钦定古今图书集成经济汇编选举典

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选举典第二十七卷

学校部纪事三

《庚己编》：高皇帝时，初起太学，上临视之，顾学制宏丽，圣情甚悦。行至广业堂前，偶云：天下有福儿郎应得居此。迄今学生居此堂者，往往占魁选，跻位通贵，他所不及也。又上来时，见蛛布网屋隅，曰：我才建屋尔，辄据之耶。顾呵之。出语讫，而蛛遁。从兹遂绝。
《明宝训》：洪武二十三年正月戊子，通政使茹瑺引奏潮州府学生陈质言：其父戍大宁已死，今有司取其补伍，自念从幼至今，荷蒙国恩教育，愿赐卒业以图上报。太祖谓兵部尚书沈溍曰：国家得一卒易，得一材难。此生既有志于学，可削其兵籍，遣归进学。溍对曰：此生学未见成效，若遽削其兵籍，则缺军伍。太祖曰：国家于人材必养之。于未用之先而用之，于既成之后譬之。稼必预耕则有穫，若刈不待熟则无用。且事有轻重，难拘一律。苟军士缺伍，不过失一力士耳。若奖成一贤材，以资任用，其系岂不重乎。
《初政记》：上令有司造成均，多蜈蚣，筑土峰以镇之，号鸡鸣山。自是蜈蚣顿息。又造士人肄业案座，以独木坚厚，曰：秀才顽毋败吾案。
《续文献通考》：北雍规制，成祖初改北平郡，学为国子监，正堂七间，曰彝伦堂，中一间列圣幸学，俱设座于此。上悬敕谕五通，东一间祭酒，公座面南，司业座面西堂，前为露台台，南中为甬路，前至太学门，长四十三丈，圣驾临幸，由之东西为墀诸生，列班于此，后堂三间，东讲堂三间，西讲堂三间，药房三间，折而东为绳愆厅，三间鼓房，一间率性堂，诚心堂，崇志堂，各十一间，博士厅三间，钟房一间，修道堂正义堂广业堂悉如率性堂，六堂乃诸生肄业之所，东折而南为廊房九间，门一间，西亦如之，太学门三间，门东敕谕碑一通，洪武十五年，申明学制碑一通，洪武三年，定学规碑一通，洪武初年，钦定永乐三年，申明学规碑一通，洪武十六年，并三十年钦定庙学图碑一通，庙学规制地界四至丈尺尽勒焉。正统十二年十一月初四日立，外西东井亭，一又东为持敬门，以入庙自中少北为储门，以通启圣祠土地祠，及典簿典籍掌馔厅仓库之路，祭酒东厢亦由此入西井亭，一又西为退省，号门自西少北为广居门以为司业入厢，及诸生入号之路，墀内杂植槐柏共二十一株，前为集贤门三间，门前为通衢，东西牌坊各一，题曰：国子监，尽衢东西牌坊各一，题曰：成贤街彝伦堂，后斋明所九间，格致诚正号，每号计三十七间，嘉靖七年，作敬一亭，御制圣谕共碑七座，前为大门，题曰：敬一之门，祭酒厢房在亭东，司业厢房在亭西，会馔堂一所，在监东北土地祠五间，在馔堂门之右，典籍厅五间，在馔堂门之左，典簿厅三间，掌馔厅五间，退省号及广居门之西，为天地人智仁勇，文行忠信，规矩准绳纪纲法度，凡十八号并退省房三连，混堂净房各一所，勋戚入学事例太学，初设大本堂，即命功臣子弟徐允恭等入从东宫，亲王讲读寻又令公侯伯初承袭年幼者，郑国公常茂蕲春侯康铎等入大本堂读书。《大政纪》：永乐三年二月辛巳，巡按福建御史洪湛上言，福建自汉以来，始通中国，民不知学至唐常衮为观察，使始兴学校，人文日起宜立庙以祀从之。永乐十七年十一月己丑，诏为善阴骘孝顺事实二书，赐诸王群臣，及两京国子监天下学校。
《仰山丛录》：侍御张公铎以进士巡闽，宣德初，督银场于宁德崇学校，礼师儒尝堂试诸生，作诗曰：一鸟不鸣，学舍幽东风檐外彩云，流衔枚多士胸襟壮织锦，何人手段优应有长公当避舍，纵非释子也。低头六经仁义如周道，分付诸君莫浪求既试品高下优奖，赏士皆争奋政暇，与士夫觞咏往来，不计势分尝拓学地筑池架亭，曰：观澜。又建阁修斋，庑铸钟鼎造祭器百度一新，时年甫二十四，少年有为，宁人至今颂其功。
《大政纪》：宣德五年八月，上与学士杨溥论得人才在崇，学校慎选师儒以责成之，上谓溥曰：民之休戚系，庶官之贤否何术，可尽得其人。溥对曰：严荐举精考课，不患不得上。曰：此恐非探本之论，若不素教预养，则人才已坏，徒严荐举精考课，譬犹浊其源而求其流之清，此岂可得。
