钦定古今图书集成经济汇编选举典

　第三十八卷目录

选举典第三十八卷

士习部总论

《国语》《管子对齐桓公》

昔者，圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六柄焉。桓公曰：成民之事若何。管子对曰：四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。公曰：处士、农、工、商若何。管子对曰：昔圣王之处士也，使就閒燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。今夫士，群萃而州处，閒燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故士之子恒为士。

《晏子》《问下》

叔向问晏子曰：正士之义，何如。晏子对曰：正士处势临众，不阿私行于国，足养而不忘故。通则事上，使恤其下。穷则教下，使顺其上。事君尽礼，行忠不正，爵禄不用，则去而不议。其交友也，论身义行，不为苟戚。不同则疏而不悱，不毁进于君，不以刻民尊于国。故用于上，则民安；行于下，则君尊。故得众上不疑。其身用于君，不悖于行。是以进不丧亡，退不危身。此正士之行也。

《墨子》《所染》

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故所染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒。是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其礼矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。诗曰必择所堪。必谨所堪者，此之谓也。

《大戴礼》《哀公问》

鲁哀公问于孔子曰：何如则可谓士矣。孔子对曰：所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓；知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也，富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。

《韩诗外传》《论士》

王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉。为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。故阨穷而不悯，荣辱而不苟，然后能有致也。诗曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。《传》曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能活贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉能行此。比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不活贫穷，焉能行此。夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义徇名，无顾利害，然后能行之。诗曰：彼己之子，硕大且笃。非良笃修身行之君子，其孰能与之哉。
孔子曰：士有执尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智愚者，有貌美好者。有执尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以赈穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智愚者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女纵欲。此所谓士失其美质者也。诗曰：温其如玉，在其板屋，乱我心曲。

《刘向·说苑》《丛谈》

士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

《黄宪外史》《论士》

鲁王疑士，问于左权曰：士之游于诸侯，利欤，否欤。左权对曰：得其士则利，不得其士则替。故诸侯之不可失士，犹婴儿之不可失乳也。失乳而生者有矣，未有失士而利者也。臣闻陈轸云：夫诸侯以士为体，故动无异形。以士为心，故谋无异虑。好士者，如饮甘羹。择士者，如调乱弦。此言士之重于诸侯也。鲁王曰：士不同与。曰：虽可以利诸侯者，亦不同焉。臣闻得贤士者兴，得谋士者固，得辩士者达，得勇士者强，得艺士者扬。五者可以定利，诸侯之士也。昔孔子以道游诸侯，墨翟以仁游诸侯，管仲、季札、端木赐、孟轲、荀卿以礼义游诸侯，范文子、赵衰、晏婴、范蠡、乐毅、鲁仲连以智游诸侯，商鞅、毛遂、荆轲、蔺相如之徒以信术游诸侯，廉颇、赵奢、孙膑、吴起、司马穰苴、李牧、养由基、孙武子之徒以兵术游诸侯，苏秦、张仪、公孙衍、蔡泽、陈轸、代厉之徒以纵横游诸侯。以道游诸侯者，诸侯师之。以纵横游诸侯者，诸侯役之。士役于诸侯，则驰辩无端策，发虑无忠谋。故曰：一激之怒炎于火，三寸之舌芒于剑。是以身危而功不成，夫焉利于诸侯哉。
《晋·抱朴子》《行品》
抱朴子曰：人技未易知，真伪或相似。士有颜貌修丽，风表闲雅。望之溢目，接之适意。威仪如龙虎盘旋成规矩。然心蔽神否，才无所堪。心中所有，尽附皮肤。口不能吐片奇，笔不能属半句。入不能宰民，出不能用兵。治事则废事，衔命则辱命。动静无宜，出处莫可。盖难分之一也。士有貌望朴悴，容观矬陋。声气雌弱，进止质涩。然而含英怀宝，经明行高。干过元凯，文蔚春林。官则庶绩康用，武则克全独胜。盖难分之二也。士有谋猷渊邃，术略入神。智周成则，思洞幽元。才兼能事，神器无宜。而口不传心，笔不尽意。造次之接，不异凡庸。盖难分之三也。士有机辩清锐，巧言绮粲。掔引譬喻，渊涌风厉。然而口之所谈，身不能行。长于识古，短于理今。为政政乱，牧民民怨。盖难分之四也。士有外形足恭，容虔言恪。而神疏心慢，中怀散放。受任不忧，居局不治。盖难分之五也。士有控弦命中，空拳入白。倒乘立骑，五兵毕习。而体轻虑浅，手剿心怯。虚试无对，而实用无验。望尘奔北，闻敌失魄。盖难分之六也。士有梗概简缓，言希貌朴。细行阙漏，不为小勇。跼蹐拘检，犯而不校。握爪垂翅，名为弱愿。然而胆劲心方，不畏强禦。义正所在，视死犹归。支解寸断，不易所守。盖难分之七也。士有孝友温淑，恂恂平雅。履信思顺，非礼不蹈。安困洁志，操清冰霜。而疏迟迂阔，不达事要。见机不作，所为无成。居己梁倡，受任不举。难分之八也。士有行己高简，风格峻峭。啸傲偃蹇，凌侪慢俗。不肃检括，不护小失。适情率意，旁若无人。朋党排谴，谈者同败；士有不附品藻，所遗而立。朝正色知，无不为忠。于奉上明，于摄下盖。难分之九也。士有含弘旷济，虚己受物。藏疾匿瑕，温恭廉洁。劳谦冲退，救危全信。寄命不疑，托孤可保。而纯良暗权，仁而不断。善不能赏，恶不忍罚。忠贞有馀，而干用不足。操柯犹豫，废法效非。枉直混错，终于负败。盖难分之十也。夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神圣者，其将病诸，况乎常人。故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。
《宋·司马光·迂书》《士则》

