钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第八十三卷目录

考工典第八十三卷

堂部艺文一

《堂铭》汉·李尤

因邑制宅，爰兴殿堂，夏屋渠渠，高敞清凉，家以师礼，修奉蒸尝，延宾西阶，主近东厢，宴乐嘉客，吹笙鼓簧。

《乐贤堂颂》晋·庾阐

峨峨隆构，岌岌其峻，阶延白屋，寝登髦俊，神心所寄，莫往非顺，灵图表象，平敷玉润，游虬一壑，栖鸾一丛，川澄华沼，树拂椅桐，林有晨风，翮有西雍，高观回云，疏飙倚窗，洋洋帝猷，恢恢天造，思乐云基，克配祖考，仰瞻昆丘，俯怀明圣，元珠虽朗，离人莫映，清风徘徊，微言绝咏，有邈高构，永廓灵命。

《虢州三堂记》唐·吕温

应龙乘风，云作雷雨，退必蟠蛰，以全其力，君子役知，能统机剧，退必宴息，以全其性。力全则神化无穷，性全则精用不竭，深山大泽，其所以蟠蛰乎。高斋清池，其所以宴息乎。虢州三堂者，君子宴息之境也。开元初，天子思二南之风，并选宗英共持理柄，虢大而近匪，亲不居时，惟五王出入相授，承平易理，逸政多暇，考卜惟胜，作为三堂。三者，明臣子在三之节堂者，厉宗室克构之义，岂徒造适实，亦垂训居德乐善，何其盛哉。然当时，汉同家人，鲁用王礼，栋宇制度，非诸侯居，后刺史马君锡因其颓陊，始革基构，丰而不侈，约而不陋，以琴筑诗书之幽素，易绮纨钟鼓之繁喧，惟林池烟景不让，他日，观其广踰百亩，深入重扃，回塘屈盘，沓岛交映，溟渤转于环堵，蓬壶起于中庭，浩然天成，孰谓智。及春之日，众木花拆岸铺岛，织沉浮，照耀其水，五色于是乎袭馨撷奇，方舟逶迤，乐鱼时翻，飘蕊雪飞，溯沿回环，隐映差池，咫尺迷路，不知所归此则武陵仙源，未足以极幽绝也。夏之日，石寒水清，松密竹深，大柳起风，甘棠垂阴，于是乎濯缨涟漪，解带升堂，畏景火云，隔林无光，虚甍沉沉，皓壁如霜，羽扇不摇，南轩清凉，此则楚襄兰台，未足以涤炎郁也。秋之日，金飙扫林，蓊郁洞开，太华爽气，出关而来，于是乎，弦琴端居，景物廓如月委皓素，水涵空虚，鸟惊寒沙，露滴高梧，境随夜深，疑与世殊，此则庾公西楼未足以澹神虑也。冬之日，同云千里，大雪盈尺，四眺无路，三堂虚白，于是置酒褰帷，凭轩倚楹，瑶阶如真，玉树罗生，日暮天霁，云开月明，水泉潺潺，终夜有声，此则子猷山阴，未足以畅吟啸也。于戏不离轩冕，而践夷旷之域，不出户庭，而获江海之心，趣近悬解，迹同大隐，序阅四时之胜节，宣六气之和贵，而居子可谓厚矣。若知其身既安，而思所以安，人其性既适而思所以适，物不以自乐而忽鳏寡之苦，不以自逸，而忘稼穑之勤，能推是心，以惠境内，则良二千石也。方今人亦劳止，上思乂息，州郡之选，重如廷臣，由是南阳张公辍挥翰之任，受剖符之寄，游刃而理此焉。坐啸静政，令若水木闲人，民如鱼鸟，驯致其道，闇然日彰，大人以公执友也。小人奉命，幸来祗谒，以通家之好，获拜床下，且齿诸子侍坐于三堂，见知惟文，不敢无述，捧笔避席，请书堂阴，俾后之人知此堂非止燕游，亦可以观清静为政之道。

《岭南节度使飨军堂记》柳宗元

唐制岭南为五府，府部州以十数，其大小之戎，号令之用，则听于节度使焉。其外大海多蛮夷，由流求诃陵，西抵大夏，康居环水，而国以百数，则统于押番，舶使内之，幅员万里，以执秩拱稽，时听教命外之羁，属数万里，以译言贽宝岁，帅贡职合二使之重，以治于广州。故宾军之事，宜无与校大，且宾有牲牢，饔饩嘉乐好礼，以同远合，疏军有犒馈宴，享劳旋勤归，以群力一心，于是治也。闬闳阶序，不可与他邦类，必厚栋大梁夷庭高门，然后可以上充于揖让，下周于步武。今御史、大夫扶风公廉广州，且专二使增德以来，远人申威以修戎政，大享宴合乐，从其丰盈，先是为堂于治城西北陬，其位公北向宾众，南向奏部伎，于其西视泉池，于其东隅奥卑仄，庭庑下陋，日未及晡，则赫炎当目，汗眩更起，而礼莫克终，故凡大宴享大宾旅，则寓于外垒，仪形不称公。于是始斥其制为堂，南面横八楹，纵十楹，向之宴位，化为东序，西又如之其外，更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥望极顾，莫究其往。泉池之旧，增浚益植，以暇以息，如在林壑问工焉，取则师舆，是供问役焉。取则蛮隶，是徵问材焉。取则隙宇是迁，或益其阙，伐山浮海，农贾拱手张目视具，乃十月甲子，克成公命享于新堂，幢牙茸纛，金节析羽，旂旗旟旞，咸饰于下，鼓以晋，金以铎铙，公与监军使肃上，宾延群僚、将校、士吏。咸次于位，卉裳𦋺衣，胡夷蜑蛮，睢盱就列者，千人以上。铏鼎体节，燔炰胾，炙羽鳞，狸互之物，沈泛醍盎之齐，均饫于卒士，兴王之舞，服夷之伎，揳击吹鼓之音，飞腾幻怪之，容寰观于远迩，礼成乐遍，以叙而贺且曰：是邦，临护之大，五人合之，非是堂之制，不可以备物，非公之德，不可以容众。旷于往初，肇自今兹，大和有人以观远方，古之戎政其曷用，加此华元，名大夫也。杀羊而御者，不及霍去病良将军也。馀肉而士有饥色，犹克称能，以垂到今，矧兹具美，其道不废，愿刻于金石，以永示后，祀遂相与来告，且乞辞某让不获，乃刻于兹石。