《春明梦馀录》：宣德后，以师道著者，北为李忠文，时勉南为陈祭酒，敬宗于是有南陈北李之称，时勉崇廉耻抑奔竞别贤，否为劝惩士习丕变诸生数千人，开导训诲，语经义必穷旨趣俾，涣然领解，诸生有贫不能婚，病不能医，死不能丧者，节缩餐钱为赈给仁义之风行矣。笃诸生学甚劬，旦五鼓令起诵读，夜漏定二鼓方听寝，时潜行省其勤惰，一时人士皆感奋兴起共诵，称之曰：天地之量，父母之心，太师英国公辅偕侯伯二十馀人，至请告诣国子监，听讲既至时勉令诸生各讲五经一章，讲罢燕饮酒诸侯，伯咸让坐惟英国公以耆年，与祭酒抗礼馀，皆列坐诸生，雅歌投壶如古仪，迨暮乃尽散盖其风也。敬宗力以师道，自任严条教革旧习励诸生于进学成德瞽宗之政，肃于朝廷僚属挟忿私有诋诬，周文襄为草疏申理，辞少骪敬宗曰：不可被诬事小欺君，事大持不上而事亦竟白时，大阉振权重震天下时，勉特与抗礼振生日，诸大臣皆往贺，又独否振恚遣人，日廉迹其，故莫得也。彝伦堂故有大树，时勉嫌其一面，阴翳颇妨诸生，班稍伐其傍枝，振以为擅伐，官树供私爨遂矫旨，与司业赵琬掌馔，金鉴连逮方逮，时时勉方坐东厢，考业锦衣官校猝至掩卷起，免冠受桎梏诸监生皆眙愕，失次时勉神色，自若呼诸生，前徐语曰：某人某处讲是某处讲非某胜某缕缕如平时，因顾嘱僚属令终事，乃行已矫旨荷校国子前校，重百斤时勉尪，老不任校惫甚诸生司马询等百千人，伏阙请宽宥，有石大用者独奋，请以身代会事闻皇太后，乃得解。寻致仕去而敬宗考，绩至都下，不诣振振以礼币求书程子四箴走笔书，而归其礼币，竟不往故官太学者二十馀年，竟不调敬宗意豁如也。盖一时风尚肃正者如此。
《大政纪》：正统八年七月，太监王振诬搆国子祭酒，李时勉传旨荷枷国学门监生石，大用乞以身代号哭奔阙下，上疏求解者数千人，命释之，初王振势倾中外，每进香文庙司成设茗延款至时勉，独否振衔之令人密廉其事，无所得彝伦堂，前有大树，是许平仲手植，时勉嫌其一面阴翳，妨诸生班列，稍伐去旁枝，振遂声罪以为擅伐官木，私家用传圣旨以百斤枷，枷之肆诸成均，前时为三械，与司业赵琬掌馔金鉴同枷时勉之，械特重数斤而窍极隘不可饮食鉴，请易之时，勉不可赖会昌伯孙继，宗言于太后太后邀上言之，乃知振所为也。即飞诏赦之。〈按此与春明录微异故并载之〉《琐缀录》：正统九年春，修国子监讫，王文定公奉旨撰御制碑文，文定以重建太学为题，具稿进呈命范太监持示杨文贞，公时文贞已卧病，乃作一篇以新建庙学为题，封进用之文，定不悦，执用其题文贞具本论，凡言重建者谓已作之后，又作之庙学，虽前元所建非国朝事，此不可论，今既悉彻而新作之只当云新建，且庙与学二者若只书建太学而不云庙于礼未，安请通改作新建庙学四字为宜廷议，虽伟文贞之言，然已刻石无及矣，二公之学识于是可见。《大政纪》：景泰五年四月，新建隆福寺，成车驾择日临幸，有司夙驾除道太学生，济宁杨浩上疏谏止之，浩言陛下即位之初，首幸太学海内之士，闻风快睹，今又弃儒术而重佛教，岂有圣明之主事，西域之鬼而可垂范后世者耶。
《西樵野记》：旧制生员，惟有廪膳增广，虽然廪膳有额增无额，成化初，京师语曰：和尚普度秀才拘数礼部，姚夔请奏故附学立焉。
《大政纪》：成化七年二月，礼部侍郎邢让国子监祭酒陈鉴司业张业并除名国子监，旧有会馔椒油钱钞输纳者，多后期师生，不得时给出监，则委而去之。致有馀积，监中相循以为公，用让前为祭酒，凡造作等类一切，任意为之，不立案稽，考迨迁礼部鉴代其任，亦循其旧给事，中成实丘弘皆尝言，及至是掌助教事，检讨叶时等讦典簿，王允发其事，下刑部请逮让等置对诏不许让等，各上奏申辩科道，据时所奏交章劾之诏，并逮让等下刑部遣官覈实，凡钞三十三万六千五百八十贯，钱一千四十九万九千馀文，俱无归著刑部，遂以监守自盗，坐让论斩赎为民，典簿王允等，亦以仓粮受赂充军。
《浙江通志》：谢铎，字鸣治，登天顺八年进士，授翰林编修，升南监祭酒以身率教，捐皂役钱以给六馆，籍膳夫钱以修书，刻其诸若择师儒慎科贡广载籍，复会馔均差遣论列，尤多弘治初转，北监上言，在国家宜塞旁，径以澄养士之源，在郡学宜并省以从京府之制，窃见顺天应天二府，附郭如宛平大兴，上元江宁四县皆不设学校，惟总设一府，学而稍增其廪员，实为得宜，今天下附郭县分不分多寡，俱各有学实为冗滥，请从京府之制，庶几冗员稍革，然天下冗员之可减者，又宁止是哉。又言祖宗朝最重教官之选，往往取之耆，儒宿学其后，科目兴乃取之乙榜。举人其有优异者，不次擢居显要故居，是官者人人自奋，莫不谨身饬行，严规立教，善人多而风俗美，朝廷得人之用，皆由师道之立也。近世师儒之职日，轻公卿藩臬略不加之礼，而乙科举人多不屑，就所谓教法者荡然矣。窃谓自今宜如宋人，慎重其选不必备员超擢，一如国初以兴起豪杰，庶国家收得人之效乎，疏下不复犹持独见，每对众言之。