或曰：为士何如。迂夫曰：士者，事天以顺，交人以谨。谨司其分，不敢失陨而已矣。或曰：为士者亦事天乎。曰：是何言也。天者，万物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前。父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也。逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之。顺且孝者，人得而赏之。违天之命者，天得而刑之。顺天之命者，天得而赏之。或曰：何谓违天之命。曰：天使汝穷，而汝强通之。天使汝愚，而汝强智之。若是者，必得天刑。或曰：何谓天刑。曰：人之刑赏，刑赏其身；天之刑赏，刑赏其神。故天之所赏者，其神閒静而佚，乐以考终其命；天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首，犹贰负之臣，桎梏而处诸石下。虽踰千岁，恶足称寿哉。或曰：夫士者，当美国家，利百姓。功施当时，泽及后世。岂独龊龊，然谨司其分，不敢失陨而已乎。曰：非谓其然也。智愚、勇怯、贵贱、贫富，天之分也。君明臣忠，父慈子孝，人之分也。僭天之分，必有天灾，失人之分，必有人殃。尧舜、禹汤、文武勤劳天下。周公辅相致太平。孔子以诗书礼乐教洙泗。颜渊箪食瓢饮安于陋巷。虽德业异守，出处异趣如此其远也，何尝舍其分而妄为哉。

《宋史》《罗从彦传》

周、孔之心使人明道，学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉、唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。
又

士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻。一于忠厚而不正直，则流入于懦。

士习部艺文

《天监三年策秀才文》梁·任昉

问：朕本自诸生，弱龄有志。闭户自精，开卷独得。九流七略，颇尝观览；六艺百家，庶非墙面。虽一日万几，早朝晏罢。听览之暇，三馀靡失。上之化下，草偃风从。惟此虚寡，弗能动俗。昔紫衣贱服，犹化齐风。长缨鄙好，且变邹俗。虽德惭往贤，业优前事。且夫搢绅道行，禄利然也。朕倾心骏骨，非惧真龙。辎軿青紫，如拾地芥。而惰游废业，十室而九。鸣鸟蔑闻，子衿不作。弘奖之路，斯既然矣。犹其寂寞，应有良规。

《进说》宋·王安石

古之时，士之在下者，无求于上。上之人日汲汲，惟恐一士之失也。古者士之进，有以德，有以才，有以言，有以曲艺。今徒不然，自茂才等而下之。至于明法，其进退之，皆有法度。古之所谓德者，才者，无以为也。古之所谓言者，又未必应今之法度也。诚有豪杰不世出之，士不自进乎，此上之人弗举也。诚进乎此而不应今之法度，有司弗取也。夫自进乎此，皆所谓枉己者也。《孟子》曰：未有枉己能正人者也。然而今之士不自进乎此者，未见也。岂皆不如古之士自重，以有耻乎。古者井天下之地而授之氓。士之未命也，则授一廛而为氓，其父母妻子裕如也。自家达，国有塾，有序，有庠，有学。观游止处，师师友友，弦歌尧舜之道自乐也。磨砻镌切，沈浸灌养，行完而才备。则曰：上之人其舍我哉。上之人其亦莫之能舍也。今也地不井，国不学，党不庠，遂不序，家不塾。士之未命也，则或无以裕父母妻子，无以处行完而才备。上之人亦莫之举也，士安得而不自进。呜呼。使今之士不若古，非人则然势也。势之异，圣贤之所以不得同也。孟子不见王公，而孔子为季氏吏，夫不以势乎哉。士之进退，不惟其德与才，而惟今之法度。而有司之好恶，未必今之法度也。是士之进，不惟今之法度，而几在有司之好恶耳。今之有司，非昔之有司也。后之有司，又非今之有司也。有司之好恶，岂常哉。是士之进退，果卒无所必而已矣。噫，以言取人，未之失也。取焉，而又不得其所谓言，是失之失也。况又重以有司，好恶之不可常哉。古之道其卒不可见乎，士也。有得已之势，其得不已乎。得已而不已，未见其为有道也。杨叔明之兄弟以父任，皆京官，其势非吾所谓无以处，无以裕父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而为进士，而又枉于有司，而又若不释然二君。固常自任以道，而且朋友我矣。惧其犹未寤也，为进说与之。

《待士说》王十朋

有言邑大夫不待士者，予曰：子何从知之。曰：有讼于庭者，箠楚之辱及焉。予曰：此士之不自待，非大夫不待士也。为士者，服诗书，精业履。圣贤之是师，臭味之与游。谨门户，时租税。忍焉以省讼，慎焉以免祸。足迹不及于公门，官吏稀识其面目。虽使柳下惠之弟为邑大夫，焉能辱儒冠而陷之虎口耶。彼冠焉，而士行焉，而市旁午里巷，而恶少与曹争竞锥刀，而讼狱以兴。朝投刺以谢面，暮求判以欺愚。虽使周成王之叔父为邑大夫，讵可望其施吐哺之礼耶。大夫非能重士也，士实自重；非能轻士也，士实自轻。顾其自待者何如，邑大夫何责焉。既以答告者，遂书为吾党之戒。

《端士习奏》牟溁

先皇帝尝论及近世士大夫风俗，谕臣此曹无忌惮之甚，盖叹士习之不美也。臣尝因是而推求其故，所以陷溺其良心者，亦有由焉。礼义廉耻，国之四维。士大夫当以此自维其身，不当使上之人执此以为维之之具也。士方其未得也，奔竞苟且，不知有义命。故其既仕也，攫拿贪黩，但知有利禄。未仕则有科举之累，既仕则有荐举之累。人才所以日不逮古，而或者遂谓士习不正，由二者陷溺其心也。臣独以为不然。先朝范镇以奏名第一，唱第殿庭。自来唱过三名，则奏名之首者必抗声自陈。考校虽在下，天子亦擢寘上列。镇独耻于自陈，唱至七十九名，然后出而就列。其后进退出处有古人风，遂为国朝名臣。科举而得若人，则浮薄者自知愧矣。张忠定咏凡所荐举，皆方廉恬退之士，且曰：奔竞者，将自得之，何假吾举荐。举荐而得若人，则奔竞者革心矣。然则科举何尝坏人士，实自坏耳。荐举何尝累人士，实自累耳。故臣谓奖恬退，抑奔竞，正人心之第一义也。昔孟子欲辟杨墨，以明孔子之道首，以正人心为本。今士习如此，不自其心而正之。恐愈趋愈下，于世道关系甚不细也。惟陛下不以人废言。

