钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第一百八十六卷目录

考工典第一百八十六卷

尊彝部艺文一

《尊铭》汉·崔骃
惟岁之元，朝贺奉尊。金罍牺象，嘉礼具存。献酬交错，万国咸欢。

《尊铭》李尤

樽设在堂，以俟俊乂。三山共承，雕琢错带。

《酒尊铭》蔡邕

酒以成礼，弗愆以淫。德将无醉，过则荒沈。盈而不冲，古人所箴。尚鉴兹器，懋勖厥心。

《尊铭》晋·孙绰

大匠体物，妙思入神。仪彼灵禽，制器为人。虚以含有，文以饰身。湛此元醴，延我嘉宾。兴怀寄咏，聊以标设。详观兹器，妙巧奇绝。酌焉则注，受满则侧。吐泻适会，未见其竭。与之无若，施而有节。元应忘知，功存不伐。王公拟之，德齐上哲。

《常满尊铭》宋·何偃

贞明丽象，吴食中望。唯兹奇器，神绝莫尚。斟酌赋受，不踰其量。凫鹥之诗，岂伊异况。
《白兽樽赋》唐·李君房
酒以养德则盛于樽，樽之用兽，可得而言。若乃王春会朝，初正元吉。穆穆严宸，济济良弼。元化凝以垂衣，谠词进于造膝。则从绳之义，斯正投水之言。自必是以白兽在司，樽彝举酒，攫地空象。夫髬髵扬睛，欲闻乎哮吼。信履尾而不咥，虽编须而何有。俾夫嘉话允臧，睟容有光。樽则云飞而山峙，兽乃白质而黑章。物盛其容，若耽耽而视，君能纳谏，遂谔谔而昌。嘉言既药，用举夫爵。所以展其威仪，匪空留乎斟酌。兽之为樽，用舍有时。兽之喻人，猛毅在兹。惧威则君之设谬矣，忘谏则臣之节殆，而酌之伊何，惟器所禀礼，殊百拜味珍，千品皇恩。既锡且同，夫湛湛露，斯君德不回，宁比夫厌厌夜。饮彼美觓，然太阶之前，与谏鼓而齐致，比扑满而能全。斯期箴阙，用以旌贤。将同衢樽之道，幸注焉而酌焉。
《黄目樽赋》李程
彝器之美，黄目是尚。黄者取黄，理而中孚。目者象清，明而外畅。微戴礼而有谓，懿周人之是创。将表敬于宗祧，必荐馨于郁鬯。爰设嘉名，是用饰情。彼因外而有制，犹自中而立诚。酌于心，终有假于圭瓒，象乎目，难取比于兕觥。必用樽彝，爰佐齐醍。以明大享之品物，以助诸侯之孝悌。故以目而为名，因酒而成礼。尔其克修祀典，遐本淳风。将抔饮而体异，等牺樽而义同。殷荐有恒，守笾豆之列，备用何所，在宗庙之中。追述作之深旨，谅昭明而有融。用当其无，物不为薄。齐纳金而饮酎，等用茅以明酌。挹而未竭，故不惭于金罍，执而不挥，宁有愧于玉爵。立制有经，创意图形。洁以新樽，冀精诚之可达，歆于明德，知黍稷之非馨。其象也，则小取喻也。斯大虽斟酌在中，必仪形于外。嘉其不泛不滥，可继可传，罔施丹雘，徒假雕镌。讵同乎卮，信乎美而无当，岂比乎斗，则有象而在天。徒虚无以为说，非洁芳以告虔。甚矣哉。前王之创物，俾后代之相沿。

《黄目尊赋》裴度

圣人之制祭也，因物达情，比象配类。尽内心之享礼，定黄目之彝器。居樽之上，察神之至。黄其色保纯，固于中央。目以名洞，清明于幽邃，将以赞禘祫，报天地，成形而百代犹传，遍祭而万灵具醉。懿夫周礼尽在，殷荐孔明。郁鬯馨而外达，湛醪华而内清。濩落为用，昭彰表诚。自可配于龙杓，焉取俦于兕觥。当其霜露盛时，金石奏庙，告虔之始，在物居要，动明酌而曼醁腾光，澄旧污而圆规纳照。且礼经所纪，象设有以。首瑚琏之序，助宗庙之美。体含弘足，擎跽从祝之献，而如鼎之峙。精气皎于外，饰黄润艳于通理。严敬而挹，且见夫爵。盈明德之歆，讵闻乎罍耻。若乃笾豆并置，陶匏共陈。亦可以备观光之祭法，摅素怀于蜡宾。酌其中谅，明明之取义，华其睆将，属属以交神。至如夜燎之时，宿设之所。含霜若丽夫金质，导气更宜夫桂醑。自合礼于宗彝，匪齐名于杜举。是知纯嘏将降，明禋在玆。达臭阴于勿勿，驻灵驾之偲偲。尚礼然也，明王用之，方今乐和，同礼无体，粢盛式务，郁器光启。客有习于声诗，愿奉樽而观礼。