《春明梦馀录》：弘治中，诏起侍讲谢铎北祭酒，佥事章懋南祭酒，皆宿儒懋以父丧，力辞特旨为增置司业一人，署监事以待以编修罗钦顺为之，听懋终制日赴官时，士多放逸有差，拨争先者钦顺念以为放心，宜收非管摄之，严不可争风，宜息非精稽考公。予夺填之，不能持甚力而谤，作已乃肃然，及懋至与谨矩度，尚德化励廉耻明道术著功，令祁寒暑雨具冠服危坐终日，以听事诸生翕然，日执经质疑问业人人自以为得师也。铎先后祭酒两雍律己率人，皆严立规约监，故有羡金为祭酒，费铎尽籍于官，均赡僚属构东西楼刻，经史列其上，北监庙街湫隘益市地辟，其斜侧又市卢舍三十馀区，居博士助教，诸学官诸生贫者赡给死者，赙襚皆羡金不自私一钱，礼书李时曰：国初监生俱由广业堂肄业，积渐升率性堂始得积分行，故天顺以前，监生必作养十馀年，然后拨历后积滞人多节，将拨历岁量减，至弘治八年，国子监有坐班人，少不敷拨历之请本部尚书，倪岳题称权宜拯弊之法。有二增贡额以足坐班生，徒议差拨以久坐班，岁月拟将府岁二贡，州学二岁，三贡县学岁一贡行四岁而止，其各衙门历事三月考勤之后，仍历一年，其馀写本一年，清黄写诰清军，清匠三年以至出巡等项，俱如旧例，日月为满，今国学缺人视。弘治时为甚所有，前项事例似应参酌，举行得旨在监坐，班人少皆因近来将历事，月日减少而杂历长差等项增多，暨天顺年间十年，以上方得拨历，今乃未及一年，己夤缘拨出大坏祖宗教养之法，吏部查各衙门历事，旧额人数明白开奏著为定例，不许仍前滥拨，及令出限写本，无名差用各项，历事日月俱照倪岳题，准事例满日方许更替，凡历事及出巡奏内，既该监生佥名一应事务，许其公平议论，举察所司奸弊以称，祖宗设立历事深意以后，考选岁贡入监务遵旧规，由广业堂渐升率性堂前，后积分出身果有才学超越奏闻擢用，贡额不必增，恐致异日选法，壅滞其监生给假者趋班。
《大政纪》：弘治十五年，升提督山西学校，佥事王鸿儒为副使，仍督学校鸿儒督学以陶养为本，以文艺为末，抑浮崇雅先行检而后词华，品藻高下毫发不爽，又好面诲人，每生徒请益，因材开发终日不倦士子翕然归之。
正德十年二月，改按察副使刘瑞提督浙江学校瑞造士，先德行而后文艺，有一行者必奖以廪食，若行检亏缺文，虽工必黜。于是士知向风，人文大振，遂定冠婚丧祭乡饮乡射之仪，崇名宦乡贤之祀，教庙庭释奠歌舞之节，而风化丕变部，使者交章荐之。嘉靖十一年十月，收录黜革生员，都给事中李凤来上言江西督学官张时彻，承望风旨校士乖方湮塞化源沮丧，士气乞将被黜，士子仍旧收录下礼部覆议从之。
《陕西通志》：刘子诚，字叔贞，读书国学，授湖南司训教士，以不欺为本，立行艺二格有一善者，记之行勤诵读者，记之。艺月得数人，以为老友，习容讲礼童冠仰焉。督学董其昌闻之，尝聘入幕。
《浙江通志》：戴光远嘉兴，白牛镇人，镇远郡县学校不立光远，乃辟地三十亩，为殿宇学舍四十馀楹，置师聚生徒百五十辈，延名儒黄玠主之，自是镇人始知学。
《无锡县志》：天启乙丑八月，将毁东林书院，高忠宪公夜召儒学，吏潘守命之曰：书院毁矣。唯是燕居庙孔子神位，岂可俱毁，吾念唯文庙复壁中可藏，特以相托毋泄，乃呼灯躬奉神位，付潘明年公，及于难其后燕居庙，再建潘之子华言于众，乃迎而祀焉。

学校部杂录

《公羊传注》：十月事讫，父老教于校室，八岁学小学，十五学大学，其有秀者，移于乡学，乡学之秀者，移于庠，庠之秀者，移于国学，学于小学诸侯，岁贡小学之秀者，于天子学于大学，其有秀者，命曰：造士行同而能偶别之，以射然后爵之。
《史记·封禅书》：丰滈有天子辟池，索隐曰：即周天子辟雍之地。正义曰：周文武丰鄗，皆置辟雍，故秦立祠。《汉书·郊祀志》：周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，诸侯曰頖宫。《三辅黄图》：文王辟雍在长安西北四十里。亦曰璧雍。《五经通义》：辟雍养老敩学之所也。诗《正义》郑氏驳异义云：韩诗说辟廱，天子之学，圆如璧壅之，以水所以教天下，春射秋飨，尊事老，更在南方七里之内，立明堂于中，《左氏》说天子灵台，在太庙之中壅，之以灵沼谓之辟廱，元按辟雍及三灵皆同处在郊，袁准正论云：辟廱，大射之处。
《后汉书·注韩诗》：薛君章句曰：西雍，文王之雍也。言文王之时，辟雍学士皆洁白之人也。
《三辅旧事》：汉太学在长安门东书社，门立五经博士员弟子万馀人，学中有市有狱，光武东迁学。乃废。《任预益州记》：文翁学堂在大城南，昔继灾火，蜀郡太守高胜修复缮立基栾，栌椽节制，由古朴即今，堂基六尺，厦屋三间，通皆图画圣贤古人之象，及礼器瑞物堂西有二石室，又以为州学。〈注〉更于夷里桥郡直东起学也。
