不能得。帝曰：汝非部南郡从事邪。对曰：是。帝乃震怒，曰：贼发部中而不能擒，然材何以为茂。捶数百，便免官而切让州郡。十日之间，贼即伏诛。
《通典》：魏文帝为魏王时，三方鼎立，士流播迁，四人错杂，详覈无所。延康元年，吏部尚书陈群以天朝选用不尽人才，乃立九品官人之法，州郡皆置中正，以定其选，择州郡之贤有识鉴者为之，区别人物，第其高下。又制：郡口十万以上，岁察一人，其有秀异，不拘户口。
《魏志·夏侯元传》：元迁散骑常侍、中护军。太傅司马宣王问以时事，元议以为：夫官材用人，国之柄也，故铨衡专于台阁，上之分也，孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。若令中正但考行伦辈，伦当行均，斯可官矣。行有大小，比有高下，则所任之流，亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上，上下交侵，以生纷错哉。且众职之属，各有官长，使官长则各以其属能否献之台阁，台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇。中正则惟考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，官长所第，中正辈拟，比随次率而用之，如其不称，责负在外。则内外相参，得失有所，庶可以静风俗而审官才矣。
《华歆传》：三府议：举孝廉，本以德行，不复限以试经。歆以为：丧乱以来，六籍堕废，当务存立，以崇王道。夫制法者，所以经盛衰。今听孝廉不以经试，恐学业遂从此而废。若有秀异，可特徵用。患于无其人，何患不得哉。帝从其言。
《零陵先贤传》：叶谭字令思，零陵人。少负节操，未几，举孝廉，王济谓谭曰：君吴楚人也，亡国之馀，有何秀异而应斯举。谭曰：君不闻明珠大贝，独生江海之滨乎。武子为之默然。
《晋书·卫瓘传》：瓘以魏立九品，是权时之制，非经通之道，宜复古乡举里选。与太尉亮等上疏曰：昔圣王崇贤，举善而教，用使朝廷德让，野无邪行。诚以闾伍之政，足以相检，询事考言，必得其善，人知名不可虚求，故还修其身。是以崇贤而俗益穆，黜恶而行弥笃。斯则乡举里选者，先王之令典也。自兹以降，此法陵迟。魏氏承颠覆之运，起丧乱之后，人士流移，考详无地，故立九品之制，粗具一时选用之本耳。其始造也，乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足为劝励，犹是乡论馀风。中间渐染，遂计资定品，使天下观望，唯以居位为贵，人弃德而忽道业，争多少于锥刀之末，伤损风俗，其弊不细。今九域同规，大化方始，臣等以为宜皆荡除末法，一拟古制，以土断定，自公卿以下，皆以所居为正，无复悬客远属异土者。如此，则同乡邻伍，皆为邑里，郡县之宰，即以居长，尽除中正九品之制，使举善进才，各由乡论。然则下敬其上，人安其教，俗与政俱清，化与法并济。人知善否之教，不在交游，即华竞自息，各求于己矣。今除九品，则宜准古制，使朝臣共相举任，于出才之路既博，且可以厉进贤之公心，覈在位之明闇，诚令典也。武帝善之，而卒不能改。《魏舒传》：舒年四十馀，郡上计掾察孝廉。宗党以舒无学业，劝令不就，可以为高耳。舒曰：若试而不中，其负在我，安可虚窃不就之高以为己荣乎。于是自课，百日习一经，因而对策升第。除渑池长。