《潭州东池戴氏堂记》前人

弘农公刺潭三年，因东泉为池，环之九里，丘陵林麓，距其涯坻，岛洲渚交其中，其岸之突而出者，水萦之若玦焉。池之胜，于是为最。公曰：是非离世乐道者，不宜有此卒授宾客之选者。谯国戴氏曰：简为堂而居之，堂成而胜益奇，望之若连舻縻舰，与波上下，就之颠倒，万物辽阔，眇忽树之松柏杉槠，被之菱芡、芙蕖，郁然而阴，粲然而荣。凡观望浮游之美，专于戴氏矣。戴氏尝以文行累为连，率所宾礼贡之泽宫，而志不愿仕，与人交取，其退让受诸侯之宠，不以自大，其离世欤。好孔氏书，旁及庄文，莫不总统，以至虚为极得受益之道，其乐道欤。贤者之举也，必以类当弘农公之选，而专兹地之胜，岂易而得哉。地虽胜得人焉，而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而已奂矣。戴氏以泉池为宅居，以云物为朋徒，摅幽发粹日与之娱，则行宜益，高文宜益峻道，宜益懋交相赞者也。既硕其内，又扬于时，吾惧其离世之志，不果矣。君子谓弘农公刺潭得其政，为东池得其胜，授之得其人，岂非动而时中者与，于戴氏堂也。见公之德，不可以不记。
《盩厔县新食堂记》前人
贞元十八年五月，某日新作食堂于县内之右，始会食也，自兵兴以来，西郊捍戎县为军垒二十有六年，群吏咸寓于外，兵去邑荒，栋宇倾圮，又十有九年。不克以居，由是县之联事，离散不属，凡其官僚，罕或觌见，及是主簿某病之，于是且掌功役之事，俾复其邑，居廪库既成学校，既修取其馀材，以构斯堂，其上栋自南而北者，二十有二尺，周阿峻严，列楹齐同，其饰之文质，阶之高下，视邑之大小，与吏之品秩，不陋不盈，高山在前，流水在下，可以俯仰，可以宴乐。堂既成，得羡财，可以为食本，月权其赢，羞膳以充，乃合群吏于兹新堂，升降坐起，以班先后，始正位秩之叙礼仪，笑语讲议，往复始会政事之要，筵席肃庄，笾豆静嘉，燔炰烹饪，益以酒醴，始获僚友之乐，卒事而退，举欣欣焉，曰：惟礼食之来古也。今京师百官，咸有斯制，甸服亦王之内邑，且官有僚属，则宜统会以齐之也。向之离，而今之合，其得失也，远甚。我是以肃焉，而庄衎焉，而和群疑以亡，嘉言以彰，旨乎其在斯堂也。不惟其馨香醉饱之谓，某之力也。夫宜伐石以志，使是道也，不替于后，乃列其事来告，使余书之。

《舒州新堂铭》李翱

先时寝坏，有隘有攎，乃作斯堂，高严旟旟，六桷四楹，装重架虚，栾栱不设，檐梠袪袪，严不越度，险而有馀。左立嘉亭，缭以环除，延其泉源，志肆其纾。吏事既退，斋心以居，思民之病，择弊而锄，弗敢逸隳，谨终犹初。大旱之后，邻邑成墟，独我州氓，乐哉胥思，鬼神所福，事非在予，丞相以言，乃下徵书，复官于朝，以解前疽。刻铭于斯，永永群舒。

《庐山草堂记》白居易

匡庐奇秀，甲天下山，山北峰曰：香炉峰。北寺曰：遗爱寺、介峰寺。间其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天，见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。明年春，成草堂三间，两柱二室四牖，广袤丰杀，一称心力，洞北户来阴风，防徂暑也。敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斲而已，不加丹墙。圬而已，不加白磩，阶用石羃，窗用纸竹，帘纻帏率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各数卷，乐天既来为主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石。自辰及酉，应接不暇，俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然㗳然，不知其然而然。自问其故，答曰：是居也。前有平地，轮广十丈，中有平台半平地，台南有方池，倍平台。环池多山竹、野卉，池中生白莲、白鱼，又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十尺围，高不知几百尺，修柯戛云，低枝拂潭。如幢竖，如盖张，如龙蛇，走松下多灌丛茑，萝叶蔓骈，织承翳日，月光不到地。盛夏风气如八九月时，下铺白石为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草，盖覆其上，绿阴濛濛，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹燀，好事者见可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅落，石渠昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声，堂西倚北崖石址，以剖竹架空，引崖上泉脉，分线悬自檐，注砌累累，如贯珠霏微，如雨露滴沥，飘洒随风，远去其四旁耳。目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚记。覼缕而言，故无甲庐山者噫，凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态，今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉。昔永远宗雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉。矧予自思，从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止虽一日、二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剥来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何求焉。尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处待，予异常弟妹婚嫁毕，司马岁秩，满出处行，止得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言，时三月二十七日，始居新堂，四月九日与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，东西二林长老凑公朗、满晦坚等凡二十有二人，具斋施茶果，以落之，因为草堂记。