《述征记》：大学在国子学东二百步，学堂有大学赞碑，记曰：建武二十七年，立太学堂，永建六年制下府缮治并立诸生房舍千馀间，阳嘉元年毕刊于碑，有太尉庞参司徒刘崎太常，孔扶将作大匠胡广答记制三辅，黄图礼，小学在公宫之南，太学在城南，就阳位也去城七里，王莽为宰衡起灵台作长安门，宫南去堤三百步，起国学于郭内之西南，为博士之宫，寺门北出正于其中央，为射宫门西出殿堂南向为墙选士肄射于此中，此之外为博士舍，三十区周环之，此之东为常满仓，此之北为会市，但列槐树数百，行为隧无墙屋，诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书传记笙磬乐相与买卖，邕邕揖让或论议槐下。其东为太学宫，寺门南出置令丞吏诘奸宄理辞讼五博士，领弟子员三百六十六经，三十博士弟子万八百人，主事高弟侍讲各二十四人，学士同舍行无远近，皆随檐雨，不涂足暑不暴首。
汉初置博士而无弟子，后置弟子五十人，又增满五百，汉末至数千人，魏之务学为门人二岁，通二经者补文学掌故，满三岁通三经者，擢为太子舍人。《水经注》：渭水东径明堂，南旧引水为辟雍处，在鼎路门东南七里，上圆下方，九宫十二室四向五色堂北三百步有灵台，平帝元始四年立。
《三礼义》：宗自虞以上，其名及制典籍所不详。
虞氏之学名庠，庠养也。所以养国之子弟，使成隽德。虞殷贵在近郊，故大学在西，教学之道贵在成德，西方成就之乡周制，但西郊置虞庠小学而已。
夏学名序者，次序先王之道，而学之夏，周贵在于国。故太学在东，教国子弟使之，长益东方阳位有生长之道，故贵在宫之左，周又以夏序为六，遂之学夏殷谓之秀士，周礼谓之贤能。
殷学为瞽宗者，宗尊也。瞽无见之，称譬童蒙，无有所识，又乐官也。武王之时犹从殷法立学，故小学在东左射狸首，右射驺虞自殷以前王者之学，无辟廱頖宫之名。
自虞至周，凡四代之学，虞夏及殷各立其学，周则兼立之，有虞大学为上庠，小学为下庠，夏后氏大学为东序，小学为西序，殷大学为右学，小学为左学，周大学为东胶，小学为虞庠，此四代之学名也。但王者相变是以立学之名，互有不同，至于为学之制，凡有二义一学之制，与明堂同体五室四堂共一基之上，东堂谓之东学，南堂谓之南学，西堂谓之西学，北堂谓之北学，中央谓之大学，二义云。凡立学之法在东郊谓之东学，南郊谓之南学，西郊谓之西学，北郊谓之北学，在国中谓之大学，故郑注祭义云周有四郊之虞庠也。礼《保傅篇》曰：帝入东学省亲而贵仁入西学，尚贤而贵位入南学，尚齿而贵信入北学，尚贵而贵爵入大学，承师而问道，故魏文侯《孝经传》云：大学者中学也。帝入学者，皆为养老之时，故王制有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠，夏养国老于东序，养庶老于西序，殷养国老于右学，养庶老于左学，周养国老于东胶，养庶老于虞庠，此四代养老之法，故言尚亲贵贤，尚齿尊爵之义也。庠之言养也。序者次序也。明次序先王之道，而学之瞽宗。学官也。胶之言纠也，所以纠录学士使之成其德，然天子之学所以行礼乐宣德化于天下使之成德，又养三老五更与诸侯行礼之处，谓之辟雍。辟雍者，圜若璧壅之，以水取流而无极，使学者进德不已，亦谓辟者，明也。雍者，和也。明此学中非但教学，亦所以明政教，故王制曰天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，而置学之处四代不同或尚于西，或贵在国或贵在德，此随代取法，故所尚不同，是以郑注曰上庠，右学大学也。在西郊下庠，左学小学也，在国中东序，东胶亦大学也。在国中王宫之东，西序虞庠亦小学也。在西郊虞商贵在于郊，故大学在西夏周，贵在于国，故大学在东周，人立小学于西，谓之虞庠者，以其制似有虞之学，故因以名武王之时，犹从殷法，小学在东，及周公制礼移小学在西，然则周之制法，凡有五学但立三代之大学，而不立三代之小学，所以知其然者，文王世子云学舞于东序，学礼于瞽宗，学书于上庠，此大学也。皆是三代之大学，而无下庠西序，小学之文王制云周之养国老于东胶，养庶老于虞庠，此其二学，故云有五学。周之虞庠在西郊者，祭义云祀先贤于西学，所以教诸侯之德也，《郑注》云：西学周小学也，似有虞之庠制，故云虞庠在西郊，然则周制，凡五学仪礼注周立四代之学于国，而又以有虞氏之庠为乡学，乡饮酒义曰：主人迎宾于庠门外是也。庠之制有堂有室。周人又以虞氏之庠为六乡之学，夏氏之序，为六遂之学，亦以序为党学，谢为州学，乡学在郭外之郊，遂学在远郊之上，仪礼云州学名豫，《郑注》云：豫宜从谢，州立谢者下乡也，今文豫为序，序乃夏学，非也周礼，州学为序者，字之误也。序庠制有室豫制无室。文选王元长曲水诗序入虎闱，而齿胄注翰曰：虎闱教国子之学所也。公卿之子为胄子，太子入学以年，大小为次，故曰齿胄李善，曰蔡邕明堂，月令论曰周官有门闱之学，周礼师氏以三德，教国子居虎门之左。