《论士风》游酢

天下之患，莫大于士大夫至于无耻则见利而已，不复知有他。如入市而攫金，不复见有人也。始则众笑之，少则人惑之，久则天下相率而效之，莫知以为非也。士风之坏一至于此，则锥刀之末，将尽争之。虽杀人而谋其身可为也，迷国以成其私可为也。草窃奸宄夺攘矫，何所不至。而人君尚何所赖乎。古人有言：礼义廉耻，国之四维。四维不张，国非其有也。今欲使士大夫人人自好而相高以名节，则莫若朝廷之上倡清议于天下。士有顽顿无耻，一不容于清议者，将不得齿于搢绅。亲戚以为羞，乡党以为辱。夫然，故士之有志于道者，宁饥饿不能出门户，而不敢以丧节。宁阨穷终不得闻达，而不敢以败名。廉耻之俗成，而忠义之风起矣，人主何求而不得哉。惟陛下留意。

《论士大夫风俗》魏了翁

臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外百执事也。君臣一心，上下同德。表里无贰，颠末不渝。然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下之患有不可终穷者矣。易之同人，曰同人于野亨其彖，曰维君子为能通天下之志。盖人之心，公则一致，私则万殊。无以通之，则万殊不一之私心足以害天下至同之公理。此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也。而臣则疑其未尝同也。进焉而柔良，退焉而刚方。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟。成焉而挟其所尝言，以誇于人；不成焉而托于所尝料，以议其上。省曹之勘，当掾属之书。拟有司之按，事长吏之举贤。恩焉，则敛而归己；怨焉，则委之曰此。安能以自由天象之妖祥，时政之得失，除授之当否，疆场之缓急。言焉而得，则矜以为功；否焉，则讪之曰此。徒言而无益。呜呼，垄断而望，可左可右；踦闾而语，可出可入。盖嗜利无耻之人，贪前虑后者之为耳。士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉。踪迹诡秘，朋友有不及知；情态横生，父子有不相悉。使此习也而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也。况自比岁封章奏疏，对策上书，大率应故事，徒文具，而无恻怛忠敬之实。而诿曰：恶讦以近名也，忌激以败事也。其号为谠直，亦不过先焉。为称赞之词，而后微致规切之意。如论治道，则曰大纲已举，而节目小有未备。论疆事，则曰处置则宜，而奉行稍若，未至前后相师。如此类者，未易悉举。然犹日锻月鍊，昼删夜改。而后上达夫齐人，无以仁义与王言。而孟子谓其不敬，莫大乎是。今之为此说者，是敬朝廷乎。彼其心谓吾君不能行，谓吾相不能受。宁襮顺而里藏，面从而腹诽，人见其同也。而臣见其未尝同也。人谓其有礼且敬也，臣谓其至无礼也，至大不敬也。虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒零替殆尽，后生晚辈不见典型。既无所，则效重以正人端士，散漫不合。故妄揣时尚，习谀踵陋，而久不知觉。臣为此惧深，愿陛下与二三大臣察人心邪正之实，推世变倚伏之机。拓开规模，收拾人物。苟挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决知其无反覆难信之忧，必假借而纳用之。雷同相随者，虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。若是，则意向所形，人心胥奋，平居有规。警之益缓，急无乏才之忧。其于治道兴替，关系匪轻。臣不胜区区。

《三民论》明·徐芳

或问东海生曰：子为三民之说有诸。曰：有之。曰：吾闻古之为民四矣，未闻三也。子之称斯言也，何居。曰：子以为今之艺者工乎。稼者农乎。贸迁者商乎。而冠若绅者士乎。曰：然。曰：若是，子于四者析其名矣，未析其实。夫名则固已四矣。若以实，则士之亡亦既久矣。吾语子今夫工各以其伎受直于人，虽甚巧，不可以坐得食也。农耕于田，而商转货于国。其赢绌亦视其能与勤焉。其业无足称其于实，亦未有改也。惟士不然，其俯读仰思不以为圣贤之道也，以为进取之径在焉。其父兄师友之教诫，不以为为圣贤之人，以为为富贵利达之人则已也。贫者挟策计算曰：某所有良田美宅，吾庶几勉之。富者转相艳羡曰：某之仕而斥产若干，吾何以致之积镪若干，吾奈何弗若之也。是故坐而听其言，善也；起而察其行，已非矣。朝而献其言于朝，又莫不善也。夕策名，而其人已异矣。吾见其有趋若蝇者矣。吾见其有噬若虎者矣。有以箪豆之细而操戈者矣；有父子兄弟争夺若雠敌者矣；有以白昼攫之于市者矣；有以暮夜黩之于公者矣；有托肺腑于胥吏舆台之贱，而不羞者矣；有肆虿尾于宗族乡党，自以为得志者矣；有甘笑骂刑戮以徇之者矣；有以千万人之命丰一身，以一身之计祸天下者矣。问其师，曰：孔孟也。问其书，曰：经传也。问其所学之道，曰：仁义、道德、忠孝、廉让也。问其志，曰：以为利也。噫，果若是而可谓之士乎，吾直以为商焉而已。今夫工其受直，以日为程者也。农勤动而耕，及其既穫，则亦休也。惟商也，无所休其。早作夜思，白首而不厌者，凡以为利也。今天下之士，未有不汲汲于利者也。夫果其汲汲于利也，而可谓之士乎，吾直以为商焉而已。故今天下之士，非士也，商也。或曰：天下大矣，岂无守孔孟之训以终身者乎。可尽诋之乎。曰：有之是圣贤之徒，吾不敢夷之士也。然此一二焉，而其流为商者千百也。夫名固将以表实也。今之贤者一二，而其流为商者千百也。夫果流为商者千百也，而可谓有士乎，则直谓之三民已矣。盖士之亡，亦既久矣。