《郑袤传》：袤子默，起家秘书郎。初，帝以贵公子当品，乡里莫敢与为辈，求之州内，于是十二郡中正佥共举默。文帝与袤书曰：小儿厕贤子之流，愧有窃贤之累。及武帝出祀南郊，诏使默骖乘，因谓默曰：卿知何以得骖乘乎。昔州里举卿相辈，常愧有累清谈。遂问政事，对曰：劝穑务农，为国之基。选人得才，济世之道。居官久职，政事之宜。明慎黜陟，劝戒之由。崇尚儒素，化导之本。如此而已矣。帝善之。
《李重传》：重为始平王文学，上疏陈九品曰：九品始于丧乱，军中之政，诚非经国不刊之法也。且其检防转碎，徵形失实，故朝野之论，佥谓驱动风俗，为弊已甚。晋承魏氏凋弊之迹，人物播越，仕无常朝，人无定处，郎吏蓄于军府，豪右聚于都邑，事体驳错，与古不同。谓九品既除，宜先开移徙，听相并就。且明贡举之法，不滥于境外，则冠带之伦将不分而自均，即土断之实行矣。即人思反本，修之于乡，华竞自息，而礼义日崇矣。时燕国中正刘沉举霍原为寒素，司徒府不从，沉又抗诣中书奏原，而中书复下司徒参论。司徒左长史荀组以谓：寒素者，当谓门寒身素，无世祚之资。原为列侯，显佩金紫，先为人间流通之事，晚乃务学，少长异业，年踰始立，草野之誉未洽，德礼无闻，不应寒素之目。重奏曰：案如癸酉诏书，廉让宜崇，浮竞宜黜。其有履谦寒素靖恭求己者，应有以先之。如诏书之旨，以二品系资，或失廉退之士，故开寒素以明尚德之举。司徒总御人伦，实掌邦教，务峻准评，以一风流。然古之厉行高尚之士，或栖身岩穴，或隐迹丘园，或克己复礼，或耄期称道，出处默语，唯义所在。未可以少长异操，疑其所守之美，而远同终始之责，非所谓拟人必于其伦之义也。诚当考之于邦党之伦，审之于任举之主。沉为中正，亲执铨衡。陈原隐居求志，笃古好学，学不为利，行不要名，绝迹穷山，缊韣道艺，外无希世之容，内全遁逸之节，行成名立，缙绅慕之，委质受业者千里而应，有孙孟之风，严郑之操。始举原，先咨侍中、领中书监华，前州大中正、后将军婴，河南尹轶。去三年，诸州还朝，幽州刺史许猛特以原名闻，拟之西河，求加徵聘。如沉所列，州党之议既举，又刺史班诏表荐，如此而犹谓草野之誉未洽，德礼无闻，舍所徵检之实，而无明理正辞，以夺沉所执。且应二品，非所求备。但原定志穷山，修述儒道，义在可嘉。若遂抑替，将负幽邦之望，伤敦德之教。如诏书所求之旨，应为二品。诏从之。
《马隆传》：泰始中，将兴伐吴之役，下诏曰：吴会未平，宜得猛士以济武功。虽旧有荐举之法，未足以尽殊才。其普告州郡，有壮勇秀异才力杰出者，皆以名闻，将简其尤异，擢而用之。苟有其人，勿限所取。兖州举隆才堪良将。稍迁司马督。
《王接传》：永宁初，举秀才。友人荥阳潘滔遗接书曰：挚虞、卞元仁并谓足下应和鼎味，可无以应秀才行。接报书曰：今世道交丧，将遂剥乱，而识智之士钳口韬笔，祸败日深，如火之燎原，其可救乎。非荣斯行，欲极陈所见，冀有觉悟耳。是岁，三王义举，惠帝复祚，以国有大庆，天下秀才一皆不试，接以为恨。除中郎。《甘卓传》：卓拜湘州刺史。中兴初，以边寇未靖，学校陵迟，特听不试孝廉，而秀才犹依旧策试。卓上疏以为：答问损益，当须博通古今，明达政体，必求诸坟索，乃堪其举。臣所忝州往遭寇乱，学校久替，人士流播，不得比之馀州。策试之由，当籍学宫，谓宜同孝廉例，申与期限。疏奏，朝议不许。卓于是精加隐括，备礼举桂阳谷俭为秀才。俭辞不获命，州厚礼遣之。诸州秀才闻当考试，皆惮不行，惟俭一人到台，遂不复策试。俭耻其州少士，乃表求试，以高第除中郎。
