钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第十一卷目录

考工典第十一卷

规矩准绳部汇考

《易经》《说卦》

巽为绳直，为工。
〈大全〉徐氏曰：绳纠木之曲而取直者，工引绳之直而制木者。巽德之制，故为绳直为工。

《周礼》《冬官·考工记》

舆人为车，圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生焉，继者如附焉。
〈订义〉赵氏曰：此段论治材居材之法规，所以为圆矩，所以为方准，则为平之所。取绳则为直之所，取轮人作车之法。其用材皆尽善，故为材之圜者，必以规而材之圜者，自中于规为材之方者。必以矩而材之方者，自中于矩材之直竖立者，则挺立不邪而自中于绳县之垂。衡谓横也。材之横放不竖者，则无高低而自中于水之平。刘执中曰：县水谓准绳准绳，变言垂与水者盖物之直者，无过于垂物之平者，无过于水观轮人，为轮言规之矩之县之水之，亦不言准绳，则以县与水平直之尤善者，故以此代言准绳焉。

筑氏为削，长尺博寸，合六而成规。
王昭禹曰：十寸为尺十分，为寸以长尺，而累之则合六削，适六尺矣。环而围之其势，圜足以成规，则不期于圜，而自中于规矣。郑锷曰：取六削而周环以合之欲其成规，取诸圆也。盖削者曲刀也，其形偃曲如弓之反，张而为之也。其形曲则过乎曲不可也不及乎曲，亦不可也，合六削而圆然，后其曲为得中此盖言其制作之法，其度当如是耳。王安石云：合六成规取乎。地数之中惟成为能，无穷惟中，为能有常书，为不刊之典。削所以载制其书，岂可苟哉，合六成规所以称其书也。

《汉书》《律历志》

权与物钧而生衡，衡运生规，规圜生矩，矩方生绳，绳直生准，准正则平衡而钧权矣。是为五则。规者，所以规圜器械，令得其类也。矩者，所以矩方器械，令不失其形也。规矩相须，阴阳位序，圜方乃成。准者，所以揆平取正也。绳者，上下端直，经纬四通也。准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以翼天子。诗云：尹氏太师，秉国之钧，四方是维，天子是毗，俾民不迷。咸有五象，其义一也。以阴阳言之，太阴者，北方。北，伏也，阳气伏于下，于时为冬。冬，终也，物终臧，乃可称。水润下。知者谋，谋者重，故为权也。太阳者，南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。夏，假也，物假大，乃宣平。火炎上。礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。秋，𩏶也，物𩏶敛，乃成孰。金从革，改更也。义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方。东，动也，阳气动物，于时为春。春，蠢也，物蠢生，乃动运。木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内，四六之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季。土稼啬蕃息。信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物，有轻重圜方平直阴阳之义，四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在大行，鸿胪掌之。

《木经》《定平》

定平之制既正四方据，其位置于四角，各立一表当心安水平。其水平长二尺四寸，广二寸五分，高二寸下施立桩长四尺。
〈注〉安在内。

上面横坐水平两头，各开池方一寸七分，深一寸三分。
〈注〉或中心更开池者，方深同。

身内开槽子广深各五分，令水通过于两头，池子内各用水浮子一枚。
〈注〉用三池者，水浮子或亦用三枚。

方一寸五分，高一寸二分，刻上头令侧薄其厚一分，浮于池内望两头。水浮桩子之首遥对立表处，于表身内画记，即知地之高下。
〈注〉若槽内如有不可用水处，即于桩子，当心施墨线一道，上垂绳坠下令绳，对墨线心则上槽自平。与用水同其槽底，与墨线两边用曲尺较令方正。