《象尊赋》施肩吾

稽太古之至荐也，以污樽抔饮，除地而为坛。迄后圣之礼禋也，其笾豆牺象，咸饰其碧丹，是以五礼秩经于宗伯六，尊诏典于春官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁圣有禘月之观。且皇周之享也，肇绘象于玆器，既普淖于式洁。乃登堂而奠次，耀如金石。以率舞派，若洪瀛而赑屃。腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以交其幽明。反本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参阴阳之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智，愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。况今交节以义，具物昭洗。介玆寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭，登降挥觯，以流其恺悌。夫礼以器成，器以礼肃。拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆餗。望尧衢而感惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。

《商著尊说》宋·黄伯思

按两器皆皇祐中得之，是时阮逸胡瑗等议以谓此器有脰无足，据有脰则可名壶尊，著地无足则可名著尊。是时逸与瑗未能必其主名，今按凡以尊名者，未尝无脰，则脰不足以别尊之名，而足之有无，乃可为异。此器既无足，自可谓之著尊，不必因其有脰，而以壶尊致疑也。鼎之无足者曰著鼎，义亦如此。《礼·明堂位》商尊曰著，今观内府古器，中有周之著尊。文饰华巧，脰作夔龙蟠屈之势，腹著云雷，回旋之状，而足皆著地。盖因于商礼而加文耳。今此二尊，形模古质，殊无虫镂。第以兽饰，腹以双耳挟肩。比周物为朴正，商代之著尊也。腹之兽首，若傅翼而飞。举然观古宝器有，为蚩尤之象者，皆为飞兽而傅以肉翅。昔人著其状于彝器者，以示贪暴之戒，此尊之饰盖蚩尤也。

《著尊跋》董逌

内府古尊昔，尝出示于朝，故人得图之。无足无铭，刻腹为兽首，附肩著耳。安定胡瑗曰：釜无脰有足，壶尊有脰著无足。尝疑其名，又谓尊以鲁壶，是其制也。今考《周官》，朝献用两著尊，馈献用两壶尊，以壶为尊，盖祀器也。古者飨用祀器，为礼之重，自用著尊，不类引以为据，误也。《礼》曰：著殷尊也，著尊为著，略尊故说礼者言，著地无足，如此定为著尊，可以考矣。古者著鼎无足，则凡著地无足，皆以著名之。

《著尊跋》前人

著尊，殷制也。其形范朴古，无复疑者，昔内府出周著尊，文采繁缛夔跃龙翔，雷回云纭，有旋动之势。此固为周制也。又有兽傅翼而飞，或曰蚩尤之形也。夫榆刚蚩尤，铜头石项，飞空走险，故古之铸鼎，象物则必备之。或曰：蚩尤著贪暴之戒，不以此论也。锐喙决物，数目顅脰，小体骞腹，古之所谓羽属，刻画祭器以备制为荐，所以致饰也。

《牺尊跋》前人

将作监，李诫出古铜牛以示曰：此谓牺尊，于《礼图》考之不合。余谓古之制牺尊如此，后世不得其制。故《礼图》者失之。郑康成曰：画凤凰，尾婆娑。然今无此器，当礼家录礼器，则依康成为据。昔刘杳号博识，虽知康成为误，犹谓刻木为鸟兽，凿顶及背，以出酒。昔魏得齐大夫子尾送女器，作牺牛形。晋永嘉中，曹嶷发齐景公冢，又得二尊，亦为牛象。杳盖未尝见牺牛，分其首受酒，则又吻合如全牛。时受酒受饭，则开而出内之，以是为异。杳乃谓凿顶及背，误也。康成当汉世此器尚未出，宜不得考其制。如院正聂崇义则二器已出，虽未尝见，魏晋梁齐书尽得考之矣。乃画牛负尊，何其愈陋也。今世此器多见，礼器故可知，或曰：杳谓以木为之，何也。余谓古者亦以木为尊，故曰沟中断木，以为牺尊。知其有据，木久则坏，世不复传。今人见者，皆赤金也。谓古不得以木为尊，是待目见而后信者，可与论礼制哉。