《陈頵传》：頵除焦郡太守。太兴初，以疾徵。久之，白衣兼尚书，因陈时务，以为昔江外初平，中州荒乱，故贡举不试。宜渐循旧，搜扬隐逸，试以经策。
《五行志》：成帝咸和六年正月丁巳，会州郡秀孝于乐贤堂，有麇见于前，获之。孙盛以为吉祥。夫秀孝，天下之彦士；乐贤堂，所以乐养贤也。自丧乱以后，风教陵夷，秀孝策试，乏四科之实。麇兴于前，或斯故乎。《华表传》：表子，子恒。初，为州大中正，乡人任让轻薄无行，为恒所黜。及让在峻军中，任势多杀害，见恒辄恭敬，不肆其虐。钟雅、刘超之死，亦将及恒，让尽心救护，故得免。
《姚兴载记》：兴令郡国各岁贡清行孝廉一人。
《宋书·刘凝之传》：凝之立屋于野外，州里重其德行。州三礼辟西曹主簿，举秀才，不就。元嘉初，徵为秘书郎，不就。
《南史·谢灵运传》：灵运孙超宗。泰始中，为尚书殿中郎。三年，都令史骆宰议策秀孝格，五问并得为上，四三为中，二为下，一不第。超宗议不同，诏从宰议。
《魏书·韩麒麟传》：麒麟子显宗，除著作佐郎，兼中书侍郎。上言曰：进贤求才，百王之所先也。前代取士，必先正名，故有贤良、方正之称。今之州郡贡察，徒有秀、孝之名，而无秀、孝之实。而朝廷但检其门望，不复弹坐。如此，则可令别贡门望，以叙士人，何假冒秀、孝之名也。夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家。益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠钓奴虏之贱，圣皇不耻以为臣；苟非其才，虽三后之裔，自坠于皂隶矣。是以大才受大官，小才受小官，各得其所，以致雍熙。议者或云，今世等无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周召，便废宰相而不置哉。但当校其有寸长铢重者，即先叙之，则贤才无遗矣。
《北齐书·马敬德传》：敬德，河间人也。河间郡王将举为孝廉，固辞不就。乃诣州求举秀才。举秀才例取文士，州将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，乃策问之，所答五条，皆有文理。乃欣然举送至京。依秀才策问，唯得中第。
《樊逊传》：武定七年，梁州刺史刘杀鬼以逊举秀才。尚书案旧令，下州三载一举秀才，为五年已贡开封人郑祖献，计至此年未合，兼别驾王聪抗议，右丞阳斐不能却。尚书令高隆之曰：虽逊才学优异，待明年仕非远。逊竟还本州。
《北周书·王士良传》：孝昭即位，遣三道使搜扬人物。士良与尚书令赵郡王高睿、太常卿崔昂分行郡国，但有一介之善者，无不以闻。
《隋书·李德林传》：任城王湝为定州刺史，重其才，召入州馆。朝夕同游，殆均师友。于是举秀才入邺，于时天保八年也。王因遗尚书令杨遵彦书云：燕赵固多奇士，此言诚不为谬。今岁所贡秀才李德林者，文章学识，固不待言，观其风神器宇，终为栋梁之用。至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈。今虽唐、虞君世，俊乂盈朝，然修大厦者，岂厌夫良材之积也。吾尝见孔文举《荐祢衡表》云：洪水横流，帝思俾乂。以正平比夫大禹，常谓拟喻非伦。今以德林言之，便觉前言非大。