凡定柱础取平须更用贞尺较之，其贞尺长一丈八尺，广四寸厚二寸五分，当心上立表高四尺。
〈注〉广厚同上。

于立表当心自上至下，施墨线一道，垂绳坠下令，绳对墨线心则其地面自平。
〈注〉其真尺身上平处与立表上墨线两边，亦用曲尺较令方正。

《三才图会》规矩准绳图

《太仓州志》《水平桩》
一《考工法》必先立信，桩样桩防奸样桩者，号段既定后每段将画尺木撅钉入河心，与水面平，俗所谓水平桩是也。俟开方后，以此撅准名曰样桩。又将二桩书明号段直对样桩，钉入两岸，老土深与岸平名曰信桩。然奸民偷易桩记多乱，水平则桩造机纽俗呼。鹤膝骱便不可动摇，外具直丈竿一条，丈䉡一条，立竿样桩之顶，拽䉡信桩上量虚河，深浅如䉡在竿十尺上，则虚河深十尺必十尺以下，尺寸乃算实。工虚河尺丈籍而藏之夫，役认宕时又各立小桩，书某字第几号某千长，下百长，某分管领夫某协夫，某应浚长若干名曰：夫桩又按仰月，形三阔丈尺之数为横丈竿三条，俱画尺寸造成。木轮车架此三竿每稽工日，必携籍持竿拽䉡驾车而往先稽，号桩知宕长，短即据信桩样。桩样䉡竖竿得工浅深，工完后沿河推运三竿，车验工阔狭以加赏罚，则力齐工倍必信桩者虞。样桩有高下又虞老岸有伪增，验老岸验信桩验样桩验三竿，车诸弊始破迨工完后，复打水线以验有淤滞。随令复浚务求线，道通流方可决坝放水其或浚深水多打水，线不便，则于放水，后用木鹅沿河较覈木鹅者。取直木一条，长与河深平铁裹下端，随浚过尺寸处，拴系长绳直立水中，循水面两岸拽进鹅仆，即土高水浅处，罪该管千百长，仍令捞泥务如原议分数，须水鹅通行然后为完工矣。

《比例规解》比例规第一式

《比例规第一式造法》

以薄铜板或厚纸作两长股，如图任长一尺上，下广如长八之一两股等长，等广股首上角为枢。以枢心为心，从心出，各直线以尺，大小定线数令。折中作五线两股之面，共十线。可用十种比例之法，线行相距之地，取足书字而止尺首半规馀地，以固枢也，用时张翕游移。

比例规第二式

《比例规第二式造法》

以铜或坚木作两股，如图厚一分以上长。任意股上两用之际为心，规馀地以安枢其一规，面与尺面平而空其中。其一剡规而入于彼尺之空，令密无罅也。枢欲其无偏两尺，并欲其无罅枢心为，心与两尺之合线，欲其中绳用则张翕游移之。张尽令两首相就成一直线可作长尺，或以两半直角相就成一直角，可作矩尺。

比例各线总图四

比例各线总图二比例各线总图二

比例各线总图三规矩准绳部总论《淮南子》《时则训》比例各线总图三比例各线总图二比例各线总图三

规矩准绳部总论《淮南子》《时则训》比例各线总图二比例各线总图三

规矩准绳部总论《淮南子》《时则训》规矩准绳部总论《淮南子》《时则训》

阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。绳之为度也，直而不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。准之为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。规度不失，生气乃理。衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，常平民禄，以继不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政不失，天地乃明。矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇雠乃克，矩正不失，百诛乃服。权之为度也，急而不赢，杀而不割，充满以实，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦，诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚，权正而不失，万物乃藏。明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩，冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