《父乙尊彝跋》前人

李丕绪得古彝，铭曰：作父乙尊彝。其下为蜼形。或疑其制，余曰：此古尊彝也。其在有虞氏之世，不则自商以前，其制得于此，未可知也。《书》曰：日月星辰，山龙华虫，作会宗彝。藻火粉米，黼黻絺绣。孔安国以会为绘，谓彝尊亦以山龙华虫饰之。郑康成曰：宗庙之器郁尊，虞氏以上虎蜼而已。圣人以饰尊，则于服，以宗彝所饰而为絺绣。自汉至今，学者尝疑之。以父乙尊彝考者，可以信也。方虞氏尊用虎蜼，则非一器矣。丹阳蔡氏得祖丁彝，为虎形。《考古图》不能推见虞氏宗彝之制，乃谓兕形，古人饰器，各以其意，虎为义，蜼为智，观其饰，可以知其意。蜼寓属其尾岐出。今于彝，可考而见也。或曰：乙丁，商人尚质，其称盖云，考之于《礼》，幼名冠字，死谥自周已然。其在夏商，则以丁壬癸甲为别，知虞氏之世，亦若是也。记者犹曰：辛壬则于名可知矣。

《龚伯尊彝铭跋》前人

龚伯尊彝，临江刘原父得于长安。制形类敦而大，其重若干，其容若干，附耳为奇兽，口圜，上周以回文，下画为云气。以《礼》考之，罍也。周之庙献，其上列尊彝，故刻铭。以此尊彝，自是二物，有彝则有舟，有尊则有罍。其制如此。之之制，宗器自宜有序，则彝尊罍以次列矣。其铭曰：尊彝，举其大也。《传》曰彝，卣罍器也。又曰：彝为上，尊卣为中，罍为下，形如壶，大受一斛。但此器亡其尊彝，惟罍存耳。考于《礼书》牺象，著壶，大山，此尊也。鸡鸟斝黄虎蜼，此彝也。若罍则一矣。其制皆为云雷状，其上饰以回，下饰以云。回为古文雷字，故以鸡彝盛明水，以鸟彝盛郁鬯，以牺尊盛醴齐。宗庙七献，二祼为奠。不饮朝践，尸饮五献。卿即天子，与上公同。九献二祼为奠，则尸饮七，可以献诸臣。故子男则五献是，尸饮三，可以献卿大夫。士三献，无二祼，直有酳〈音印〉尸，三献故王酳尸，因朝践之尊醴。齐后，酳尸用馈献之，尊盎，齐其臣，卑尸酢。宾长即用罍尊。《礼》曰：庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。然则古人自以罍彝尊同名，盖相序以成礼也。古廷设罍，诸臣所酢。人君以黄金饰尊，大二石金饰口耳，其自诸侯卿大夫则无金饰也。《韩子》曰：罍，大器，天子以玉，诸侯卿大夫皆以金，士以梓。其说虽异，然今世所见，惟铜，则其说或可信。龚伯尊彝考于《礼》，则大夫制也。其称盖〈当作益〉公原父以为非谥所见，且古文益作《坎卦》，自隶书始变，而今文或异。然古谥〈音益〉为益，自当以古文定也。顾野王曰：大也。乙宪翻篆文，与愿同，古文作丑，自当从篆。

《鲁公尊彝铭跋》前人

古篆鲁旅同文，刘炫谓有文在手为鲁，疑不得若此，其后得占文字，传模既失，又改为字。李阳冰以文当如，盖为鲁也。秘阁有铜尊，铭作公。诸儒不能考定，或以为鬯者，非也。以古文考之，其书以卤为鲁，在汉犹然。其作者，盖古者简质，其省文亦自有据宜，世不得而知。学者每谓诸侯不得祭天子，而鲁独用天子礼乐。二戴为书，谓其说可信。至于非二王后而得称公，此周之所以崇鲁也。故鲁公拜后，不以为过。盖自周公时，伯禽称鲁公矣。今考此铭，合于《礼书》，其尊彝则自有制也。

《蜼彝跋》前人

《考古图》曰：秘阁所藏大小七器，形制略相似。其二大者为行兽，二首及身，有斑文似虎，而岐尾如蜼。腹下空，可以县，故为錞。崇宁三年，余就馆中求之信，然后得王氏古彝，其制如此，则古宗彝也。方唐虞时，宗彝之制如此，其以为絺绣，仿此而已。后世作器，文采日以加缛，故有隐起杂饰，不复朴质如古。故今之所见蜼彝虎彝，或器各自别，知三代皆用此。至周，其制渐改于古。余尝求宗彝，未见有二物同一器者，盖尝疑古不必一器具此，或二器同为宗彝。故《书》举虎蜼，但曰宗彝其说，在祖乙之蜼彝。至此，余窃疑之其为斑文者，虎也岐尾者，蜼也。此岂古之备二物于宗彝制耶。

《罍尊跋》前人

王得君藏山罍，且世宝之。尝曰：昔梁孝王有罍尊戒后世善宝，即此器也。或曰：尊罍异制，不得同名。余考之汉谓罍尊，盖彝卣罍器也。卣，中尊也。然则罍大尊可知也。古之酌酒，皆取于罍。故庙堂之上，垒尊在阼，牺尊在西。则罍谓之尊，可也。应劭曰：罍画云雷之象，以其为罍，故饰以雷者，此其文也。郑康成谓上盖刻为山云雷之象，如此则孝王之罍，盖夏后氏之宝矣。《礼》曰：山罍，夏后氏之尊也。