《论士》高尔俨

今天下士有品乎。曰：无之。曰：何哉。曰：突梯脂韦者，比比是也。士有用乎。曰：无之。曰：何哉。曰：嚣凌诟谇，亦比比是也。曰：圣主在御，嘉与天下。更始班行之上，虑无不洗心易志，耸意怵虑，以求亲信于主上，效用于熙时。而况在岩穴之下，潜伏而求志者哉。曰：今天下士习而已矣。习之难破，非一日也。习于靡纵，人誇龙比之操而靡益深。习于贪纵，家传夷齐之行而贪益甚。宰执之臣习于徇，黑白妍媸，漫无可否，而一任情缘以为之蔽。建白之臣习于竞，德怨报复，相寻无已，而且假公义以济其名。边疆之臣习于狃，士卒不练，器械不精，虚冒不核。日复一日，止递循此相沿之局，而曾无振作淬励之气。士习之弊，尚忍言哉。前局之坏，后此可更也。而且曰：否，前人处此，则固有说也。即不然，吾力亦安能破已成之局而易之。彼局之坏，此局可更也。而亦曰：否，众人处此，则固应尔也。即不然，吾力亦安能振独修之行而挽之。陋辙相仍，波靡日甚。若相传奉为衣钵，而莫有肯出一念一力。以为国是者，而又何怪岩居。而隐处者不且习之，惟恐不熟。而未出衡茅，已大破坏矣哉。故或指一士而命之曰：某也，才是能乃官。事者，则必其工逢迎，善邀结柔肠媚行为苟且之术，而擅机锋之利者也。而有一直肠正气，伟节修行，磊磊落落，不合于俗。按之似穆，无可知而用之，则有以致于世，而众且望而讶之矣。不曰拙于宦，则曰疏于世也。噫嘻，士识如此，习可知矣。今夫振千古之大节不难，而工逢迎为难。辨天下之大事不难，而善邀结为难。决大谋定大难不难，而苟且机锋、软熟善应之为难。有是理哉。故凡所称为了官事者之所能，皆磊落之士所深耻而不为，而彼且诩诩以自矜也。士习至此，亦可悲矣。从来天下之坏，不在君子，在小人。不在小人，在以小人而貌君子。习而不察，而终莫之辨天下事，乃莫知底止矣。嗟乎，吾安得一豪杰之识而与之论士哉。

《正文体疏》凌义渠

皇上深轸生民害政之虑，功令日严。士人久沿诪张变幻之风，宿习难醒。必明开条款，著为章程。如川行之有堤防，方足遏其横奔溃决之势；如车枢之有轨范，方足正其诡遇获禽之趋。不则，泛泛悠悠，即惩创之，亦已后矣。谨择其切要列为八条，以候申饬。一曰崇经。孔子删述六经，垂训万世，及门之徒皆身通六艺。汉承秦火之馀，以明经取士。当时大儒，若董仲舒、刘向、萧望之辈，皆兼通数经。我国家虽分经取士，然未尝不贵其博雅淹通也。盖天地间名理，毕具六经不惟大事，业出其中，节义文章亦莫能外。今士人本经业多卤莽，他经尤不寓目。朝夕诵读，惟是坊肆滥刻，何当施用。若能大其精神，研经味道，文采蕴藉必有所观。从今场中试卷，必全场能博涉经书，融会旨趣者，亟收之。其浮华不根，疏浅无味者，勿录也。二曰依注传。注为六经羽翼。当年大儒若二程、朱子、蔡元定、胡安国、陈深辈，皆精心理解，提要钩元。开前圣之窾奥，惠后学以梯航。圣祖颁文，学宫为程，士法式诸士体。其成言自足发挥妙义，何乃明弃师说，踏空求奇。向曲径而背周行，忽型范而几跃冶。悖违祖训，侮弃前修，无怪一入仕途，辄多不轨不物。自今制义必准传注，其明为背谬者，概勿收录。三曰切题。夫有题，然后有制义。近日士人全无体认，漫衍浮夸，掩卷读之不知何作。夫无仪的而妄射，虽中丝毫不为巧。无根柢而敷华，即炫众目总为妖服。官而不顾职业，营私而不顾身名，此生心害政之左验也。自今试卷，必须切题阐发。有全不相蒙者，虽工勿录。四曰当体。《书》曰：词尚体要。制义有体，犹身有五官，虽贵神俊，而位置不可颠越。近日士子藐视矩矱，恣意猖狂，则颠倒甚也。字限有格，而或泥滥浮淫。冗至千馀，则骈枝甚也。或题中虚字不过助语，而牵缠不已，则支离甚也。又案牍俚言：漫入圣贤精语，则猥鄙甚也。至割裂扳扯，恢张高大，非其文义，则荒唐甚矣。皆体要不存，踰闲荡检之先证也。自今取士，须准先辈法程。违者，概勿混收。五曰达词。孔子曰：辞达而已矣。言贵达意也。《易》曰：风行水上，涣。天下至文，贵自然也。沈约亦云：文有三易：句易读，字易解，使事易知。近日有一种不可解、不可读，文字实多暗涩不通，而耽僻者喜之。试观唐虞三代及汉唐宋大家，曾有此否。即殷盘周诰间近诘聱，说者犹谓出于伏生年老之说，况其后新莽援之作大诰以欺世。夫新莽之心术不可学，新莽之文曷可学乎。自今为文，惟取达意为上。其晦涩不可方物者，必斥不录。六曰读史。夫名理俱在六经，而行实载诸列史。苟能广搜博览，考古知今，则事变纠纷，自能洞观其要。故武侯云：才须学也。士人但知塾师铅椠，自甘蔽塞聪明。即历代史书，或难遍观尽识而通鉴纲目，何可不寓目经心。从今试卷，须遍阅二三场，必其洞晰古今，博雅成章者，方准收录。若舛错虚浮者，纵首场可观，必勿许录。七曰革伪。夫书有真伪，旨趣自别，有识者何难鉴裁。自经书列史外，诸子百家其可供文家荟撮者尽多。近有一种伪书，浅俗猥庸，读如嚼蜡。所载帝王周孔之言，不根经传。无识之人津津称引之，凡以饰诈惊愚，诬民惑众。其于诸正莫大，文章反蔑如也。弃周鼎而宝康瓠，掷隋珠而怜鱼目，此诈伪得售之象，岂盛世所宜有者乎。自今士子不妨博极群书，而窜窃谬伪者，必斥。八曰识时务。语云：识时务者，在乎俊杰。国家以文章取士，正欲于毛颖间，观其经济。迩来士子全副精神祇寄初场。至于后场，不过临时辏砌一切世务。原无讲究，主司鲜能留意真才。前场取中，始觅后场。前场偶落，即有董贾真才，何繇物色。士之骛浮华而闇实用，则始进之路然也。自今取士，参酌后场。其有练习彝典，通晓时务，如天文、地理、兵农、礼乐、屯盐、鼓铸、律令、河渠之类，能举大议而中机宜者，即前场不中，亦亟收之。若虚谬无当，前场可观，亦弗录也。夫文事必兼武备，斯时犹为三年之艾。诸士中有能演习武书及百将，传而能发挥中窾者，犹当急收之。远可备中枢节钺之选，近可资郡邑保障之材。在于遴择者，加之意云尔。