规矩准绳部艺文

《木从绳赋》〈以圣君顺谏如木从绳为韵〉唐·王起

惟山有木，惟木从绳，绳舒卷而克正木，坚贞而有凭杞。梓未分规矩假之以冥立斧，斤斯运曲直欺之，而不能。古人以政有得失俗，有废兴因纳，谏之善喻为箴阙之明，徵当其懿匠，员来瑰材旅进既陈之以纠。纆将加之以霜刃，掌握初，萦绸缪忽振寻尺曳而愈出，分铢算而底慎，则椓之橐橐既砥平而履端伐之丁。丁亦木开而委顺则明，正不得不受曲，直不得不容如献，替于百度宜启沃于九重，绳墨之间既无违于目巧。君臣之际，固宜警其面从，然则上达四聪下延五谏，比斯木之犹，惑待斯绳而作限，广狭有准短长无间，自然巨川舟楫何虞。沉溺之忧，大厦栋梁不贻压覆之患，有条不紊兮，其功有馀。举直错枉兮，可以行诸既爰，究而爰度，亦匪疾而匪徐向。若置而不用，藏而不舒，我有梓材坎坎之声奚，自我有剞劂恢恢之刃焉，如袅袅诸抽绵绵襁属，比朱丝之在。琴瑟若飞流之界，山谷裁成廊庙之器，剖判阴阳之木，自同弦直不为丝。棼匪专美于成风之匠，亦垂训于背诞之君，虽鳞皴异质拥肿多纹散作，轮辕小大之宜，不忒凿为户牖毫釐之度，斯分所以喻謇谔于后学昭辅弼于前。文方今补衮，惟勤和羹克，正契君臣以鱼水以绳，墨为龟镜则考殷。宗披说命未，若赓歌于元圣。
《木从绳赋》〈以木以绳直君由谏明为韵〉张圣之
古之善谏者，喻其心如绳，直展成规于良木，既折中而经始，必周流而牵复，以其性有曲直固从乎。弥纶以其材，有短长必由之盈缩，故可彰其言兮。直如矢喻其谏兮，从如水既应用而无方，且适道而虚己为，棆桷之无缪，成栋梁之有，以举直错枉，且明径挺之，心动而悦。随不失纵横之理，观夫度彼山林，直以丝绳。既遵时而有作，乃底绩而其凝断长，补短物无失性，损上益下，道罔不兴犹。其善而惟变所适类，夫谏而不命其承匪差毫釐存乎，楷式在操，张而为务乃经纪以成，德操端有准希，匠石以裁成枉挠必从表。王道之正直况夫准以纶、綍顺乎。节文不循枉以为利，必适道而斯分，假物而言故，引从绳之木，乐谏为喻明乎，则圣之君，原其纳诲之谋，观其所由，既规矩而有制。岂文理而是求，纠纆既施足彰妙道之用，众材方正，比夫从谏，如流且夫献直言者，必有备无患木从绳者，叶执艺而谏，故得明乎。官以相规人之无讪，矧其不枉道以求，用恒守道以为名，匡乎不正使其正规，其不平使其平斯，所谓不可欺于绳，墨乃得配乎。权衡恭惟赋于说命，知谏道之克明。

《大匠诲人以规矩赋》宋·欧阳修

工善其事，器无不良，用准绳而相诲。由规矩以为常度木，随形俾不欺乎。曲直运斤，取法必先正于圆方，载考前文爰。稽哲匠伊作器以祖善，必诲人而攸。尚有模、有范，俾从教之克精中矩，中规贵任材而必当诚以人于道也。非学而弗至，匠之能也。在器而攸施既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之，默受以全曲，则轮而直则轸动皆有法，梡为鞠而断为棋。然则道不可以弗，知人不可以无，诲苟审材之义，失则教人之理昧规矩，有取为圭为璧，以异宜制度可诲象天、象地，以是。配匠之心也，本乎大巧工之事也。作于圣人，因从绳而取谕，彰治材而有伦学。在其中辨盖舆之异状，艺成而下明凿枘之，殊陈义不徒，云道皆有，以将博我而斯在宁，小巧而专美，殊玉工之作器，惟求磨琢之精，异扁人之斲，轮但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者，本乎规然工艺以斯下，俾后来之可师道，或相营引圆生方生而作喻言，如未达譬，周旋折旋而可知是何朴斲为，工剞劂斯主玩其役以，虽末听乃言而可取，故孟子谓学者之诲，人亦必由于规矩。