《虎彝跋》前人

庐江李公麟得彝于新郑，铭三字。余求得之，并图其器。京兆吕大临曰：两耳饰以虎首，盖虎彝。予考于《书》，宗彝谓虎蜼也。方虞氏世宗彝之文如此，其会于裳，则蜼备举矣。尝见父乙尊为虎，然虎蜼虽饰，宗彝非一器尽备。疑宗彝之饰，各得其一以见，当是时二者皆见于宗彝。故古器之存于世，无二物备载一器。知举宗彝以见二物也。伯时虎彝则异，父乙尊为虎，以饰耳，非虞氏制也。昔周人追享朝享祼，用虎彝蜼彝，自为二器，盖周所制也。

《尊彝之辨》程大昌

尊之为言尊也，彝之为言常也。尊用以献上，及于天地，彝用以祼施于宗庙而已。故尊于祭器独名尊，彝于常器均名彝。《籍谈》曰：有勋而不废，抚之以彝器。臧武仲曰：大伐小，取其所得，以作彝器。则彝之为常，可知矣。《司尊彝》：春祠，夏礿，祼用鸡彝鸟彝，其朝践用两献尊其再献用两象尊，秋尝，冬烝，祼用斝彝黄彝，其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，追享，朝享，祼用虎彝蜼彝，其朝践用两大尊，其再献用两山尊。《明堂位》曰：泰有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，商尊也。牺象，周尊也。灌尊，夏后氏以鸡彝，商以斝，周以黄目。盖虞氏尚陶，故泰尊瓦，则山罍亦瓦矣。商人尚梓，故著尊木，则牺象亦木矣。《书》称宗彝，絺，绣，而宗彝在周为毳衣，则虎彝蜼彝，有虞以前之彝也。《说文》称壶昆吾尊。昆吾，祝融之后，则壶尊商以前之尊也。《春秋传》曰：燕人以斝耳赂齐，则斝固有耳矣。《记》曰：黄目，郁气之上尊。黄者中也。目者，清明之气也。则黄，其色也，目，其象也。盖先王制器，或远取诸物，或近取诸身。其取之也有义，其用之也以类。鸡鸟虎蜼之彝，取诸物也。斝耳黄目，取诸身也。春祠，夏礿，彝以鸡鸟，尊以牺象，以鸡鸟均羽物，牺象均大物故也。秋尝，冬烝，彝以耳目，尊以著壶，以耳目均人体，著壶均无足故也。追享，朝享，彝以虎蜼，尊以山大，以虎蜼均毛物，山大均瓦器故也。夫鸡，东方之物，仁也。而牛，大牲也。膏乡宜于春鸟，南方之物，礼也。而象，大兽也，产于南越，此王者所以用祠礿也。周彝黄则商彝白矣。白者，阴之质义也。黄者，阴之美信也。著以象阳降而著地，壶以象阴周而藏物，此先王所以用尝烝也。《太元》曰：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中则。冬之为信，可知矣。虎，义兽也。蜼，智兽也。自祢率而上之，至于祖因合食焉。义也，及于祖之所自出，义之至也。审其昭穆，尊卑不使紊焉，智也。皆升合而食乎其所出，智之至也。恭则象道之见于事业，山则象道之显于仁。夫道之见于事业而显诸仁，则可以王天下，可以王天下则可以禘祫矣。此先王所以用追享。然鸡鸟、虎蜼、黄目、牺象、山罍之饰，或刻或画，不可得而知也。《诗》与《礼记》、《左传》、《国语》皆言牺，特。《司尊彝》言献尊，则牺者，尊之饰，献者，尊之鸟也。先儒读牺为娑，读斝为稼。或云牺饰以翡翠，象饰以象骨。或曰牺饰以凤凰，斝饰以禾稼，皆臆论也。王肃谓昔鲁郡于地中得大夫子尾送女器，有牺尊，以牺牛为尊，则象尊，尊为象形耳。此又不可考也。尊之为物，其上有盖，其面有鼻，其下有足，此又不可考也。《少牢》司宫启二尊之盖幂，奠于棜上，特记礼覆两焉。盖在南，《玉藻》曰：惟君面尊。《少仪》曰尊壶者面其鼻。此尊之形制也。其无足者，著与壶耳。观投壶之壶，有颈与腹而无足者，则壶尊无足可知矣。先儒谓壶有足，误也。大射尊于东楹之西，两方壶膳，尊甒在南，皆元尊。酒在北。《少牢》尊两甒于房户之间，甒有元酒。特牲尊于户东，元酒在西。《记》亦曰：凡尊必上元酒，则两尊之设，一以盛元酒，一以盛齐矣。春则鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯，夏则鸟彝盛明水，鸡彝盛郁鬯。而斝黄虎蜼之相为用，亦若此也。此先儒谓鸡彝专盛郁鬯，恐不然也。彝尊之量，先儒谓尊实五斗，彝实三斗，此虽无所经见，然彝祼而已，其实少尊则献酬酢焉。其实多此尊，所以大于彝欤。