《中堂远千里赋》〈以心曲声光此时勿阻为韵〉谢观

峻宇沉沉，朱门阻深，岂为遥远，有蔽徽音。跬步之中，昜在一言之地。踰时之达，难于千里之心，莫不伫立。盘桓瞻风踯躅，或恃穹崇以懈傲，或丽欺诬之阨束，遂使阼阶之上，迢遰于天子之田，萧墙之间，绵邈于黄河之曲。且夫百里之远，一日致之中堂之近，经旬履之，而所以借淹留之喻，等邂逅之期，岂君子同风之地，在小人革面之时，瞻廊庑之不遥，便成燕宋念庭除之匪邈，差若毫釐，是绝音尘，有暌言语，非入室之士，过作脱巾之阻，布武之中，疲赤骥于崇朝，及肩之墙，困鸿鹄之一举，唾井之路寥，夐及门之子回翔，希日日以见德尚，朝朝以观光。每望恩波，如桂水之流淼淼，时瞻德宇，若金城之路茫茫，似蔽黄云，才同明月，高深起于顾盼，山岳生于倏忽，于是以南轩北宇之嵚岑，作河东、河西之间越。如此礼让无成，薰莸不明，东阁苔满，西园草平，倒屣之馀风，顿削握发之清规，不行自杜，其匡谏之路，讵闻乎哀乐之声，是使咫尺萧条，人遐室迩，空施枨闑之宏壮，但见楼台之逦迤，则可以自励于己，宁求于彼君子勿嗟，行路难，古来如此。

《夷陵县至喜堂记》宋·欧阳修

峡州治夷陵，地滨大江，虽有椒漆纸，以通商贾，而民俗俭陋，常自足无所仰于四方。贩夫所售，不过鱐鱼腐鲍，民所嗜而已。富商大贾，皆无为而至，地僻而贫。故夷陵为下县，而峡为小州，州居无郭郛，通衢不能容车，马市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入，虽邦君之过市，必常下乘，掩鼻以疾趋，而民之列处，灶廪匽井，无异位，一室之间，上父子而下畜豕，其覆皆用茅竹，故岁常火灾，而俗信鬼神，其相传曰：作瓦屋者，不利夷陵者。楚之西境，昔春秋书荆以狄之，而诗人亦曰：蛮荆，岂其陋俗，自古然欤。景祐二年，尚书驾部员外郎朱公治是州，始树木增城栅，甓南北之街，作市门市区，又教民为瓦屋，别灶廪，异人畜，以变其俗。既又命夷陵令刘光裔治其县，起敕书楼、饰厅事、新吏舍，三年夏县功毕，某有罪来是邦。朱公于某有旧，且哀其又以罪而来，为至县舍，择其厅事之东，以作斯堂，度为疏絜高明，而日居之，以休其心。堂成，又与宾客偕至，而落之。夫罪戾之人，宜弃恶，地处穷险，使其憔悴忧思，而知自悔咎。今乃赖朱公而得善，地以偷宴安顽然，使忘其有罪之忧，是皆异其所以来之意，然夷陵之僻陆，走荆门，襄阳，至京师二十有八驿，水道大江绝淮抵汴东水门，五千五百有九十里，故为吏者，多不欲远来，而居者往往不得代。至岁满或自罢去，然不知夷陵风俗朴野，少盗争，而今之日食有稻与鱼，又有橘柚茶笋，四时之味，江山美秀，而邑居缮完，无不可爱，是非惟有罪者之可以忘其忧，而凡为吏者，莫不始来而不乐。既至而后喜也，作至喜堂记，藏其壁，夫令虽卑而有土与民，宜志其风俗变化之善恶，使后来者，有考焉尔。

《有美堂记》前人

嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出守于杭，于其行也。天子宠之以诗，于是始作有美之堂。盖取赐诗之首章，而名之以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之，其请至六七而不倦，予乃为之言曰：夫举天下之至美与，其乐有不得而兼焉者，多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽閒之野，寂寞之乡，而后得焉。览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之衢，舟车之会，而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于繁华二者，各有适焉。然其为乐，不得而兼也。今夫所谓罗浮天台，衡岳庐阜，洞庭之广，三峡之险，号东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦，此幽潜之士，穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众为大都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃于乱世，及圣宋受命，海内为一，金陵以后服见诛。今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而悽怆。独钱塘，自五代时，知尊中国效臣顺及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐，又其习俗工巧，邑屋华丽盖十馀万家。环以湖山，左右映带，而闽商海贾，风帆浪舶出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣。而临是邦者，必皆朝廷公卿、大臣，若天子之侍从，又有四方游士为之宾客，故喜占形胜，治亭榭，相与极游览之娱。然其所取，有得于此者，必有遗于彼。独所为有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之，盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉。宜乎，公之甚爱而难忘也。梅公清慎好学，君子也，视其所好，可以知其人焉。

《相州昼锦堂记》前人

仕宦而至将相富贵，而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困阨闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻，一旦，高车驷马，旌旄导前，而骑卒拥后，夹道之人相与骈肩累迹，瞻望咨嗟。而所谓庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间，此一介之士得志当时，而意气之盛。昔人比之，衣锦之荣也。惟大丞相魏国公则不然，公相人也。世有令德为时名，卿自公少时已擢高科，登显仕，海内之士，闻下风而望馀光者。盖亦有年矣，所谓将相而富贵，皆公所宜素有，非如穷阨之人，侥倖得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然则高牙大纛，不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵，惟德被生民，功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世，而垂无穷此公之志。而士亦以此望于公也，岂止夸一时，而荣一乡哉。公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃，既又刻诗于石，以遗相人，其言以快恩雠矜，名誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉。故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节，至于临大事，决大疑，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎，而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。

《非非堂记》前人

权衡之称，物动则不能察其于静也。锱铢不失水之鉴，物动则不能睹。其于静也，毫发可辨。在乎人，耳司听目，司视动，则乱于聪门。其于静也，闻见必审处身者，不为外物眩晃而动，则其心静。心静则智识，明是是非非，无所施而不中。夫是近乎谄，非近乎讪，不幸而过，宁讪无谄，是者，君子之常是之。何加一以观之，未若非非之为正也，予居洛之明年，既新厅事，有文纪于壁，又营其西偏作堂，户，北向植丛竹，辟户于其南，纳日月之光，设一几、一榻，架书数百卷，朝夕居其中，以其静也。闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。故其堂，以非非为名云。