《秦铭跋》董逌

京兆田氏世得铜锾一，其制即始。皇帝权铭又得方版才三寸，有奇校以汉度得五寸，其刻铭则秦。二世诏也，往时文与可得此二物，盖其一时所制，而锾为前诏。方为后诏，疑两代异器，偶相合于此。余考之即古规矩之器也，古者定法立制始于权平于衡，衡连生规，规为矩规，矩自是器名。故以寓方圜之法，后世不知其法徒，守其名，率至不知规矩，所在此其为方圆者，且得有法数度量可考于其间耶。孟子曰：规矩方圆之至也，为规矩以得天下之方圆，则不可无器，以寄其法，使人就而正也。韩子曰：规有䃺。荀子曰：五寸之矩，尽天下之方。夫规之圆也，其至于䃺则失其圆也。此名法之所守也，矩方也。不失其方，故能尽夫天下之方，古之制器，左旋见规右折见矩规。矩准绳四者皆器也，故曰：大匠与人规矩，使知方圆之法，至于弃规矩。委绳墨而得方圆平直者，吾弗知也。
《大器犹规矩准绳论》金声
天下大物也，非大人不能以有为，非大人不可以有
为。大人者以天下为一家，中国为一人，万世为一时者也。人生莫不自爱，重其身苟不能安心，以待造物者之生，我死我而期有存留于天地，其于身莫不欲有成而于世，莫不求有用夫，必成其身，以有用于世。此豪杰之所以独异于众人，而不知此。但求成其身以有用，于世之心亦即众人之所以无赖于豪杰，及其既成，既用而此一豪杰者之所成。所用随与之俱尽初，无复有可以存留于天地之间，其相与咨嗟低徊以望为，不可及者亦初不过一二众人焉而已。夫得于天者材也，作而成之以达于用，斯为器等而下之虽农工贾役不坐食于世，皆不得谓之无所成。就而适用而上焉者，非其经纶达乎。天德即智名勇功冠绝一时，不足为，独异者何也。则固甘以其身自为，一器而未为千万器所从出也，夫目不必为器而特以之为，千万器所从出。故虽不器而不得不名之曰大器，大则大矣而必不能不名之为，器何也彼虽无成心而卒未，始不有所成，虽无用心而卒未始，不有所用惟无成心，惟无用心也。而使天下无可成，不可成可用，不可用莫不于此，受成受用而其成与用遂。以独大是故，规矩准绳之为物也。不特无方圆平直之器，其身亦未尝有方圆平直之形，而天下之物非方圆，平直不可以为器，非规矩准绳则必不可以得方圆。平直以是器大者之不欲戋，戋而乃以大有造于天下，后世也。亦庶几其似焉，耳吾观古者大圣人之用心也，至于一夫，不获若己纳之沟中而其计深虑远也。则虑所终而稽所敝若是，是安得笼取一切而为，方隅旦夕之计，而遂可以快心满志者哉。吾观管敬仲之治齐也，其取予轻重上下出入之际，大要倾夺邻国奔使天下，愚惑黔首以利国家而已，而其于桓公也，备诸无道之行而且以为非，其至也。身朝没而齐已夕乱也，若是是可以法天下而传后世者哉夫。幸而为一齐，可以倾夺天下，使仲得天下，而为之当复。何所倾夺是亦立穷之道也，故仲当日之所以自成其身，而有用于世者，实不过功名富贵之间。而孟子曰：功烈如彼其卑言，功烈已无足言矣，不必略其功烈，而更求其心法也。功烈者即出于心法者也，即所谓器焉，耳如是心即如是功乌，有功无可议而复又从，而苛议其心者哉。故仲之小，大要即其迁就昏庸之君，以成就一日之功，而无有乎。天下万世之虑亦非谓其，但能治人而不能自治也。使真能治人矣，又何用自治，仲亦有仲之自治，但仲之所以治人，亦即如其所以自治者，而止耳。均之不大也，均之可以自为器，而不可以为千万器，所从出也。故曰：大器犹规矩准绳，此笃论也。而曰：先自治而后治人，夫先自治后治人，此特为未。成器者言可耳以语于大器，不亦谬乎。此义不明后世曲学小儒，以此自藏曰：吾未暇治人，吾先自治焉，耳而彼见小急，功艳视管仲者自度其学。尚戛戛其难之则谓功烈，宁复有过此者至谓，孟子言不足信，以为区。区井田学校之论，岂足以胜内政不知。孟夫子所以度越诸书者，正在井田学校二论，但略言之而不必详譬之老。工大匠挟其规矩，准绳莫有知者。偶一指设，以见大意而不知者，以为不若运斤小斲者，之可以苟且朝造而暮鬻也。呜呼。王如用予则岂徒齐民，安天下之民，举安又曰：圣人复起，必从吾言。所谓规矩准绳，昭若斯矣。自当时之公孙丑淳于髡，即目为迂阔，而又岂千万世所能测识者哉。

规矩准绳部纪事

《拾遗记》：庖牺生有圣德于时，未有书契规天为图矩地取法。
《史记·夏本纪》：禹，左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
《管子·形势解》：奚仲之为车器也，方圆曲直，皆中规矩钩绳。
《汉书·王莽传》：莽，始建国元年正月，莽策群司曰：月刑元股左，司马典致武应，考方法矩，主司天文，钦若昊天，敬授民时，力来农事，以丰年谷。日德元厷右，司徒典致文瑞，考圜合规，主司人道，五教是辅，帅民承上，宣美风俗，五品乃训。斗平元心中，司空典致物图，考度以绳，主司地里，平治水土，掌名山川，众殖鸟兽，蕃茂草木。〈注〉晋灼曰：中央为土。土者信，信者直，故为绳。《元史·郭守敬传》：守敬，巧思绝人。作《仰规覆矩图》。