《牺尊辨》胡翰

礼有牺尊，即献尊也。《司尊彝》曰：其朝践用两献尊其再献用两象尊。郑氏读献为牺，又音牺为摩莎之莎，非也。献举其事，牺言其象，其为尊一而已。以其尊之一而谓其音亦同，不可也。牺尊与象尊相须，郑氏谓牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰，其说亦非也。盖牺尊为牛形，象尊为象形，皆周尊也。王肃云牺象之尊，全刻牛象之形，凿背为尊。宋刘杳言古者牺尊彝尊皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出纳酒。二家之言近之而杳。又云鲁郡地中得大夫子尾送女器，有尊作牺牛形。晋永嘉中，青州盗发齐景公冢，获二尊，状类牛象意者，古之遗制也。苟以为刻木安能久置地中不坏，或谓牺尊画牛，象尊画象，亦以木耳，非古之遗制也。盖二尊皆以铜为之，其取义皆以牛象而得名。牺尊为牺形，象尊为象形，则牺当读为羲，献当读为宪，各如其字之本音可也。献举其事，牺言其象，不害其为器之一也。观于《閟宫》之诗，朱子不取毛氏沙饰之义，而今又取郑氏摩莎之音，岂非过乎。况杳之言足以證，肃之说有足信乎。宋皇祐中，得著尊，阮逸胡瑗取其器，有脰名壶尊可也；著地无足，名著尊可也。未能必其主名。及黄长睿见之，始定为著尊，以为尊皆有脰，惟其无足而著地。则礼之《明堂位》所谓商尊曰：著者是也。后有若长者，安知不以余言为然乎。余故具著于此，以见名物度数。在先王时，不过有司之事，降及后世，虽学者不得而尽考焉。则夫斯礼之失也久矣。

《八尊六尊》元·熊朋来

《酒正》与《幂人》皆言八尊，《小宗伯》与《司尊彝》皆言六尊。曰八尊者，言尊之实，故曰以实八尊实，五齐者五尊，实三酒者三尊。曰六尊者，言尊之名，故曰辨六尊之名物。牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊也。五齐者，泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沈齐。三酒者，事酒、昔酒、清酒。汉儒多据东汉时名物说五齐三酒，更代易世之后，经文尚易通，解说更难省矣。大抵五齐三酒，皆先浊者而后清者，五齐专用于祭祀，三酒通用于燕饮。至今大祭祀，必有投尊，设而不斟。太尊、山尊，著尊及牺象各一，以受五齐。壶尊凡三，以受三酒。又设明水五尊于五齐之右，设元酒三尊于三酒之右，于是八尊或称十六尊，即八尊也。八尊即六尊也。周人备四代之制，《明堂位》言：泰有虞氏之尊。山罍，夏后氏之尊。著，殷尊。牺象，周尊，不及壶尊。《说文》云：昆吾，尊也。陈氏《礼书》云：虞尚陶，则太尊宜以瓦，殷尚梓，则著尊宜以木。著尊者，著地无足，壶尊当證于投壶。大小戴于投壶，皆不言足，亦当如著尊无足矣。虞夏殷之尊，可不费辞说。独牺象周尊于世代为近。自汉儒纷纷，至今未定，方且疑牺献之音，况能定其制度哉。郑司农以献为牺，犹指定莎音，诸儒因《閟宫》诗牺尊将将，以笺文有莎饰之说。又谓刻凤凰于尊，其羽婆娑，以此取音于莎。人谓牺尊饰翡翠，象尊饰凤凰，然则曷不以象为娑。当汉之时诗，乐未尽废，必有乐工。能识牺尊为娑音者。儒者莫究好尊之所以为娑，托于凤羽婆娑，然则是尊也，曷不曰凤尊而曰好尊。愚尝以诗协音考之，古字莎沙同音，故莎娑等字谐声于沙，此莎饰之所以音娑也。牺之为娑，亦如皮之为婆，仪之为莪。牺尊将将，之上文享，以骍牺协，降福孔多，一诗之中具有显證。骍牺尚且音娑，则牺尊之牺，非缘酒尊而异其音也。《说文》引贾侍中云，牺非古字，盖古者牺通为戏，以其字音之相同。戏或为献，以其字文之相近，故《集韵》以牺献三字互见，二韵或谓牺本虚，宜反切，骍牺协虚，何而牺尊为𣐽何反切，疑若小异，是则然尔。而诃娑字音可以相入，如华之为敷，泄之为泄，委蛇之为佗，亨之为烹，单之为燀，二音皆不可以了义。字母为拘者，古人之音在《易》、《诗》、《书》者，尽为后儒所变。独《周礼》之《献尊》。《诗》之牺尊，《左传》之牺象，犹得存三代之旧音。知牺尊所以音娑，则尊当为牛，而凤羽婆娑之说非也。又可知象尊为象，而象骨饰尊之说非也。魏太和中，青州人得齐大夫送女器，为牛而背负尊，王肃以为刻全牛，凿其背为尊，一以为负，一以为凿。阮谌则为画牛象于尊。聂氏《三礼图》亦谓饰以牛牺之为牛。儒者既不考古音，至其形制为翠，为凤，为牛，曰全牛，曰画牛，曰负，曰凿，曰饰，如聚讼之言，未易归一。朱文公请从政和新图，厥后以尊口不堪施勺，或疑其制未尽然。豫章学官有作负尊之牺象者，彼齐大夫送女器，出于魏太和中而王肃为王朗之子，固亦魏人也。宋亦有王肃，多论礼器及深衣等制度，此或宋之王肃所言，负之与凿有未可以臆断者，然于施勺，则负为便矣。尊字或从缶，或从木，上古尊罍陶瓦，其次刳木，后范金，今范金之制不一。八尊之中，太尊居尊宜上陶，著尊宜上梓，他尊则范金可也。