《唐书·杜正伦传》：正伦，相州洹水人。隋世重举秀才，天下不十人，而正伦一门三秀才，皆高第，为世歆美。《薛登传》：登迁左补阙。时选举滥甚，乃上疏曰：比观举荐，类不以才，驰声假誉，互相推引，非所谓报国求贤者也。古之取士，考素行之原，询乡邑之誉，崇礼让，明节义，以敦朴为先，雕文为后。故人崇劝让，士去轻浮，以计贡贤愚为州之荣辱。昔李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。名胜于利，则偷竞日销；利胜于名，则贪暴滋煽。盖冀阙以礼让升而晋人知礼，文翁以经术教而蜀士多儒。未有上好而下不从者也。汉世求士，必观其行，故士有自修，为闾里推举，然后府寺交辟。魏取放达，晋先门阀，梁、陈荐士特尚词赋。隋文帝纳李谔之言，诏禁文章浮词，时泗州刺史司马幼之表不典实得罪，由是风俗稍改。炀帝始置进士等科，后生复相驰竞，赴速趋时，缉缀小文，名曰策学，不指实为本，而以浮虚为贵。方今举士，尤乖其本。明诏方下，固已驱驰府寺之庭，出入王公之第，陈篇希恩，奏记誓报。故俗号举人皆称觅举。觅者，自求也，非彼知之义。是以耿介之士羞于自拔，循常小人弃疏取附。愿陛下降明制，颁峻科，断无当之游言，收实用之良策，文试效官，武阅守禦。昔吴起将战，左右进剑，吴子辞之，诸葛亮临阵，不亲戎服，盖不取弓剑之用也。汉武帝闻司马相如之文，恨不与同时，及其至也，终不处以公卿之位，非所任故也。汉法，所举之主，终身保任。扬雄之坐田仪，成子之得魏相，赏罚之令行，则请谒之心绝；退让之义著，则贪竞之路销。请宽年限，以容简汰，不实免官，得人加赏，自然见贤不隐，贪禄不专矣。
《钟传传》：传拜镇南节度使。广明后，州县不乡贡，惟传岁荐士，行乡饮酒礼，率官属亲观，资以装赍，故士不远千里走传府。
《宋史·苏颂传》：颂尝议贡举，欲先行实而后文艺，去封弥、誊录之法，使有司参考其素，行之自州县始，庶几复乡贡里选之遗范。论者韪之。
《黄祖舜传》：祖舜为吏部员外郎，出通判泉州。将行，言：抱道怀德之士，不应书干禄，老于韦布。乞自科举后，自学行修明、孝友纯笃者，县荐之州，州延之庠序，以表率多士；其卓行尤异者，州以名闻，是亦乡举里选之意。下其奏礼部。
《孤树褒谈》：浙江绍兴府勘报经明行修者四人内，馀姚三人逆瑾以为谢阁老，所私执送锦衣卫。镇抚司问其一人，妄招词连，谢因及。洛阳刘瑾以为奇货，可骋宿怨，笑曰：今入我彀中矣。言于上，必欲置谢于边戍。赖李东阳曲为辨折，令其为民。

乡举里选部杂录

《管子·八观篇》：论贤不乡举，则士不及行。
《风俗通·十反篇》：河内太守府庐江，周景仲向每举孝廉，请之上堂。家人晏饮，皆令平仰言笑，晏晏如是三四。临发，赠以衣齐，皆出自中。子弟中外过历职署，踰于所望曰：移臣作子于之，何有河内太守。司徒颍川韩演伯南举孝廉，唯临辞一与相见，无所宠拔，曰：我已举若，岂可令恩偏积于一门乎。谨按《春秋左氏传》：夫举无他也，唯善所在，亲疏一也。祈奚称其雠，不为謟，立其子，不为比，举其偏，不为党，建一官而三物成，晋国赖之君子归焉。盖人君者，辟门开窗，号咷博求。得贤而赏，闻善若惊，无适也，无莫也。周不综臧否，而务蕴崇之。韩演不唯善，是务越此一概。夫不择而彊用之与可用而败之，其罪一也。