《玉海》：刘敞曰周立四代之学者，一处并建四学，周人辟雍居中，其北为虞学，其东为夏学，其西为殷学，学羽干者，就东序，学礼者就瞽宗，学书者就虞庠，辟雍唯天子养老，及出师成谋受俘大射等就焉，又以虞庠建于乡，故乡有庠，以夏序建于州，故州有序，以殷校建于党，故党有校，自党以下皆为小学，而非四代之制，以教童子而已，大学在郊，以其包四代之制，故记礼者或指虞庠，或指东序名之。
古者圣王设学校以教民，由家及国大小有序，民无不入其中而受学焉。所以教之之具，则因其天赋之秉彝为之品节，以开导而劝勉之学之既成，又兴其贤能寘之列位，此先王学校之官所，以为政事之本，道德之归，不可一日废也。后世学校之设，虽不异乎先王之时，然其教与学皆忘本逐末，怀利去义，无复先王之意，名虽在而实不举，遂以学校为虚文，而无与于道德政理之实。
周之制自王宫国都闾巷党术，莫不有学，司徒总其事，乐正崇其教，下至庠塾，皆以民之有道德者为左右师，自天子之元子，众子公卿大夫士之适子至庶民之子弟，八岁入小学教之洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文，十有五进乎大学，教之致知格物正心诚意之道，去民近者施教密州长属民读法，岁不过四党正七族，师十有四，闾胥则无时矣。古者国子舍于王宫，教于师氏，会于大司，乐以习诵弦学乐舞万民，居于比闾，教于塾师，时属于州序以受教法正齿位皆非常廪之士也。自汉景时，文翁为蜀郡守立学官，置左右生而郡国之养士始此。武帝立博士弟子员而大学之养士始此，古者以有道德者教国，子父师少师教于闾塾礼，所谓乡先生者自乡治废，教法坏至新莽始于校，学立经师繇，是有郡文学州博士之等，迨我庆历设教授之官，古者养之于成均，以观其德行，虽天子之元子亦齿于士也。列之于王闱，以考其中失，虽大夫元士之子，亦列于王子也。合以井牧联以比闾教以庠序，导以师长，维以谏救，考以德艺，无一民不相联属正岁，孟月之吉，党里社禜之会，无一时不相警策，故教行俗成而君师之分尽，诸子考其德行道艺进退之有，已入太学而复退之宿卫者，号故士新升试士，未得正爵者号新士，有己升司马而未遽爵者，贵游子弟杜子春，谓虽贵犹学有已贵，而犹在学者先王之时，其人则四民也。其居则六乡三采五比四闾也，其田则一井二牧三屋九夫也，其官则三吏六联五侯九伯也，其教则五事五典也，其学则六德六行五礼六乐五射五驭六书九数也，少而习之长而安焉。周官所述惟大司乐成均之法，师氏王宫之教乡，遂属民读法之节，而它未有考三代之王，域九州以居民天子诸侯，有君师之职，公卿有师保之义，里居有父师少师之教，故民聚而教行。
枕谭白虎通诸侯之学曰：頖宫今或尽作黉宫者，非宜作璜宫。
《挥麈前录》：元魏献文欲置学官于郡国，高允表请制大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。其博士取博关经典，履行忠清，堪为人师者，年限四十以上；助教亦与博士同，年限四十以上。若道业夙成，才任教授，不拘年齿。学生取郡中清望，人行修谨，堪束循名教者，先尽，次及中等。帝从之。郡国立学，自此始，事载允传。本朝高承纂《事物纪原》，自谓博极，而不取此，何耶。
《鼠璞》：鲁泮宫，汉儒以为学，予观菁菁者，莪序谓乐育人才而诗序教养之，盛中阿中陵孰不知为育才之地，惟泮水序止曰：颂僖公能修泮宫，而诗言无小无大，从公于迈则征伐之事，言顺彼长道屈此群丑，则克敌之功，言淮夷攸服既克淮夷，淮夷卒获则颂淮夷之服，借曰：受成于学献馘献囚可也。于此受琛元龟象齿大赂，南金之毕集何也，或曰：济济多士，克广德心，此在泮之士，然不言教养之功，而继以桓，桓于征狄彼东南不过，从迈之多贤何也。又曰：载色载笑匪怒伊教此公之设，教然不言教化，及于群才而先以其马蹻蹻其音，昭昭不过宴游之和乐何也，合序与诗初无养才之说，其可疑一也。春秋二百四十二年，所书莫大于复古，僖公登台望气小事也。左氏犹详书之学校久废，而乍复关吾道之盛衰何经传略不一，书其可疑二也。坰序言史克作颂以修伯禽之法，足用爱民务农重谷数事，使果能兴崇学校克何不表而出之，以侈君之盛，美其可疑三也。上庠虞制也。东序西序夏制也，左学右学东胶虞庠商周之制也，孟子言庠校序皆古之学，使诸侯之学，果名泮宫，何他国略无闻焉。其可疑四也，记礼多出于汉儒，其言頖宫盖因诗而讹，郑氏解诗泮言半诸侯之学，东西门以南通水北，无其解礼记頖言班，以此班政教使郑氏确信为学，何随字致穿凿之辞，其可疑五也。有此五疑予意，僖公不过作宫于泮池落成之际，诗人善祷欲我公戾，止于此，永锡难老而服戎狄于此。