尊彝部艺文二〈诗〉

《咏柳少府山瘿木尊》唐·李白

蟠木不雕饰，且将斤斧疏。尊成山岳势，材是栋梁馀。外与金罍并，中涵玉醴虚。惭君垂拂拭，遂忝玳筵居。

《咏山尊》前人

拥肿寒山木，嵌空成酒尊。愧无江海量，偃蹇在君门。

《窊尊诗》元结

巉巉小山石，数峰对窊亭。窊石堪为尊，状类不可名。巡回数尺间，如见小蓬瀛。尊中酒初涨，始有岛屿生。岂无日观峰，直下临沧溟。受之不觉醉，醉卧还自醒。醒醉在尊畔，始为吾性情。若以形胜论，坐隅临郡城。平湖近阶砌，远山复青青。异木几千株，枝条冒檐楹。盘根满石上，皆作龙蛇形。酒堂贮酿器，户牖皆罂瓶。此尊可常满，谁是陶渊明。

《咏酒尊诗》皮日休

牺尊一何古，我抱期幽客。少恐消醍醐，满疑烘琥珀。猿窥曾扑泻，鸟踏经敧仄。度度醒来看，皆如生死隔。

《和皮袭美酒尊诗》陆龟蒙

黄金即为侈，白石又太拙。断得奇树根，中如老蛟穴。时招山下叟，共酌林间月。尽醉多忘言，谁能作天舌。

《诃陵尊》前人

鱼骼匠成尊，犹残海浪痕。外堪欺玳瑁，中可酌昆崙。水绕苔矶曲，山当草阁门。此中醒复醉，何必问乾坤。

《藤尊》宋·苏洵

枯藤生幽谷，蹙缩似无才。不意犹为累，刳中作酒杯。君知我好异，赠我酌村醅。衰意方多感，为君当数开。藤尊结如螺，村酒绿如水。开尊自献酬，竟日成野醉。青莎可为席，白石可为几。何当酌清泉，永以思君子。