《伫瞻堂记》司马光

元丰三年，天子大飨明堂，召河南节度使守司徒，兼侍中潞国文公，自北都入觐于京师，以相祀事礼成，天子以公勤相三后，克底隆休泽敷乎，烝民功安乎，庙祧复命公以太尉，留于西都，于是公尹洛者三矣。将行，天子仍赐之诗云：西都旧士，女白首伫，瞻公洛人，喜公之来。荣天子之言，明年相与构堂于资圣佛祠，肖公之像于其中，名之曰：伫瞻。又二年，河南进士宋师中、李彻与其乡里士民之众，以书抵光曰：公再为宰相，三守洛都，虽惠化遍天下，靡有不周，而在洛为多，今吾人日洒扫兹堂，而奉事之至于子孙，固不忘矣。异时远方之人，有过此堂，而不知其所以然者，亦吾人之耻也。子盍为我书其事，著于石，以传告无穷。光谢曰：诸君以此属我，诚大幸然，凡为士者，颂一守令，且犹秉笔，不敢轻为，况公之德业，位望崇显如是。乃使如光者纪之，必得罪于识者，能无惧乎。西都缙绅之渊薮，贤而有文者，肩随踵接，诸君不往求之顾，唯不肖之求，能无惭乎，愿置我而更请于佗。众皆曰：子出公之门最久，其居洛又久，然则记兹堂也，子于何而避之。夫登岱华者，固不能尽其高广；游沧海者，固不能穷其幽深。苟身之所至，目之所睹，皆可得而言矣。光既不得辞乃曰：光侨居于洛，已十有三年，日闻士民之誉公者，如出一口，敢问公之前后，治洛其规为施置如何，而得民心若是，愿条以告我，得籍之以书。众皆曰：公之为政，其大者汪洋溥畅，若化工之神，膏雨之仁，非吾人之所测也。其细者，樵夫牧儿皆能道之，又不足以尽公之美也。姑以吾人之所及者，言之其简而有节，安而不扰乎，抑又闻之，若黄霸为颍川太守，治为天下第一，及作相时，人不谓之贤。谢安为吴太守，在官无当时誉，及作宰相，名振异域。彼皆才有所不赡，故用有所不周，能兼之者，其在公乎。光曰：诸君知其一，未知其二，光尝学于史氏，观自古为人臣者，或得于君，而失于民，或得于民，而失于君，君非不悦也，如民疾之，何民非不爱也。如君恶之，何若是者，殆不可胜算也。至于事君以忠，养民以仁，恻然至诚，积于胸中，夙夜不倦，悠久不渝，晦之而益光，隐之而益彰，逃宠而宠不我舍，避名而名常我随。若玉之在山，珠之在渊，击钟鼓于宫，种草木于土，达于上下，而不可掩者，弥百年无几人而已矣。诗云：乐只君子，天子命之。言得乎上也，岂弟君子民之父母，言得乎下也。书曰：臣为上、为德、为下、为民，言其上下得也。上下得者，其惟禹稷与皋陶乎，佐舜禹以阜民，斯君赖之如股肱，民依之如父母，功盛乎一时，名高乎百世，公之德其近是乎，不然何天子之宠，光变蕃而不厌下民之悦服，悠然而不忘，若此其备乎。众皆曰：然。光曰：然，则请书此，为之说。

《三槐堂铭》〈有序〉苏轼

天可必乎贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎仁者，必有后二者，将安取衷哉。吾闻之，申包胥曰：人众者胜天，天定亦能胜人世之论，天者皆不待其定，而求之。故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆，盗蹠之寿，孔颜之厄，此皆天之未定也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也，久矣。吾以所见，所闻，所传闻考之，而其可必也，审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文。太平之主，共天下之福，故兵部侍郎，晋国王公，显于汉周之际。历事太祖、太宗、文武、忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时，盖尝闻手植三槐于庭，曰：吾子孙必有为三公者。已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年，今夫寓物于人，明日而取之，有得有否，而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也，吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从，将帅三十馀年，位不满其德，天将复兴王氏也欤，何其子孙之多贤也。世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子，吉甫其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子，由此观之，王氏之福，盖未艾也。懿敏公之子，巩与吾游好德，而文以世其家，吾是以录之铭曰：

呜呼休哉，魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成，既相真宗，四方砥平，归视其家，槐阴满庭，吾侪小民朝不及夕，相时射利，遑恤厥德，庶几侥倖，不种而获不有君子，其何能国王城之，东晋公所庐，郁郁三槐。惟德之符，呜呼休哉。

《醉白堂记》前人

故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之曰醉白。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉。轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎。方且愿为寻常无闻之人而不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉。夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有馀帛，廪有馀粟，而家有声妓之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谟，效于当时，而文采表于后世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。以孔子之圣，而自比于老彭，自比于丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也远矣。昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。公薨既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。

《盖公堂记》前人

始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒，而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙杂然并进，而漂疽痈疥眩瞀之状，无所不至。三易医而疾愈甚。里老父教之曰：是医之罪，药之过也。子何疾之有。人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣，则夫药之良者，可以一饮而效。从之。期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公已来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻鍊其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其斲丧之祸，而收其民于百战之馀，知其厌苦憔悴无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。始参为齐相，召长老诸先生问所以安集百姓，而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人请之。盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。吾为胶西守，知公之为邦人也，求其坟墓、子孙而不可得，慨然怀之。师其言，想见其为人，庶几复见如公者。治新寝于黄堂之北，易其弊陋，达其蔽塞，重门洞开，尽城之南北，相望如引绳，名之曰盖公堂。时从宾客僚吏游息其间，而不敢居，以待如公者焉。夫曹参为汉宗臣，而盖公为之师，可谓盛矣。而史不记其所终，岂非古之至人得道而不死者欤。胶西东并海，南放于九仙，北属之牢山，其中多隐君子，可闻而不可见，可见而不可致，安知盖公不往来其间乎。吾何足以见之。