《端士习记》李应选

尝谓人才为治道所关，而学校乃人才所出。学校聚群弟子于其中，而习之以礼义，所以成其德也，非徒使之呫哔为文而已。今主司以文取士，亦非徒取其文也，实欲因言以稽德耳。故词严义正者，其志必端。措辞和顺者，其养必粹。此士所以贵有实行而贱虚文也。永定分自上杭百馀年来，建学日久，诸生游泳洙泗之涯，斌斌可观，多称豪杰。或涵真饫道，追黄蹑孔，而智识高明者有矣，将无有离经叛纪而实行未敦者乎。其性情端洁，忠信不欺，而崇尚廉耻者有矣，将无有饰羔雉以干进而习于浮靡者乎。其天性孝友，以礼谦让而无忝纲常者有矣，宁无有欺陵傲慢而诬上行私者乎。余目击其弊而任文教之责，可无倡率士风而惕然以自警乎。乃备述诸名贤之嘉言善行而教诫之，其要在于忠孝廉耻，安贫息躁，改过迁善，惩忿窒欲而已。所谓忠孝者，以爱妻子之心事亲孝莫大焉。以保富贵之心，奉上忠莫大焉。所谓廉耻者，朱子有言：士子要先识个礼义廉耻。若寡廉鲜耻，虽能文何用。所谓安贫者，文定公曰：对人言贫者，其意将何求。推而言之，富莫富于蓄道德，贵莫贵于为圣贤，贫莫贫于未闻道。曰息躁，颜之推有谓世见躁进得官者，便为弗索胡获，不知时运之来。不然，亦至见静退未遇者，便为弗为胡成，不知风云不兴，徒求无益。曰迁善改过，文中子所谓闻义争为有不善争，改是也。曰惩忿窒欲，先正有言：忿如火炎，不遏则燎原矣。欲如水决，不遏则滔天矣。何国家之不废，灾祸之不致哉。惟惩故心清而志安，惟窒故气畅而神安。斯先哲之旨，言士习之龟鉴。余每三复之以自警，并述之以正士风欤。诸士于平居时，当以天下事为己任。隐然有朝廷之忧，巍然有圣贤之志。本之以心思造诣之精，博之以经传子史之趣。严之于义利取舍之辨，谨之于言语动作之际。见之明而守之固。凡有所为无愧屋漏，方为实学。异日建树勋庸，以垂不朽。其不为盛世之贤才乎。遂勉而书之以为记。

《奏正风教疏》陈真晟

福建镇海卫布衣臣陈真晟谨奏为正风教事：臣切惟今天下弥文矣，故臣不敢更饰浮词，而辄陈鄙见焉。臣伏睹丁丑科廷试录，见圣制篇首之问有曰：古之士，进以礼，退以义。为上为德，为下为民。今何其立功之志弱，利禄之心胜。奔竞之风未息，廉介之节少著，其失安在。臣即是而观，甚知陛下有思古慨今之意也。至于篇终，又曰：今欲士正其习，民淳其风，庶几唐虞三代之盛必有其道，务求切至之论，将择而行此。可见圣志将大有为，可谓千载一遇之问，而天下万世之福庆者也。故臣谨采先儒之说为小书一卷，题曰程朱正学。纂要求上，亦窃效廷对之意也。大抵三代所以盛者，学校兴，师道立，而心学正教明于天下也。后世虽有学校之设，然专以科举俗学为教。殊不知俗学益盛，而心学益废，此自然之理。而先儒亦每以为论者，是无怪乎。士习不正，民风不淳，而三代之治久不复见于今日也。然则为今之法，当何如哉。臣闻父师之论而得一说，谓可且就科举之后，补此一教。如程朱所定三代学制之法，再假以一二年圣学工夫，然后除授。如此，则俗学稍轻，正学自重。人相习尚，积成风化，不患三代之不能复矣。所谓深求切论，可择而行者，殆有在于此乎。然此非臣之言，臣父师之议也。非臣父师之议，实大学或问所谓兼补之法也。虽或问主于为学者，自补而言。然司教化者，朝廷也。与学者自补其学于下，孰若朝廷通补其教于上。岂不周遍广大，尤足以尽朱氏立法之意哉。况心学既明，不惟有以正士习于天下，尤足以示道统之真传。俾皇家圣子圣孙尝得见闻帝王心学，有实下手做工夫，非但口耳诵说，如汉唐宋元东宫之教而已。则方今急务之大，又岂有急于预教东宫者哉。臣布衣至愚且老羸，风证濒死之馀，万无图富贵之心。然奉明诏言得失，得失之本莫大于此。故臣愿效一言而归死山林瞑目焉。伏望圣裁，倘可采而行，殆皆先儒之本意云。臣无任昧死之至，谨具以闻。