《得汉彝简周伯宁索香灰》明·镏炳

古彝多款识，蟠螭汉篆存。黄金销土色，翠羽饮雷文。绮席流寒月，银屏度䌽云。兰灰能裹寄，长吟尽夜分。

尊彝部纪事

《左传》：襄公二十三年，季武子无适子，访于臧纥，臧纥曰：饮我酒，吾为子立之，季氏饮大夫酒，臧纥为客，既献，臧孙命北面重席，新尊絜之，召悼子，降迎之，大夫皆起。〈注〉酒尊既新，复絜澡之。
《新序》：晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒，酣，范昭曰：愿请君之尊酌。公曰：酌寡人之尊，进之于客。范昭已饮，晏子曰：彻尊更之，樽觯具矣。范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：能为我调成周之乐乎。吾为子舞之。太师曰：冥臣不习。范昭趋而出。景公谓晏子曰：晋大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何。晏子曰：夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。景公谓太师曰：子何以不为客调成周之乐乎。太师对曰：夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。范昭归以告平公曰：齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。仲尼闻之曰：夫不出于尊俎之间，而知千里之外。其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。
《汉书·梁平王传》：梁平王襄，母曰陈太后。其王母曰李太后。李太后，亲平王之大母也。而平王之后曰任后，任后甚有宠于襄。初，孝王有罍尊，直千金，戒后世善宝之，毋得以与人。任后闻而欲得之。李太后曰：先王有命，毋得以尊与人。他物虽百钜万，犹自恣。任后绝欲得之。王襄直使人开府取尊赐任后。
《后汉书·章帝本纪》：建初七年，幸槐里。岐山得铜器，形似酒尊，献之。帝曰：上无明天子，下无贤方伯。人之无良，相怨一方。斯器亦曷为来哉。
《宋书·符瑞志》：汉章帝建初七年十月，车驾西巡至槐里，右扶风禁上美阳得铜器于岐山，似酒尊。诏在道晨夕以为百官热酒。
《志林》：先代不识牺尊，但云沙画之饰以翠羽。至魏明帝时，鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊作牺牛形；自尔乃知其足形。
《晋书·礼志》：正旦元会，设白兽尊于庭，尊盖上施白兽，若有能献直言者，则发此尊饮酒。按礼，白兽尊乃杜举之遗式也，为白器尊盖，后代所为，示忌惮也。《邺中记》：石虎正会殿前有白龙尊，作金龙于东箱，西向龙口。金尊受五十斛。
《凉州记》：胡安据等发张骏陵，得白玉尊，受三升。《北史·宇文贵传》：梁武即位，移宋时太殿以为明堂，祭用纯，漆俎瓦尊。
《梁书·刘之遴传》：之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。又献古器四种于东宫。其第二种，金银错镂古尊二枚，有篆铭云秦容成侯适楚之岁造。
《刘杳传》：杳少好学，博综群书，沈约、任昉以下，每有遗忘，皆访问焉。尝于约坐语及宗庙牺尊，约云：郑元答张逸，谓为画凤凰尾娑娑然。今无复此器，则不依古。杳曰：此言未必可按。古者尊彝，皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出内酒。顷魏世鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊作牺牛形；晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公冢，又得此二尊，形亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也。约大以为然。
《隋书·礼仪志》：梁天监五年，明山宾议：尊彝之制，《祭图》惟有三尊：一曰象尊，周尊也；二曰山罍，夏尊也；三曰著尊，殷尊也。徒有彝名，竟无其器。
《册府元龟》：开元九年三月，许昌县之唐祠掘地得古铜尊，上又隐起双鲤。篆书文曰：宜子孙。请宣付史官，从之。
《唐书·牛僧孺传》：僧孺以检校司空、平章事，为山南东道节度使。赐彝尊、龙勺，诏曰：精金古器以比况君子，卿宜少留。僧孺固请，乃行。
《礼志》：元正、冬至朝，贺设寿尊于殿上东序之端。《云仙杂记》：韩王元嘉有一铜鹤尊，背上注酒，则一足倚，满则正，不满则倾侧。
《玉海》：宋朝郊庙陈尊罍之数，皆准古而不实。以五齐之酒及明水明酒。庆历元年，吕公绰请实尊罍以明水明酒，从之。
《籀史》：宣和中，师复幽燕，获耶律德光所盗古宝玉尊，形制与黄目等，莹然无少玷缺，在廷莫知所用。帝独识为周之灌尊，乃诏礼官圜丘祭天之器，仿古，尽用吉玉。
《春渚纪闻》：孙道人不知何许人，寄居严州天庆观，为人和易。初不挟术，尝约人饮，则就酒家市一小尊，酌之不竭。人告酒困，即覆尊而去，否则自晨至夕，亦不别取也。酒家是日必大售，人颇以此异之。
《秀水县志》：宋绍兴初，刘延仲寓秀州，常有道人过之。延仲与坐曰：今日适无酒，何以为欢。道人笑曰：床头一尊，何不出以待客。刘大笑呼童取尊，道人曰：毋劳耳。亟取一空瓶来，因以纸覆之，少顷酒盈矣。坐者皆醉，明日刘有他客，出启之，特一空尊。
《元史·世祖本纪》：至元二十二年正月壬寅，造大尊于殿，尊以木为质，银内而外，镂为云龙，高一丈七寸。《辍耕录》：义兴王子明家饶于财，所藏三代彝鼎，六朝以来法书名画，实冠浙右。每年必祈一签于烈帝庙，以卜休咎。一岁签词有曰：开沟凿井，当得古鼎。殊不以为意，家人以商贾至汴，夹谷郎中者藏一商彝，绝精妙，示之曰：恐尔主翁未必有此物也。归以白，即遣赍金购得之，比旧藏皆不能及。至正壬辰，寇起蕲黄，将由义兴取道，犯浙西。子明罄其所藏，凿深窖以埋之，彝亦在列。既入窖，作牛鸣者七夜，颇可怪寺，取出寄田家。其窖后遭发掘，独此彝获存。