规矩准绳部杂录

《书经·说命》：惟木从绳则正。
《礼记·玉藻》：周还中规，折还中矩。〈注〉中规圆也，中矩方也。
《经解》：礼之于正国也。犹绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。故绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以奸诈。
《管子·七臣七主篇》：法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方。绳不信，不可以求直。
《文子·道德篇》：放准循绳身无与事。
《上德篇》：水虽平必有波，衡虽正必有差，尺虽齐必有危，非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲，直用规矩者亦有规矩之心。
《微明篇》：清静恬和人之性也，仪表规矩事之制也。《自然篇》：朴至大者，无形状道至大者，无度量故天圆不中，规地方不中矩。
规矩钩绳巧之具也，而非所以为巧也。
《上义篇》：圣人一以仁义为准，绳故天下大利也，比之身即小身之所，重也比之仁义即轻此，以仁义为准绳者也。
《上礼篇》：通于乐之情者，能作音有本主于中而知规矩，钩绳之所用者能治人。
《骈拇篇》：待钩绳规矩而正者，是削其性也，待绳约胶漆而固者，是侵其德也。屈折礼乐呴俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者曲者不以钩直者，不以绳圆者，不以规方者，不以矩附离不以胶漆约束，不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生同焉，皆得而不知其所以得。
《马蹄篇》：陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰：我善治木曲者，中钩直者，应绳夫埴木之性，岂欲中规矩准绳哉。然且世世称之曰：陶匠善治埴，木此亦治天下者之过也。
《天道篇》：水静则平，中准大匠取则焉。
《韩非子·有度篇》：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。故绳直而枉木斲，准夷而高科削。
《饰邪篇》：悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。
《解老篇》：凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之。有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰不敢为天下先。
《用人篇》：释法术而心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠守规矩，则万不失矣。
《吕氏春秋·自知篇》：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；欲自知，则必直士。
《分职篇》：为宫室，必任巧匠，奚故。曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉。巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩准绳，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：善。此某君某王之宫室也。此不可不察也。《墨子·法仪篇》：天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。
《天志篇》：子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圆与不圆也，曰：中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。是以圆与不圆，皆可得而知也。此其故何。则圆法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何。则方法明也。《新语·道基篇》：圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。《韩诗外传》：轮匾曰：以轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。
《淮南子·缪称训》：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。
《齐俗训》：今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以为平直者，此不共之术也。
《汜论训》：夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其惟绳乎。
《扬子·先知篇》：或曰：齐得妻吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。曰：大器其犹规矩准绳乎。先自治而后治人之为大器。《潜夫论·赞学篇》：圣人之制经以遗后贤也。譬犹巧倕之为规矩，准绳以遗后工也。昔倕之巧目，茂圆方心定平直又造规绳。矩墨以诲后人，试使奚仲公班之徒，释此四度而效倕自制，必不能也。凡工妄匠执规秉矩错准引绳，则巧同于倕也。是倕以心来制规矩，往合倕心也。故度之工几于倕矣，先圣之智心达神明性，直道德又造经典，以遗后。人试使贤人，君子释于学问，抱质而行必弗具也。及使从师就学按经而行聪达之明德，义之理亦庶矣。是故圣人以其心来就，经典往合圣心故，修经之贤德近于圣矣。
《考绩篇》：谚曰：曲木恶直绳，重罚恶，明證此群。臣所以乐揔猥而恶考功也，世主不循考功而思太平此犹，欲舍规矩而为方圆也。
《思贤篇》：身之病待医而愈国之乱，待贤而治治身，有黄帝之术治世，有孔子之经。然病不愈而乱不治者，非针石之法误而五经之言诬也。乃因之者非其人，苟非其人，则规不圆，而矩不方。绳不直而准不平也。《刘子·适材篇》：水火金木土谷六府异物，而皆有施，规矩权衡准绳，六法殊形而各有任。
《文武篇》：规者所以法圆裁局，则乖矩者所以象方制镜则背。
《元真子·鸑鷟篇》：至圆无圆而能方至，方无方而能圆，孰能圆乎。方者曰：太圆孰能方乎。圆者曰：太方。故太方有言曰：昔吾方子之圆，而子弗知吾之方。太圆有言曰：曩吾圆尔之方，而尔不知吾之圆，若然者何也。其有以哉，是故规乎。虚者虚之不知其圆也，矩乎空者空之不知其方也，然则游心乎，太寂之乡令规矩无措其巧者，其唯太圆之与太方乎。
《侯城杂诫》：大匠成室材木盈前程度去取沛，然不乱者绳墨素定也。