昭假孝享而致伊祜，于是献囚献馘而受琛贡，此篇与宣王考室之诗相表，里特周为居处之室，鲁为游从之宫，祝颂有不同，予按通典言鲁郡，乃古鲁国郡有泗水县泮水出焉，然后知泮乃鲁水名僖公建宫于上诗，言翩彼飞鸮集于泮林，林者林木所聚，以泮水为半水，泮林亦为半林乎，泮为地名，与楚之渚宫晋虒祁之宫无以异，于是又求之庄子，言历代乐名黄帝尧舜禹汤武王周公有咸池大章韶夏濩武中，曰：文王有辟雍，是以辟雍为天子，学亦非也。诗言于论鼓钟于乐辟雍，又云镐京辟雍无思不服，亦无养才之意，庄子去古未远，必有传授汉儒，因解泮水复言辟雍求之义不可得，故转辟为璧解以员水。逌旃璅言提学来十字街头，无秀才提学去满城群彦，皆沉醉青楼花映东坡，巾红灯夜照，《西厢记》长短句云云：乃吾郡宪使泽山桑公，口号讽示门生子弟也。提学出巡积学，待问者，固多其恃聪明游懒者，见蒸热卖三五日，内经书翻阅数次果常如此，又何五车之不尽涉猎为博雅人耶。
《畜德录》：孙原贞举进士以修实录事，至杭属学诸生给事笔砚，时于肃悯公谦在列进，曰：学校之设，将养贤以为用耶，抑供事书办耶，孙下席迎上坐谢过，遂与定交公居大位荐孙为知己。
《春明梦馀录》：江陵项氏曰：学制之可见于书者，自五帝始，其名曰：成均说者，曰以成性也。然则有民斯可教，有教斯可学，自开辟则既然矣。有虞氏始即学以藏粢，而命之曰：庠又曰米廪，则自其孝养之心，发之也。夏后氏以射造士如行，苇矍相之所言，而命之曰：序则以检其行也。商人以乐造士，如夔与大司乐所言，而命之曰：学，又曰瞽宗，则以成其德也。学之音则校校之义，则教也。周人修而兼用之，内即近郊并建四学虞庠，在其北，夏序在其东，商校在西，当代之学居中南面，而三学环之，命之曰：胶又曰辟雍，胶言其地璧言其象，皆今古假借字也。其外亦以四学之制参，而行之。凡侯国皆立当代之学，而损其制曰：泮宫。凡乡皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡党皆立商校，于是四代之学达于天下。
明初重督学之选其盛时，未论迨至正德末御史萧鸣凤惩恶严，虽才不贷，副使魏校敦行急，受欺不悔副使李梦阳伸士节，振萎习士诵义不休，其后督学官稍轻柄其任者，非必有卓行实学，厌士心如异时高者，虚谈沽誉劣者，安禄养交下者，至开倖门听请托不忌，又巡历或二三岁，乃一至至不过浃旬月，独品所为校试，一日文而止不复关，行能考察他道，艺即甄考德行，亦独案郡县学官所报三等，簿奖汰之，不复有案质，甚乃惮巡行劳苦独坐高引日月，至大比独委府州县类考，而合试之故，士习刓而人骛于奔趋。
明初重学官之选，往往取耆儒宿学以充，后科目法行取举人，登副榜者选授，凡国家推选坊局纂修典籍，会试校文必与焉，其经保荐及九载处优考者，类得授翰林院科道部，曹官干陟升无等，故廷臣荐士以起家，学官为美谈，后久刓弊师儒之职，益轻副榜举人不屑，就而贡生年少，迈若贫困甚者，乃甘心焉。因取充位精力倦于鼓舞，而学术纰缪无能为诸生，先于是奔走，有司结富豪以苟得，而于月考课及上下三等，簿率以赀不复问，所能盖冗蠹甚矣。
师道立则善人多，国子祭酒司业非他官比也。昔皆以德望素著者，为之如宋讷，以文渊大学士胡俨以内阁，侍读李敬以致仕刑部尚书，陶凯以礼部尚书出为湖广参政，致仕召为祭酒，寻复以参政致仕谢铎，以礼部侍郎掌国子祭酒，乐韶凤以兵部尚书，改侍读学士拜国子司，业升祭酒刘崧以致仕吏部尚书为司业，弘治正德中蔡清王鸿儒，俱以致仕提学起拜，王云凤以提学，内转嘉靖中殷，迈屠羲英成宪以太常卿转，周怡以给事中建言，谪隆庆时初起山东海道，迁国子司业不拘资品，惟主得人，故成贤之地于斯为盛，即博士学正亦必简宿学硕，望者以充其后，往往补官职列坊局，已乃寘内台，此真足为王者之取法也。
洪武时国子生殷敏选入武英殿，纪事授监察御史，盖其时储养国学，有出使历事之任，又有大本堂读书，武英殿纪事等，皆清要之责，故贤才辈多出其中，国子生往往有上书谏诤者，弘治十一年三月，监生汪镕劾大学士，刘健李东阳上下镕诏狱健等疏，力救得释天启，七年十月监生胡涣猷劾大学士黄立极等，下诸法司公救不力上意，不深罪之也。得以赎论四相继去三相，皆极辩而李东阳，独引罪不辩，人称其得体至涂仲吉救黄中允词，气侃侃廷杖遣戍，可称朝阳鸣凤矣。
宋庆历四年，判国子王拱辰言，汉太学千八百间，生徒三万，唐千二百间，今国子监才二百楹，制度狭小不足以容，乃改建太学，增同舍生二百，犹未及汉唐之盛也。明制太学号舍与宋相仿，当教典方兴生徒或至三千，后人数萧萧非初制矣。郭正域云谨按往牒，洪武四年，诏选府州县诸生，俊秀者入国子学得陈如圭等二千七百八十二人，二十六年，监生悦慈等八千一百二十四人，永乐十九年，监生方瑛等九千八百八十四人，宣德四年监生程宪等四千八百九十三人，正统十四年监生金聪等四千四百二十六人，景泰五年监生黄梦麟等五千一百七十九人，天顺八年监生徐福等五千八百三十三人，成化二年监生任兰等六千二十人，正德三年监生洪濡等一千三百二十六人，嘉靖十九年监生徐旬等二千一百五十一人，及至今日寥寥如此，非所以风四方示后世也。