《张君墨宝堂记》前人

世人之所共嗜者，美饮食，华衣服，好声色而已。有人焉，自以为高而笑之，弹琴奕棋，蓄古书法图画，客至，出而誇观之，自以为至矣。则又有笑之者曰：古之人所以自表见于后世者，以有言语文章也，是恶足好。而豪杰之士，又相与笑之。以为士当以功名闻于世，若乃施之空言，而不见于行事，此不得已者之所为也。而其所谓功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、吕、稷、契之所营，刘、项、汤、武之所争，极矣。而或者犹不免乎笑，曰：是区区者曾何足言，而许由辞之以为难，孔丘知之以为博。由此言之，世之相笑，岂有既乎。士方志于其所欲得，虽小物，有捐躯忘亲而驰之者。故有好书而不得其法，则拊心呕血几死而仅存，至于剖冢斲棺而求之。是岂有声色臭味足以移人。方其乐之也，虽其口不能自言，而况他人乎。人特以己之不好，笑人之好，则过矣。毗陵张君希元，家世好书，所蓄古今人遗迹至多，尽刻诸石，筑室而藏之，属予为记。予蜀人也。蜀人谚曰：学书者纸费，学医者人费。此言虽小，可以喻大。世有好功名者，以其未试之学，而骤出之于政，其费人岂特医者之比乎。今张君以兼人之能，而位不称其才，优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。然以予观之，君岂久闲者，蓄极而通，必将大发之于政。君知政之费人也甚于医，则愿以予之所言者为鉴。

《王君宝绘堂记》前人

君子可寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻鍊。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓元之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉。自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十日记。

《墨君堂记》苏辙

凡人相与号呼者，贵之则曰：公。贤之则曰：君。自其下则尔汝之，虽公卿之贵天下，貌畏而心不服，则进而君公，退而尔汝者，多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之无异辞，今与可，又能以墨象君之形容，作堂以居，君而属余为文，以颂君德，则与可之于君信厚矣。与可之为人也，端静而文明，哲而忠，士之修洁、博习，朝夕磨治，洗濯以求交于与可者，非一人也。而独厚君如此，君又疏简抗劲，无声色臭味，可以娱悦人之耳目口鼻，则与可之厚君也。其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气燄，亦未至若雪霜风雨之切于肌肤也。而士鲜不以为欣戚，丧其所守，自植物而言之四时之变，亦大矣。而君独不顾，虽微与可天下，其孰不贤之然与。可独能得君之深，而知君之所以贤，雍容谈笑，挥洒奋迅，而尽君之德雅，壮枯老之容，披折偃仰之势，风雪凌厉以观其操。崖石荦确，以致其节，得志遂茂，而不骄不得，志瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧，与可之于君，可谓得其情，而尽其性矣。余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟、子孙、族属、朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。

《吴氏浩然堂记》前人

新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰浩然，曰：孟子，吾师也，其称曰：我善养吾浩然之气。吾窃喜焉，而不知其说，请为我言其故。予应之曰：子居于江，亦尝观于江乎。秋雨时至，沟浍盈满，众水既发，合而为一。汪濊淫溢，充塞坑谷。然后滂洋东流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支。子尝试考之，彼何以若此浩然也哉。今夫水无求于深，无意于行，得高而停，得下而流，忘己而因物，不为易勇，不为险怯。故其发也，浩然放乎四海。古之君子，平居以养其心，足乎内，无待乎外，其中演漾，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之禦。富贵不得淫，贫贱不能忧。行乎夷狄患难而不屈，临乎生死得失而不惧，盖亦未有不浩然者也。故曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。今予将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外，子信以为能浩然矣乎。

《王氏清虚堂记》前人

王君定国为堂于其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之观，后有竹林阴森冰雪之植，中置图史百物，而名之曰清虚。日与其游，贤士大夫相从于其间，啸歌吟咏，举酒相属，油然不知日之既夕。凡游于其堂者，萧然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都尘土之乡也。或曰：此其所以为清虚者耶。客曰：不然。凡物自其浊者视之，则清者为清，自其实者视之，则虚者为虚。故清者以浊为污，而虚者以实为碍。然而皆非物之正也。盖物无不清，亦无不虚者。虽泥涂之混，而至清存焉。虽山石之坚，而至虚存焉。夫惟清浊一观，而虚实同体，然后与物无匹，而至清且虚者出矣。今夫王君，生于世族，弃其绮纨膏粱之习，而跌宕于图书翰墨之囿，沉酣纵恣，洒然与众殊好。至于钟、王、虞、褚、颜、张之逸迹，顾、陆、吴、卢、王、韩之遗墨，杂然前陈，赎之倾囊而不厌。慨乎思见其人而不得，则既与世俗远矣。然及其年日益壮，学日益笃，经涉世故，出入患祸，顾畴昔之好，知其未离乎累也。乃始发其箱箧，出其玩好，投以与人而不惜。将旷焉黜去外累而独求诸内，意其有真清虚者在焉，而未见之也。王君浮沉京师，多世外之交，而又娶于梁张公氏。张公超达远骛，体乎至道而顺乎流俗。君尝试以吾言问之，其必有得于是矣。

《南康直节堂记》前人

南康太守厅事之东，有堂曰直节，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短钜细若一，直如引绳，高三寻而后枝叶附之，岌然如揭太常之旗，如建承露之茎，凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居。杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以直节命焉。夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直。其生能傲冰雪、而死能利栋宇者，与竹柏同，而其直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶。徐君温良汎爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。《诗》曰：惟其有之，是以似之。堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎。吾欲为直，为直必折，直可为乎。有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎。清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎。封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎。庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎。歌阕而罢。