《箴士约》史志

窃惟士伏草茅而优经济，不愧真儒。先德义而后文章，允称硕彦，乃梦花吐凤，徒成词赋之工。歌扇酒旗，无过佻达之习。纵青云得路，甚有理学未参，即皓首穷经究于家国无补。倘藉登龙之声价，旋自丧其性，天或借伏枥之悲鸣，遂偶弛其忠孝。要皆胸无实学，志未潜修。第思下帷闭户，业就精勤。映雪囊萤，穷关时命。果其奋励日新，岂得谓世无知己。况有高曾足式，甚莫叹生不逢辰。本学沗膺教职，愧乏师资。遥瞻灵鹫，张文忠之烈气犹存。凭望西城，王有道之高风如在。虽榜声断续，后起若衰。然鸾翅蝉联，先型实盛。固知兵凶之后，家室靡宁。亦念剪除之馀，斯文特重本学，性耽经史，志切讲修，用集诸生于明伦堂。每用三会，拟题校试。虽五色目迷，难分高下。而一朝机警，自有短长。计日登堂，庶几顾名而思义，以时习礼，岂云饮酒而赋诗。英豪无担石直弦诵于不衰，慷慨抚鸣琴，尚啸歌而自得行见。席珍共宝，适获我心；对策扬休，足酬民望。各期勉励，毋视泛常。谨约。

《正士风议》王世贞

生朴𥰡不识忌讳，承严令使为正士风议。未睹旨所乡，敢摅悃臆献议焉。议曰：帝王经理天下之教，具在于正士风。其为物若至散漫无纪，不可为缓急恃。而剽锐喜功之徒，所轻置弗先者。然而治道之隆污，乃卒因之，则是至散漫而至要，缓急所恃以为固，而不可无者也。今夫风发于青蘋之末，悠然细也。不踰时而被乎，数千里靡不嘘拂也，抑何速也。其涣披而和也。中之悴者，怿阏者，畅其慄而就悽也。中之草萎毗，而木暴落也。中物而物变，而物不知其眹也。是故先王慎所以风之者，在昔明良之契。唐虞为盛，德让于朝。雍睦被野之时，非无士也。夫人而莫非士也。迨夏历周，其渐摩培植，使醇心而向道，非一日矣。故虽衰季穷域，畯夫游女，尚知守洁白励贞一之节焉。夫岂惟士已哉。战国力政，是角诸侯。王名能好士，好其貌士者耳。簧鼓口舌，轻信挟奇。秦加以狙诈，悖仁义，焚坑先王之六籍。尊吏道，使士道降而与吏道伍，浸淫逮。汉因沿未革，贾生痛哭太息。诚鲜虚语，抑先民有言：周之士也贵。秦之士也贱。非特上贵之贱之也，士亦自贵自贱焉。是矣，愚犹以为未尽也。人孰不为其贵。而顾为其贱者，则是有以风之贱也。其所以风之贱者，则是在上而不在下也。探本计委，殆未可责之士也。今夫礼义廉耻，人知尚已，然而未全有也。诡力谀威，人知鄙已，然而未全无也。至于令名显禄，人所共欲也。豪杰则不然其为豪杰者，寡矣。上之人于其习俗未渝之先，既未能辨鄙尚之机预一之。而其所向信为令显者，又在彼而不在此。嗟乎，嗟乎。谁克自振拔哉。方今圣明，揽断宫府，惟贞间有一二未臻往昔。愚不敢毛举小者其大，乃苞苴请托，依凭城社倖道，犹辟礼门微芜。柄在貂珰，则士趋貂珰。柄在枢幄，则士趋枢幄。柄在方术，则士趋方术。其前之所以风后者，既不以为非。而后之所以风于前者，又加甚焉。如此而好爵，如此而速化。且世所指至贤，贵举动式也。或势分相轧，则因缘为奸，蔑惜大体。或贿鼎染指，则溃坊横溢，并其平生，而失之介立独行。名之曰：愚奔走乞哀。誉之曰：通是非倒植，醒醉互指。虽朗识未易析，强力未易固也。法者，天子制之，弗有人臣守之弗敢专也。今除吏自丞尉以上，承望风旨，惟所厚善罔徇法矣。任者不得守，非任者乃得专。官不必得人，人乃必得官。又所使便结供役字艺医巫待诏者，秩至上大夫扬扬与公卿伍，是明道挟邪而阴为之相也。抑又有怵中惨目，却顾不忍言者。古刑不上大夫，以示贵有礼尔。今乃使狱吏抑按之榜笞甚齐民，头枪地，赤肤体，亵观听，沮摧其气，何如也。言者以不言而罪，是已其究乃至于不言，岂一朝一夕哉。勇敢在倡，积威渐约。此于士风所损，非渺小也。古之时化天下之氓使为士，而后之时驱天下之士使为市氓。呜呼，可惜哉。愚向欲探本计委，在黼座细旃之上。与一二元老大臣端标定趋，使士知轨，则羔羊素丝，轻纨鄙膏。示之以节，伯拜稽首让于夔龙。示之以睦，典铨惟笃，共令不挠。示之以公，而又时鼓舞激昂之作，其气使不折隆，其意使不轻嗟。夫士孰不欲为其贵者。松柏之生，匪扶自正。榆柳枳棘，亦且熨裁。就矩风于四海，隆迹可复。不然，而徒欲以尺一考功恫喝之。又不然，而以三尺廷尉驱之，是不过扬汤而止沸耳，吾未见其能正也。