尊彝部杂录

《诗经·小雅·蓼莪》：瓶之罄矣，维罍之耻。〈朱注〉瓶，小罍，大皆酒器也。言瓶，资于罍而罍资瓶，犹父母与子相依为命也。
《礼记·玉藻》：凡尊，必尚元酒，唯君面尊，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。〈陈注〉尊尚元酒，不忘古也。君坐必向尊，示惠自君出而君专之也。侧，旁侧也。谓设尊在宾主两楹之间，旁侧夹之，故云侧尊。〈大全〉严陵方氏曰：设元酒之尊，必在众尊之上。《礼运》元酒在室是矣。面尊者，尊面向君也。侧尊则不面君，面尊者，专惠之道也。臣侧尊者，辟君之嫌也。臣之侧尊用棜禁，则君之面尊用罍可知矣。
《小仪》：尊者，以酌者之左为上尊。〈陈注〉尊者，谓设尊之人也。酌者，酌酒之人也。人君陈尊在东楹之西，南北列之，设尊者在尊西而向东，以右为上。酌人在尊东而向西，以左为上。二人俱以南为上也。上尊在南，故云以酌者之左为上尊。
尊壶者面其鼻。〈陈注〉尊与壶皆有面，面有鼻，鼻宜向尊者，故云：尊壶者面其鼻。言设尊设壶，皆面其鼻也。《庄子·马蹄篇》：纯朴不残，孰为牺尊。
《天地篇》：百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。
《神异经》：西北荒中有玉馈之酒，酒泉注焉。广一丈，长深三丈，酒美如肉，澄清如镜。上有玉尊，玉笾取一尊，一尊复生焉。与天地同休，无乾时。
《梦溪笔谈》：礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之黄目。予游关中，得古铜黄彝，殊不然。其刻画甚繁，大体似缪篆，又如栏盾间所画回波曲水之文。中间有二目，如大弹丸，突起。煌煌然，所谓黄目也。视其文，髣髴有牙角口吻之象。或谓黄目乃自是一物。
《后山谈丛》：许安世家有伯成尊，如今羯鼓鞚也。《避暑录话》：李适之，子美诗所谓衔杯乐圣称避贤者是也。今岘山有适之洼尊，颜鲁公诸人皆为联句而传不载。
《臆乘》：衢尊、明尊，人皆用之。《淮南子》云：圣人之道，犹中衢而致尊邪。注云：道通谓之衢。尊，酒器也。六尊为衢尊，人绝未用。晁无咎和东坡《梅》诗云：一篇尚可三致意，听人酌去如衢尊。盖用此也。
《容斋三笔》、《周礼·司尊彝》：祼用鸡彝鸟彝，其朝献用两献尊其再献用两象尊。汉儒注曰：鸡彝鸟彝谓刻而画之为鸡凤，凰之形。献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰。或曰：以象骨饰尊。又云：献音娑，有婆娑之义。惟王肃云：牺象二尊并全牛象之形，而凿背为尊。陆德明释《周礼》献尊之献，音素何反，而于《左氏传》牺象不出门，释牺为许宜反，又素何反，予按今世所存故物，《宣和博古图》所写牺尊，纯为牛形，象尊纯为象形，而尊在背，正合王肃之说。然则牺字只当读如本音，郑司农诸人所云殊与古制不类，则知目所未睹而臆为之说者，何止此哉。
周高克尊曰高克者，不见于他传，惟周末卫文公时有。高克将兵，疑克者乃斯人盖卫物也。予按元铭文但云：伯克。初无高字。高克，郑清人之诗儿童能诵之，乃以为卫文公时。又言周末此书局学士，盖不曾读毛诗也。
《云烟过眼录》：张受益所藏大尊，彷佛如廉芗林家者。廉端甫所藏商尊，其盾如漆，红黄绿之色皆具，文藻绝妙，尤物也。叶森登公门，屡见之，又有一尊，恐是汉物。
胡存斋所藏玉花尊一只，约高尺四五，径七寸，玉色虽不甚白，然文藻碾法极精，乃穆陵内府物。在燕得之，谢太后价止中统楮。〈即钞也〉廿定叶森于大德十一年以百一十五定得之，兼有一香楠木座，黑漆光套盖，今亦属之他人矣。
董震斋德时所藏召公尊，其盖细花，款文极精妙。尊腹五指痕，有款数十字，真三代之奇物也。《博古图》有之俗名搯捏尊，后以开元宫遗火，失其物。
焦达卿所藏古伯彝，正如一青瓜，色碧可爱。汤仲谋云：余至顺壬申见南总管赵伯昂所收古伯彝，盖色光莹如漆，内有文曰：古伯彝。不审焦氏曾有盖否。叶森幼年见焦公此彝，正如前见同，当时即无此盖。《凝斋笔语》：罍尊，阳也，在阼。牺尊，阴也，在西堂上。以阳为主也。
《笔记》：黄彝字说酒溺人，故六彝皆以舟为足。
《群碎录》：衢尊尊，酒器也。六尊为衢。