《日知录》：生员额数，生员犹曰官员有定额，谓之员。《唐书·儒学传》：国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。此生员之名，所始而明制亦略仿之。
其条例曰：生员食廪，六年以上不谙文理者，悉发充吏增广生入学，六年以上不谙文理者，罢黜为民当差，又曰：生员有阙即于本处官员，军民之家选考端重，俊秀子弟补充。〈当时生员有缺方行补充〉今充吏之法，不行而新进附生，乃有六年未满，免黜之例，盖繇此而推之也。
李吉甫在中唐之世，疾吏员太广谓繇汉，至隋未有多于今者，天下常以劳苦之人，三奉坐待衣食之人七，而今则遐陬下邑亦有生员百人，即未至扰官害民而已为游手之徒，足称五蠹之一矣。有国者苟知俊士之效赊，而游手之患，切其有不亟为之所乎。其中之劣恶者，一为诸生即思把持上官，侵噬百姓聚党成群，投牒呼噪至崇祯之末，开门迎贼者，生员缚官投伪者，生员几于魏博之牙军成都之突将矣。故十六年，殿试策问有曰：秀孝间污潢池。呜呼。养士而不精其效，乃至于比。
正统以后，京官多为其子，陈情乞恩送监读书者，此太学之始坏。
《唐书载》：尚书左丞贾至议曰：夫先王之道消，则小人之道长，小人之道长，则乱臣贼子生焉。臣弑其君子，弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣。渐者何谓忠信之陵，颓耻尚之失，所末学之驰骋，儒道之不举四者，皆取士之失也。近代趋仕靡然，向风致使禄山一呼而四海震荡，思明再乱而十年不复，向使礼让之教，弘仁义之道著，则忠臣孝子比屋可封逆节不得，而萌人心不得而摇矣。观三代之选士，任贤皆考实行，故能风化淳一运祚长远秦坑儒士二代而亡。汉兴杂三代之政，弘四科之举西京始振经术之学，东都终持名节之行，至有近戚窃位强臣擅权弱主外，立母后专政而社稷不陨终彼四百，岂非兴学行道扇化于乡里哉。厥后文章道弊尚于浮侈取士异术，苟济一时自魏至隋四百馀载，三光分景九州阻域窃号僭位，德义不修是以子孙速颠享国，咸促国家革魏晋梁隋之弊，承夏殷周汉之业，四隩既宅九州攸同覆焘亭育，合德天地安有舍皇王举士之道，纵乱代取人之术，此公卿大夫之辱也。是则科举之弊，必至于躁竞而躁竞之归，驯至于乱贼。自唐迄今同斯一辙，有天下者，诚思风俗，为人才之本，而以教化为先，庶乎德行修而贤才出矣。
明初有以儒士而入科场者，谓之儒士，科举景泰间陈循奏臣，原籍吉安府，自生员之外，儒士报科举者，往往一县至，有二三百人。
《山堂考索》言：武学置于庆历三年，阮逸为武学谕未几省去，熙宁复置选知兵书者，判武学置直讲，如国子监靖康之变，不闻武学有禦侮者，实录正统六年五月，从成国公朱勇等奏以两京，多勋卫子弟，乃立武学设教授训导，如京府儒学之制，已而武生渐多。常至欺公挠法，正德中钱宁已嗾，武学生朱大周上疏劾杨一清矣。崇祯四年，南京武学生吴国麟等殴御史郭维经掌都察院张延登奏黜，是则不惟不收其用，而反贻之害矣。
《太祖实录》：洪武二十年七月，礼部请如前代故事，立武学用武举，仍祀太公建昭烈武成王庙上，曰：太公周之臣，若以王祀之，则与周天子并矣。加之非号必不享也。至于建武学用武举，是分文武为二涂，轻天下无全才矣。古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎。太公但从祀帝，王庙去武成王号，罢其旧庙，于是勋戚子孙袭爵者，习礼肄业于国子监，被选尚主者，用仪制主事一人，教习文事武备，统归于一。呜呼，纯矣。
宋刘敞与吴九书曰：昔三代之王，建辟雍成均以敦教化者，危冠缝掖之人，居则有序，其术诗书礼乐，其志文行忠信，是以无鄙倍之色，斗争之声，犹惧其未也。故贱诈谋爵人以德褒人，以义轨度其信，壹以待人，故曰：勇则害上，不登于明堂，民知所底而无贰心。是以其教不肃而成，其政不严而治，未闻夫武学之科也，夫缦胡之缨短，后之衣瞋目而语，难按剑而疾视者，此所谓勇力之人也。将教之以术而动之以利，其可得不为其容乎。为其容可得无变其俗乎。而况建博士之职，广弟子之员，吾恐虽有智者，未能善其后矣。夫战国之时，天下竞于驰骛，于是乎有纵横之师，技击之学以相残也。虽私议巷说，有司不及，然风俗犹以是薄，祸乱犹以是长学者之所甚，疾仁人之所忧，而辩也。若之何其效之且足下预其议而不能救，与吾所甚惑也。