《大雅堂记》黄庭坚

丹棱杨素翁，英伟人也。其在州闾乡党，有侠气，不少假借人，然以礼义，不以财力，称长雄也。闻余欲尽书杜子美，两川夔峡诸诗，刻石藏蜀中，好文喜事之家，素翁粲然。向余请从事焉，又欲作高屋广楹，庥此石，因请名焉。余名之曰：大雅堂。而告之曰：由杜子美以来，四百馀年，斯文委地，文章之士，随世所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况家室之好耶。余尝欲随欣然会意，处笺以数语，终以汨没世俗，初不暇给。虽然子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以《国风》、《雅颂》，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶。故使后生辈自求之，则得之深矣。使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴于所。遇林泉人物，草木鱼虫以为物，物皆有所托。如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。素翁可并刻此于大雅堂中，后生可畏，安知无涣然冰释于斯文者乎。

《照碧堂记》晁补之

去都而东，顺流千里，皆桑麻平野，无山林登览之胜，然于舟通津门，不再宿至于宋。其城郭阛闬，人民之庶百货，旁午以视，他州则浩穰亦都也。而道都来者，则固已旷然，见其为宽闲之土，而乐之。岂特人情倦觌于其所，已餍而欣得于所未足，将朝夕从事于尘埃马足之间，日昃而食，夜分而息，而若有驱之，急不得纵，而与之偕者，故虽平时，意有所乐，而不暇思。及其脱然去之也，亦不必山林、远绝之地，要小休而暂适，则人意物境，本暇而不遽。盖向之所乐，而不暇思者，不与之期一朝，而自复其理固然，此照碧堂之所以为胜也。宋为本朝始基之地，自景德三年，诏即府为南都，而双门立，别宫故，经衢之左为留守廨，面城背市，前无所达，而后与民语。接城南有湖五里，前此作堂城上，以临之。岁久且圮，而今龙图阁学士南丰曾公之以待制留守也。始新而大之，盖成于元祐六年九月癸卯，横七楹，深五尺，高可建旄，自东诸侯之宅，无若此者。先是南都岁赐官僚、宾客，费为钱七千缗，公奉己约，亦不以是侈。厨传故能有馀积，以营斯堂，屹然如跳出堞上，而民不知。以放怀高蹈，寓目而皆适，其南汴渠起魏迄楚，长堤迤靡，帆樯隐见，隋帝之所流连忘返也。其西商丘祠，陶唐氏以为火，正曰：阏伯者之所，以有功而食其墟也。其东双庙，张巡、许远捍城以死，而南霁云之所以驰救于贺兰之涂也。而独梁故苑，复道属之平台三十里者，名在而迹莫寻，虽隋之疆，亦其所开渠在耳。岂汰靡者，易熄而勋名，忠义则愈远，而弥存不可诬哉。初补之以校理，佐淮南从公宴湖上，后谪官于宋，登堂必慨然怀公，拊槛极，目天垂野，尽意若遐骛太空者，花明草薰，百物媚妍，湖光㳽漫，飞射堂栋，长夏畏日，坐见风雨，自堤而来，水波纷纭，柳摇而荷靡，鸥鸟尽舞，客顾而嬉，翛然不能去，盖不独道都来者，以为胜。虽餍于吴楚，登览之乐者，度淮而北，则不复有至此，亦踌躇忀徉而喜矣。夫人之感于物者同，而所以感者异，斯须为之易意乐未已也。哀又从之，故景公美齐，而随以雪涕。传亦曰：登高远望，使人心悴然，昔之豪杰，愤悱忧世之士，或出于此，若羊祜太息岘山之巅，固可人其志有在未可。但言哀乐之复也。公与补之俱起废，而公为太史氏补之，亦备史官间，相与语斯堂，属补之、记之，而公再守南都，补之。守河中，书来及焉补之，尝论昔人所馆，有一日必葺，去之如始至者，有不扫一室者。夫一日必葺，以为不苟于其细，则将推之矣。不扫一室，以为有志于其大，则不可必卒之，其成功有命，则婼与蕃之，贤于此乎。未辨乃公之意，则曰：吾何有于是，从吾所好而已矣。公名肇，字子开，文学德行，事君行己，为后来矜式，其出处在古人中，其欲有焉在天下后世，其卷而施之一郡，不以自少而以自得，又乐与人同者，如此堂不足道也。

《是是堂赋》〈有序〉前人

是是堂，彭城刘子羲仲之所作也。刘子读古人书，则曰：文王，我师也。周公岂欺我哉，处今行己，则欲就有道而正焉。抑荀子所谓是是非非，谓之智者，以名其堂而居之，而南阳晁子补之，闻而疑之曰：刘子果于自信，果于不信人也哉。夫理无常，是事无常，非使天下举以为非，而刘子独曰：是谁使取正，使天下举，以为是。而刘子独非之，安得力而胜诸，尝与刘子问津于无可无不可之涂，而弭节乎两忘之圃。夫安知吾是之所在，故赋其名，而连犿其义，则操吾戈以伐我者，远矣。其词曰：