《正士习疏》冯琦

顷者皇上纳都给事中张问达之言，正李贽惑世诬民之罪，尽焚其所著书，其于崇正辟邪，甚盛举也。臣窃惟春秋大一统，统者统于一也。统于圣真，则百家诸子无敢抗焉。统于王制，则卿大夫士庶无敢异焉。国家以经术取士，自五经四书，通鉴正史而外，不列于学宫，不用以课士。而经书传注又以宋儒所订者为准，盖即古人罢黜百家，独尊孔氏之旨。此所谓圣真，此所谓王制也。自人文向盛，士习浸漓，始而厌薄。平常稍趋纤靡不已，渐骛新奇不已。渐趋诡僻，始犹附诸子以立帜。今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁程朱，唯南华西竺之语是宗是竞。以实为空，以空为实。以名教为桎梏，以纪纲为赘疣。以放言恣论为神奇，以荡弃行检，扫灭是非廉耻为广大。取佛经言心、言性。略相近者，窜入于圣言。取圣言有空字无字者，强同于禅教。嗟乎，圣经果如此解乎。士子制义以圣人口气，传圣人之神耳。圣人之世曾有此语意否。夫学宫所列至详，童而习之，白首未必。能穷世间，宁有经史不能读。而于经史之外，博极群书之理，弃本业之精髓。拾异教之残膏语道，既为驳论文，又不成章。世道渎于狂澜，经学几为榛莽。部科交列其弊，明旨申饬再三，而竟未能廓然一大变。其习者何也。解者或用注疏，或不用注疏，则趣向不一也。抡文或正体而取平典，或怜才而收奇峻，则鉴裁不一也。同是违制，而或参或不参，则法令不一也。同是被参，而或以为当处，或以为可以无处，则议论不一也。士有不一之趋向，取士有不一之鉴裁。而又以不一之议论，行不一之法令政体。且有二三士习，何由归一。即如烧毁异说。去年春，有明旨督学而下，何曾禁止一处，烧毁一书。等经学于弁髦，得诏书而挂壁。如此，即朝廷之上三令五申，亦复何益。臣请一取裁于圣人之言与天子之制，而定为画一之法。士子授受，当先明经术。讲书行文，以遵守宋儒传注为主。二三场以淹贯通鉴正史为主，其有决裂圣言，背违王制，一切旁间新说，皆令地方官杂烧之。各该提学官员仍具文报部，要见黜过险诐邪妄之士几人，焚过离经叛道之书几部。两京各省乡试录及中式墨卷，亦以圣言王制为准。违圣言则参，不违则否。背王制则参，不背则否。官司评骘，送科覆阅。各以虚心平心、从公从实互相参较，不得远近异法，轻重异处，致有后言。伏乞天语叮咛，敕下部院断在必行。行之三年，而士习不归雅，则臣等与天下督学官员均受其咎。乃臣等犹有说焉。自古世道升降之会，往往以士大夫好尚为徵。世之治也，高明之士尽以其才识用之修政立事，主于为国。其议论必典实平确，而天下靡然从之。世之衰也，尽以其才识用之谈元课虚，主于自为。其议论必奇僻空旷，而天下亦靡然从之。自古有仙佛之世，圣学必不明，世运必不盛。即能真诣其极，亦与国家无益。何况袭咳唾之馀，以自盖其名利之迹者乎。夫道术之分久矣。自西晋以来，于吾道之内自分两岐。又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内。又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外。非圣主执中建极，揭皦日于中天。士大夫一德同风，挽颓波于砥柱。悠悠世道，臣等未知所局也。得旨祖宗，维世立教，尊尚孔子，明经取士，表章宋儒。近来学者，不但非毁宋儒，渐至诋讥孔子，扫灭是非，荡弃行检。复安得忠孝节义之士为朝廷用，祇缘主司误以怜才为心，曲收好奇新进以致如此。新进未成之才，只宜裁正待举，岂得辄加取录以误天下。览卿等奏，深于世教有裨。还开列条款来，务期必行仙佛。原是异术，宜在山林独修。有此等好尚的任解，官自便去，勿与儒术并进以混人心。