因勋卫子弟不得已而立武学，仍宜以孔子为先师，如前代国学祀周公，唐开元改为孔子，周公尚不祀于学，而况太公乎。成化五年，掌武学国子监，监丞阎禹锡言古者，庙必有学，受成献馘于中，欲其先礼义而后勇力也。今本学见有空堂，数楹乞敕所司，改为文庙可谓得礼之意。
唐时凡九流百家之士，并附诸国学而授之以经六典，国子祭酒司业之职，掌邦国儒学训导之政，令有六学焉。一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学，殴阳詹贞元十四年记曰：我国家春享先师，后更日命太学博士，清河张公讲礼记束脩，既行筵肆，乃设公就几，北坐南面，直讲抗牍南坐，北面大司成端委，居于东，小司成率属列于西国子师长序，公侯子孙自其馆，太学长序卿大夫子孙自其馆，四门师长序，八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦，自其馆，其馀法家墨家书家算家术业以明，亦自其馆，没阶云来，即席鳞差攒弁如星连襟成帷观，此可见当日养士之制，宽而教士之权，一是以人才盛而艺术修，经学广而师儒重，今则一切摈诸桥门之外，而其人亦自弃不复明，其业于是道器两亡而行能兼废，世教之日衰有由然也。
《旧唐书》：杜正伦，隋仁寿中，与兄正元、正藏俱以秀才擢第。唐代举秀才止十馀人，正伦一家有三秀才，甚为当时称美。唐登科记武德至永徽，每年进士或至二十馀人而秀才止一人二人。
《杜氏通典》云：初，秀才科第最高，试方略策五条，有上上、上中、上下、中上，凡四等。贞观中，有举而不第者，坐其州长，由是废绝。
上人所趋向，惟明经、进士二科而已。显庆初，黄门侍郎刘祥道奏言：国家富有四海，于今已四十年，百姓官寮未有秀才之举。未必今人之不如昔，将荐贤之道未至。岂使方称多士，遂缺斯人。请六品以下，爰及山谷，特降纶言，更审搜访，唐人之于秀才其重如此。〈秀才字出史记贾生传年十八以能诵诗属书闻于郡中吴廷尉为河南守闻其秀才而儒林传公孙弘等之议则曰有秀才异等辄以名闻此秀才之名所起〉《元宗御撰六典》言凡贡举人有博识高才，强学待问，无失俊选者，为秀才通二经以上者，为明经明闲，时务精熟一经者，为进士。《张昌龄传》：本州欲以秀才举之，昌龄以时废此科已久，固辞。乃充进士贡举及第。是则秀才之名，乃举进士者，之所不敢当也。{{Annotation|册府元龟开元二十四年已后复有秀才举其时以进士渐难而秀才本科无贴经及杂文之限反易于进士主司以其科废久不欲拔奖应者多落之三十年来无登第者至天宝初礼部侍郎韦陟始奏请有堪此举者乃令长官特考其常年举送者并停册府元龟又言代宗朝杨绾为礼部侍郎请制五经秀才科事寝不行而旧唐书儒学传冯伉大历初登五经秀才科则是常行之而旋废耳}}又文苑英华判目有云，乡举进士至省求试秀才，考功不听，求诉不已，赵岊判曰：文艺小善进士之能访，对不休秀才之目。〈文选任昉为萧扬州作荐士表访对不休质疑斯在〉是又进士求试，秀才而不可得也。今以生员而冒呼此名何也。〈容斋三笔谓秀才之名自宋魏以后实为贡举科目之最而今世俗以为相轻之称〉
明初尝举秀才，〈洪武十五年徵至秀才数千人〉如《太祖实录》洪武四年四月辛丑，以秀才丁士梅为苏州府，知府童权为扬州府知府，俱赐冠带十年二月丙辰，以秀才徐尊生为翰林，应奉十五年八月丁酉，以秀才曾泰为户部尚书是也。亦尝举孝廉。〈洪武十八年十二月丙午〉洪武二十年二月己丑，以孝廉李德为应天府尹是也，此辟举之名，非所施于科目之士，今俗谓生员为秀才，举人为孝廉非也。
生员冒滥之弊，至今日而极求其省，记四书本经全文百，中无一更，求通晓六书字，合正体者千中无一也。简汰之法，是亦非难，但分为二场，第一场令暗写四书，一千字经，一千字脱误，本文及字不遵式者，贴出除名，第二场，乃考其文义，则矍相之射，仅有存者矣。或曰：此末节也。岂足为才士，累夫周官教国子以六艺射御之后，继以六书而汉世，试书九千字以上，乃得为史，以周官童子之课，而责之成人，汉世掾史之长而求之秀士，犹且不能，则退之陇亩，其何辞之。有北齐策孝秀于朝堂对字，有脱误者，呼起立席后书迹滥劣者，饮墨汁一升，文理孟浪者夺席脱容刀僭霸之君，尚立此制以全盛之，朝求才之主，而不思除弊之方，课实之效与天下，因循于溷浊之中，以是为顺人情而已，权文公有言常情为习，所胜避患安时卑躬处，休以至老死，自为得计，岂复有揣摩，古今风俗整齐教化，根本原始要终长辔远驭者，邪古今一揆可胜慨息。