隘区中之无睹兮，邈荒忽以远求。轶太始以为元兮，日与月之几周。本获鼎之推筴兮，四千岁其已多。谓过此或不远兮，世倏瞬而谓何纷。蛇身与牛首兮，诡变化之莫原，神与民其杂糅兮，或传之于余。先川东南而辰西北兮，余不知其何故。憯绝维与折柱兮，又孔氏所不语莽。汤革之相质兮，骇一世以共。疑一身吾不自识兮，畴莫觌而能知。遭吾辀乎八埏兮，旋吾舳乎四海。蕲不死之遗氓兮，稽吾闻之所在曰：七圣。至此而竞迷兮，羌谁使之正女。后飞电使卫属兮，前奔霆使抗旌。王良御以蹁跹兮，河鼓隐其砰磷。涉横潢而擢淹兮，借斗而轰轰。九虬蜿以承绥兮，六凤翼而缤纷。载格泽而雉厉兮，欻砉撇捩捐，旬始而遗欃枪。藐无朋吾孤往兮，腾光景之所经，俯六合以周流兮，观一气之所营。叩潏湟之何居兮，问黔嬴所休屯。茫东西之无轨兮，沕昼夜之无门。追汗漫而与言兮，若不见而不闻。将下车而从之兮，则竦身而遐征。忽寤寐而莫质兮，形欺魄而独存。神黮晻而载浮兮，涕淫夷而沾襟。闻佺乔之达者兮，将与议夫本根靳乎。保己而不失兮，何足与论此之至。神鹏南徙而终息兮，彼安知，天天地譬井蛙之跳干兮，吾亦安知其孰智。谓道非物之外兮，盍反求诸世间，判得失之两涂兮，一智者之足明。世溷浊而智鲜兮，薪得鹿而国争。曰吾不知孰是兮，据有鹿而偶分。待黄帝以占梦兮，旷百世而莫寻。虽人迹之所至兮，如穷北之衣皮。闻中国之有虫兮，咀叶饱而吐丝。化草木之所染兮，焕五色而陆离。所不睨而傥恍兮，咸莫信而我非。飨香以为朽兮，视素以为黑。有迷疾而虑易兮，意是者之反疾。众谓西施美兮，何高举而深潜。鱼熊掌以为羞兮，带蝍蛆之所甘。物各骛其所知兮，孰为是而正女。蹇多知而博辩兮，盍质诸鲁之君子。曰经礼三百兮，曲礼三千。非尧舜禹汤之适兮，为他道而勿传。守株以待兔兮，卒不可得从。女以决疑兮，而增余之惑。规吾觚以转圜兮，如二儿之干国。权谋既不用兮，仁义又见贼。哀失时而龃龉兮，改度诚不能陈。琼茅以洁中兮，愬神龟以吉占。朝从而莫违兮，吾安所行女意。王倪蹲循乎不知兮，齧缺昧瞢于同是。违一世何不可兮，山泽又多龙蛇。深林杳以无人兮，雨雪雰其来。加前夔魖后虎豹兮，狒笑而施施。石嶟嶟以增波兮，路阻艰以委蛇。结幽兰以独立兮，岁将莫而增唏。怀同心之离居兮，怅犹豫而狐疑。必处廓若此而后可兮，虽济百世何足以嬉，譬鄙夫之硁硁兮，经沟渎其谁与。怀古人之兼善兮，吾不忍抱吾之所，独五官异用兮，物各泒。吾之一以闻闻性兮，一非有异。回车易野兮，绝道九州。吾既不从夫斯人兮，盍反吾之初，修阖万宇以聚闾兮，载百族与并游。人群固有伦兮，生固有涯。蚕桑而被兮，粟以禦饥。吾何以异于人兮，曾踶跂而支离。伯夷死名兮，盗蹠死。利溺者入水兮，拯者亦用以颠沛。曾稽失之未暇兮，羊固已远去而千里重。曰道无封不可畔兮，虽千岁由今。日忘彼与是兮，吾何爱嫉。乘虚无以为舆兮，托不得已以为邻。忘处石而出火兮，超同物而独生。

《双槐堂记》张耒

古之君子，其将责人以有功也。必使之乐其职，安其
居，以其优游喜乐之心。而就吾事，夫岂徒苟说之哉。凡人之情，其将有为也。其心乐而为之，则致精而不苟。虽殚力费心，而不自知，故所为者有成而无难。古之御吏也，为法不苛。其勤惰疏密，随其人之所欲，而吾独要其成，是古之循吏，皆能有所建立。夫望人以功，而使其情愁沮不乐，求舍去之不暇。谁肯以其怨沮不平之心，而副我所欲哉。顷时，予见监司病，郡县之政不立，扼腕盛怒曰：是惟饮食燕乐，居处游观之好。吾日夜以法督责之使，无得一于此。一岁之日数计，吾从而课率之使，无得有顷刻之间，以约束为不足，而继以辱骂。辱骂为不足，而继以讯诘，方此时吏起不待晨，卧不及暖，废饮食，冒疾病，屋室败漏，不敢修完，器用弊乏，不敢改作。其勤苦如是，犹不足以当其意，宜其郡县之政，无所不举，小大得职，而民安物阜矣。然吏益奸，民益劳，文书具于有司，而事实不立。吏足以免其身之责，而民不知德相为欺。绐以善一时，而监司卒亦不得而察也。岂非其所为者，无至诚喜乐之心，出于畏罪不获已，苟以充职故耶。其事功之灭裂如此，理固然也。酸枣令王君治邑，有能名以其馀力，作燕居之堂，洒扫完洁，足以宴宾客，阅图书。庭有双槐，因以为名，夫王君岂以谓苟劳，而无益。不若暇佚，而有功。将安其居，乐其身，以其狱讼、簿书之间，与贤士大夫弹琴饮酒，欢欣相乐，舒心而养神，使其中𥙿然，然后观物，图其致用，意于文法，寻尺之外，以追古。君子循良之风，以大变俗吏之弊，而为之哉。夫古之善为政者，不佚而常安，不劳而善成。吾知王君其有得于此矣，于是为之书。

《孝思堂记》杨时

绍圣元年，龙图谢公以疾薨于位。越明年，其子以柩归葬于建安，又明年襄事乃作孝思之堂，属予为记。予为之言曰：孝之德，其可谓至德也。已虽小，夫贱隶、荛童、牧叟，下逮穷发、荒蜑、无知之民，皆知其为美称也。被之以不孝之名，则心踧踖，而颜忸怩。若夫夷考其实，则学士大夫诵六艺之文，讲先王仁义之说，有病其难者。然则孝之德，其可谓至德矣乎。古之仁人孝子，岂他求哉，亦不过乎物而已。所谓物者，凡受于吾亲者，是也。故身者亲之枝，亲者身之本，其体一也。流僻涤滥之音，奇邪慢戏之物，日亵于耳目，而视听言动一失，其则焉皆过乎物也。过乎物，是不敬其身也。不敬其身，是不敬其亲也，可不慎与。故君子居处必庄，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，战阵必勇，而后足以成亲之名，反是皆忘亲者也，又恶得为孝乎。惟公以布衣起闽陬数千里之外，隐然为世名臣。其殊功异德，足以励世范俗，铭鼎彝而镂金石，为邦家之光，况其所以训迪子孙者哉。今其子乃不忘乎孝，思是能承公之训，将有志乎。古之所谓孝也，吾是以知谢氏之后，能不坠其先烈，又光大之，其有日矣。故余承命不辞，而喜为天下道也，于是乎书。