士习部纪事

《天中记》：贞观中，王师旦知贡举，时冀州进士张昌龄、王公瑾并有俊才，声振京邑。而师旦考其文策全下。及奏等第，太宗怪无昌龄等名，因召师旦问之，对曰：此辈诚有词华，然文章浮艳，必不成令器。臣若擢之，恐后生相效，有变陛下风雅。帝以为名言。
《宋史·王旦传》：李迪、贾边有时名，举进士，迪以赋落韵，边以《当仁不让于师论》以师为众，与注疏异，皆不预。主文奏乞收试，旦曰：迪虽犯不考，然出于不意，其过可略。边特立异说，将令后生务为穿凿，渐不可长。遂收迪而黜边。
《选举志》：大观四年，臣僚言场屋之文专尚偶俪，题虽无两意，必欲釐而为二，以就对偶。其超诣理趣者，反指以为澹泊。请择考官而戒饬之，取其有理致而黜其强为对偶者，庶几稍救文弊。
《文献通考》：御史李章言作诗害经术，自陶潜，自李杜皆遭讥诋。诏送敕局立法，宰臣何执中遂请禁人习诗赋。又诏士毋得习史学。
《名臣言行录外集》：朱晦庵先生还自浙东，见其士习驰骛于外，每语学者。且观孟子道性善及求放心两章，务收敛凝定，以致克己求仁之功，而深斥其所学之误。以为舍六经语孟而遵史迁，舍穷理尽性而穷世变，舍治心修身而喜事功，大为学者心术之害。极力为吕祖俭辈言之，又答陈亮书箴。其义利双行、王霸并用之说，先生尝曰：海内学术之弊，不过两说。江西顿悟永康事功，若不极力争辩，此道无由得明。《宋史·光宗本纪》：绍熙三年六月辛丑朔，下诏戒饬，士为文浮靡。
《蔡幼学传》：幼学迁中书舍人。嘉定初，同楼钥知贡举。时正学久锢，士专于声律度数，其学支离。幼学始取义理之文，士习渐复于正。
《续文献通考》：理宗宝庆三年，御笔赐程珌以下曰：夫文辞浮靡者，必非伟厚之器。议论诡激者，必无正平之用。去取之际，其务审此。
《元史·赵良弼传》：帝尝从容问曰：高丽，小国也，匠工奕技，皆胜汉人，至于儒人，皆通经书，学孔、孟。汉人惟务课赋吟诗，将何用焉。良弼对曰：此非学者之病，在国家所尚何如耳。尚诗赋，则人必从之，尚经学，则人亦从之。
《明昭代典则》：永乐二十二年八月丁巳，皇太子即皇帝位，改明年元曰洪熙。九月，中军都督府奏本府历事监生七人。今考所治吏事皆勤慎，请如例送吏部，循次授官。上曰：为士岂止习吏事而已。吏事，末也。诚能穷经博古，达于修己。治人之道，于吏事何难。比士习日下，率逐末以图进取，而昧于大经大法。故用之往往厉民而辱国。自今监生历事考称者，仍命还监进学。俾由科举进，庶几士皆可用，官得其人。于是通政司引奏六科办事监生二十人，以满日例应还监。幸逢维新之治，愿仍就六科办事以图报效。上进二十人，面谕之曰：诸生不患无位，但当图所以无忝于位者，勿徒怀倖进之心。士有才德使人求而用之，上也。而求用于人，下也。诸生宜立志国家教育，尔等固将用之，无自汲汲。其归进学有成，朕不汝遗时六科，给事中多阙。诸生萌侥倖之心，上灼知之，故有是命。先进遗风周中丞公初第时，与其里中进士曾某同观政刑部，共赁一寓，共租一马，更乘出入。一日公先入部，方回马趣迎，曾曾未及至。而司寇公适蚤至，鸣铎升座矣。司寇视班行，曾不至，询其故。公前以实对，司寇公大诧曰：今进士俱乘马耶，亦大异矣。予观政时，一僮携冠服，徒步至三法司门，乃服之入也。今士风即至于此，为之三慨焉。公语今萧右，司寇云萧公亦吉州人也。吁使司寇公睹今士习，慨又何如。《大政纪》：成化三年五月，命监察御史陈选提督南畿学校时，学者竞为浮华之文。力欲变其故习。遍历郡县，居宿学宫，默然端坐，以身为教令，读小学书。暇则习礼。一时诸生翕然变化。
《永陵编年史》：嘉靖元年十月，给事中章侨、御史梁世镖奏三代而下，道学至朱熹大明。近有倡为异学者，以陆九渊为简捷，而以朱熹为支离。宜严禁以正士习。礼官覆议二臣之言有补风教。上曰：祖宗表章六经，敕崇正学，欲成正大光明之业。近年士习诡异，文词艰险，有伤治化。行督学谕禁。
《陕西通志》：吕潜字时见，泾阳人。嘉靖丙子举人，师事吕泾野，深喜其得。所依言动，率以泾野为法。时诏有司推择举人中行谊修者，特擢以风士习。抚按交章以潜名上，授国子学正时，马文庄公为祭酒，郭蒙泉为助教。所布学约力举行之，讲读之声彻于桥门。调工部司务。
《大政纪》：嘉靖十六年三月，毁湛若水书院。御史游居敬上言，乞戒邪僻大臣，以端士习。谓守仁以致良知为学，湛若水以体认天理为学，皆祖宋儒陆九渊之说。稍变其辞，以号召喜，名媒利之士。然守仁谋国之忠，济变之才，犹不可泯。彼若水者，一迂腐之儒耳。而广收无赖无廉介之节，私创书院，为不经之行。听其言，亦近是考其行，则大非也。乞加罢斥，仍行禁谕，以正人心。下吏礼部议，尚书许赞、严嵩会奏王守仁已经禁约，难再别议。湛若水自守南雍以来，间有生徒附和标榜。居敬所列，未免责备之过耳。若水年已七十，屡次乞休。奉有明旨留用，亦难别拟。帝曰：若水既有成命，乃私创书院，宜置于理姑不问。令有司毁之。《湖广通志》：黄奇士字守拙，辛卯乡举，就寿州学政，设四科教士：首德行，次经济，三制义，四骑射诗赋。而皆正身以先之。

士习部杂录

《谷梁传》：古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。〈疏〉德能居位曰士。
《管子》：凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。
士闻见博，洽意察，而不为君臣者，与功而不与分焉。士修身功材，庶人耕农树艺。
《读书隅见》：古今之士无立锥无盖瓦者甚众。饥寒乱心有能安于恬素者，亦是天分学力过人处。学子与士大夫得做好人，须是有以养其外，以外养护内养。夹持得秉，彝住便是圣贤地位。三代时，人人有田，直是内养底本领。《孟子》曰：无恒产者无恒心。无恒产而有恒心，惟士为能。正虑为士者无田，失其恒心也。苏秦曰：使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印。乃是说无恒产至此。孔明告蜀先主，臣成都，有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有馀饶。亦是说有田可以自给。苏老泉亦云：洵有山田二顷，非凶岁可以无饥。有田者，真可以养气，可以立身。世有田而丧气杀身者，此又不足道矣。若无田而衣食行古之道，如孟东野辈，韩文公乌，得不重拳拳。
《容斋随笔》：士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃箠，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物。以上元，清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘；老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉。
《日知录》：士农工商谓之四民，其说始于管子。三代之时，民之秀者，乃收之乡序，升之司徒，而谓之士。固千百之中，不得一焉。太宰以九职任万民五曰：百工化饬八材，计亦无多人尔。武王作酒诰之书曰：妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷。奔走事厥考厥长，此谓农也。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母，此谓商也。又曰：庶士有正。越庶伯君子，其尔典听朕教，则谓之士者，大抵皆有职之人矣，恶有所谓群萃。而州处四民，各自为乡之法哉。春秋以后，游士日多，齐语言桓公为游士八十人，奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。而战国之君，遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。呜呼，游士兴而先王之法坏矣。彭更之言，王子垫之问，其犹近古之意与。
罗仲素曰：教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻。士人有廉耻，则天下有风俗。
《图书编·圣训释目》：士者，民之望也。进德修业，无欲速，无见小利，斯无愧于为士。迩来教道不明，士习不善，或谑浪欢狎，取媚市童。或诗酒豪放，妄自高大。或纵谈道德，不敦躬行。或依托师友，以文奸慝。皆士之蠹也。有则改之，无则加勉。如躬亲驵侩之务，手操吏胥之笔，或嘱托官府，营殖己私。或凌轹族闾，不恤人言。数者有一于此名教，罪人岂可列于冠裳乎。