《通典》：范蔚宗曰：汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯古诸侯贡士之方也。中兴以后，复增敦朴、有道、仁贤能、直言、独行、高行、质直、清白、敦厚之属。策略既广，自是窃名伪服，寖以流竞。权门贵士，请谒繁兴。自左雄任事，限年试才，虽颇有不密，固以因识时宜。而黄琼、胡广、张衡、崔琼之徒，泥滞旧方，互相诡骇，循名者屈其短，算实者挺其效。雄在尚书，天下不敢缪选，十馀年间，称为得人，斯亦效实之徵乎。旧典，选举委任三府，三府有选，参议掾属。咨其行状，度其器能，受试任用，责以成功。名无可察，然后付之尚书之举刺，请下廷尉，覆案虚实，行其诛罚。
《隋书·礼仪志》：州郡秀孝，试见之日，皆假进贤一梁冠，绛公服。
《省心录》：古之人孝弟力田，行著于乡州党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也，安得不岂弟；其从事也，安得不服劳；其处己也，安得不廉；其事上也，安得不忠。后之人强记多识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄，故忠义日薄，名节日衰。惟贤者则不然此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。
《容斋三笔》：秀才之名，自宋魏以后实为贡举科目之最，而今人恬于习玩，每闻以此称之，辄指为轻己。因阅《北史·杜正元传》载一事云：隋开皇十五年，举秀才，试策高第。曹司以策过左仆射杨素，素怒曰：周孔更生，尚不得为秀才，刺史何忽妄举此人。乃以策抵地，不视。时海内唯正元一人应秀才，曹司重以启素。素志在试退正元，乃使拟相如《上林赋》、王褒《圣主得贤臣颂》、班固《燕然山铭》、张载《剑阁铭》、《白鹦鹉赋》，曰：我不能为君住宿，可至未时令就。正元及时并了。素读数遍，大惊曰：诚好秀才。命曹司录奏。盖其重如此。又正元弟正藏，次年举秀才。时苏威监选，试拟贾谊《过秦论》、《尚书汤誓》、《匠人箴》、《连理树赋》、《几赋》、《弓铭》，亦应时并就，文无点窜。然则可谓难矣。《唐书·杜正伦传》云：隋世重举秀才，天下不十人，而正伦一门三秀才，皆高第，乃此也。
《容斋五笔》：唐杨绾为相，以进士不乡举，但试辞赋浮文，非取士之实，请置五经秀才科。李栖、筠贾至以绾所言为是，然亦不闻施行也。
《湛若水新论》：举选之法，其王政之不可废乎。人之立行也，修诸身，行诸家，达诸乡里。有善焉，乡里先知之；有不善焉，乡里先知之。其有不公，国有常刑。
《眉公见闻录》：国朝风气淳朴，有父兄之于子弟，惟恐读书见徵者，常观常熟人黄钺，字叔扬，少颖嗜学，而家无书，日游书肆中，借观之，或竟日不归。国初法峻，士不乐仕，文人遁逸。诏下多方，求贤甚急。钺父见钺好学，甚恐不免数惩之。弗为变，乃令督耕葛泽陂田舍间。钺托市盐酪，一二日入城借书，亲知间沿道披阅，至陂辄尽，每以为恨。隐者杨溁避雨，泊舟钺舍旁，见钺倚檐读书，就视之曰：竖子好学如此哉，日读几何。对曰：我苦无书读耳，过目不忘也。溁曰：我有书藏洋海，店架插不下万卷，竖子能从吾游乎。钺喜，从溁入舟。至其舍，乃令其子福与钺同业，三年尽其书。县闻之，辟贤良。溁怨钺曰：吾遭乱世，家破族散，携儿耕读远郊，以全馀生。以子好学，举书供业。一何不善，晦并累吾儿耶。钺徐曰：第毋恐。乃说尹罢福，独遣钺。试入太学，后官至崇膴，与苏州守姚善俱死建文之难。今子弟善于攀缘钻刺，父兄喜见眉宇，甚而有导之者矣。无论杨溁不可得，即钺父亦不可得。