《归乐堂记》朱熹

予尝为吏于泉之同安，而与仙游。朱侯彦实同僚相好也，其后予罢归，且五六年病卧田间，浸与当世不相闻，知独朱侯时时书来访问，缱绻道语，旧故如平，生欢一日，书抵予曰：吾方筑室先庐之侧。命之曰：归乐之堂。盖四方之志倦矣，将托于是，而自休焉。子为我记之，予惟幼而学，强而仕，老而归，归而乐，此常物之大情，而士君子之所同也。而或者怵迫势利，眷眷轩冕印韨之间，老而不能归。或归矣，而酣豢之馀，厌苦淡泊，顾慕畴，昔不能忘情，方且咨嗟戚促，自以为不得其所，而岂知归之为乐哉。或知之矣，而顾其前日从官之所为，有不能无愧悔于心者，则于其所乐。虽欲暂而安之其心，固不能也。然则仕而能归，归而能乐，斯亦岂不难哉。朱侯名卿子少有美材学问，慷慨入官三十年，以彊直自遂独行所志，不为势屈，以故浮沉选调，行年五十，乃登王官。予视其簿书，期会之馀日，盖无一日不命宾友从子侄，登山临水，弦歌赋诗，放浪于尘埃之外，而无几微流落不偶之意，见于言面。其于势利，何如哉。其仕而能归，归而能乐，不待斯堂之作，而可信无疑矣。顾予未获一登斯堂，而览其胜概，然其林壑之美，泉石之饶，足以供徙。倚馆宇之邃，启处之适，足以宁燕休。图史之富，足以娱心目，而幽人逸士往来于东阡北陌者，足以析名理，而商古今。又不待接于耳目，而知侯之乐，有在乎是也。是以承命不辞，而记其意，如此如天之福，异时获从游于堂上，尚能为侯赋之。绍兴三十年十二月乙卯新安，朱熹记。

《冰玉堂记》前人

南康使君曾侯致虚，既修葺屯田刘公之墓。明年，乃访得其故居遗址，千郡治之东，暇日屏驺驭，披荆棘而往观焉。问其北，隐然以高者，则刘公所赋之东台也。顾其南，窊然以下者，则诗序所指之莲池也。盖自兵乱以来，芜废日久，唯是仅存，而其他则皆漫灭不可复识矣。曾侯为之踌蹰，四顾喟然而叹曰：凝之之为父，道原之为子。其高怀劲节，有如欧、马、苏、黄诸公之所道，是亦可谓一世之人豪矣。想其平日之居，此林塘馆宇之邃，诗书图史之盛，既有以自适其适，而一时游且官于此，邦者亦得以叩门避席，而考德问业焉何其盛也。顾今百年之外，台倾沼平，鞠为灌莽，而使樵儿、牧子皆得以啸歌。踯躅于其上，又何其可悲也。虽然此吾事也，不可以不勉。乃出少府羡钱赎之民间，垣而沟之，以合于郡圃，累石以崇其台，引流以深其池，遂作冰玉之堂于台之西北，而绘刘公父子之像于其上。且闻陈忠肃公之尝馆，于是也。则又绘其像以侑焉，既而所谓是是堂漫浪，阁者亦以次举，而皆复其旧。既成，使人以图及书来属予记，予惟异时承乏，此邦亦尝有意于斯，而不克就今。披图考验，尚能忆其彷佛，固喜曾侯之敏于事，而能有成矣。抑予又有感焉，近岁以来，人心不正行身者，以同流合污为至。行任事者，以便私适己为长策。其闻刘氏父子之风，不唾而骂之者，几希矣。欲其能如曾侯，一以表贤善俗为心，而不夺于世习，岂可得哉，于是既书其事，而适有以陈。令举骑牛诗画为寄者，因并以遗曾侯，请刻堂上，以补一时故事之缺。云绍熙三年秋九月庚午朔旦，新安，朱熹记。

《清清堂赋》王休

清清堂清清然，人踪兮市井，风景兮林泉。空庭弗养，鹤翩翩，好鸟飞，山前靓几弗张琴，雍雍雅调来湖边山陇。勾连兮，明秀湖波。停蓄兮，清涟白露。乘风兮，堕茵席。青萝悬树兮，牵茶烟。公门沉沉兮，昼静里闬熙熙兮，春妍。客至兮，嘉话。客去兮，陈编。清清堂清甚矣，玉壶、冰金、井水，冰无渣，水无滓，堂上之人当若此，堂下之人见底里。古称慈令张清清，今日堂名，良有以我来吊。古天茫茫，一曲清歌白鸥起。朝望清清而行，暮望清清而止吟。耳尝听松竹声，幽襟不著尘埃，气道义苟，非彼干驷兮焉。视苞苴，永绝于四知兮，何畏仰希孤竹之风。俯尝冰檗之味，祇恐清太过，而罔中。不以人弗知，而自弃。嗟夫，山川不改，栋宇常更，品类不一，好尚殊情匪人，则然物亦有徵。凤凰非竹实不食，鸱鸮见腐鼠而争，秋蝉吸林杪之露，苍蝇集砧几之腥，欲知清浊两途之肯綮，实分乎公私一念之初萌。呜呼，日月皎皎兮，古今悠悠。谁为清流兮，谁为浊流。公评在人兮，何恩何雠。浊流贻斯堂之羞兮，清流垂斯堂之休。