钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三百三十卷目录

礼仪典第三百三十卷

冠服部总论

《淮南子》《泛论训》

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉。
古者盖三皇以前。鍪，头著兜鍪帽，言未知制冠也。绻，领皮衣屈而紩之，如韦袭反褶以为领。褒衣，吏人之左衣。博带，大带。句襟。曲领衣也，委委貌。章甫，冠名。

伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形禦寒。
伯余，黄帝臣世本曰：伯余制衣裳。

《说苑》《修文》

传曰：触情从欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。诗曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。传曰：君子者，无所不宜也，是故韠冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲缨胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。
知天道者冠，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：芄兰之枝，童子佩觿。说行能者也。

《中说》《周公篇》

杨素谓子曰：甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。子曰：先王法服，不其深乎。为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如，剑佩锵如，皆所以防其躁也，故曰俨然，人望而畏之，以此防民，犹有疾驱于道者。今舍之曰不便，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎。引之者，非其道也。

《大学衍义补》《冕服之章》

《易》：黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
臣按，先儒谓衣裳，即舜所谓古人之象五色，作服者是也。盖衣裳之制，始于黄帝，备于尧舜。

《书》：帝曰：予欲观古人之象，日，月，星，辰，山，龙，华虫，作绘，宗彝，藻，火，粉，米，黼，黻，絺，绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
臣按，舜欲观古人之象，则是章服在舜之前，已有矣。古者自天子以下，至于士，皆有服章。多少之数，以次而杀。上得兼下，下不得僭上。今世冕服，惟天子及亲王有之，自公侯以下，皆无有也。

《周礼》：弁师掌王之五冕，皆元冕朱里延纽，五采缫，十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮，王之皮弁，会五采玉綦，象邸玉笄，玉之弁绖，弁而加环绖。
臣按，先儒谓冕服有六，而云五冕者，祀昊天上帝服大裘，则服衮可知矣。大裘与衮，同一冕也，此所谓五冕欤。

司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事，王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公飨射，则鷩冕，祀四望山川，则毳冕，祭社稷五祀，则希冕，祭群小祀，则元冕。凡兵事，韦弁服，视朝，则皮弁服。凡甸冠弁服。凡凶事，服弁服。凡吊事，弁绖服，大札大荒，大灾素服。
臣按《虞书》：以日，月，星，辰，山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉，米，黼，黻，为天子十二章服，而其祭祀，兼用诸侯之五服者，大章小章，俱备十二之数也。

司裘掌为大裘，以共王祀天之服，中秋，献良裘，王乃行羽物，季秋，献功裘，以待颁赐。
吴澄曰：大裘者，黑羊裘，服之祀天，示质也。良裘者，王所服之善裘也。功裘者，谓人功治之者。
臣按，用裘以为祭天之服，盖反古始也。天地生人之初，未有织纴，惟衣鸟兽之皮而已，其后乃有丝枲之事。

屦人掌王之服屦，为赤舄，黑舄，赤繶，黄繶，青句素屦葛屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
臣按，所谓凡四时之祭祀，以时服之者，若吉祭则用赤舄，黑舄，丧祭则用素屦，葛屦，皆随时之宜。

《礼记》：天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。
马晞孟曰：冕之为物，后方而前圆，后仰而前俛，有延在上，有旒在下，视之则延长，察之则深邃。臣按，玉藻至邃，延言首服之冕，龙卷言身服之衣。

皮弁以日视朝，遂以食。
臣按，此天子服皮弁之礼。

《论语》：子曰：服周之冕。
朱熹曰：周冕有五祭服之冠也，冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之。而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖以为文而得其中也。臣按，冕自黄帝以来已有之。至周而其制始备。先儒谓周尚文，则有过于文者，周之冕则得乎文之中者也。

汉官仪曰：天子冠通天冠。《后汉志》：通天冠，高九寸，正竖，顶少邪却，乃直下为铁卷梁，前有山，展筒为述，乘舆所常服。
《隋志》：平冕，俗所谓平天冠也。
臣按《晋志》云：通天冠，本秦制。前有展筒，冠前加金博山述。郊祀天地，明堂，宗庙，元会临轩，介帻通天冠。平冕冕皂，表朱绿里，加于通天冠上，前圆后方，垂十二旒。又《通典》谓：宋加黑介帻。齐加玉簪导。梁加冕于上，为平天冕。意所为通天冠者，先戴之于首，然后加冕于其上欤。至宋，通天冠。二十四梁，加金博山，附蝉十二。戴此冠，则服绛纱袍。

隋文帝听朝之服，以赭黄文绫袍，乌纱帽，折上巾，六合靴，与贵臣通服。惟天子之带十有三镮。至唐高祖，以赭黄袍、巾带为常服。
臣按，天子服黄，始于隋，后遂因之以为常。

《唐志》：太宗常以幞头起于后周，便武事者也。方天下偃兵，采古制为翼善冠，自服之。
臣按，翼善冠，天子始以为常服，后寻废不用。至宋淳化二年，诏检讨翼善冠制度，及所用衣服，自是遂常服之。

《南齐·舆服志》：衮衣，汉世出陈留襄邑所织。宋末用绣及织成。齐建武中，乃采画为之，加饰金银薄，时亦谓为天衣。
臣按，此后世衮衣之制。

《宋志》：天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及视事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。中兴之后则有之。
臣按，此宋朝一代冕服之制。其间所谓大裘冕者，用以郊祀。当时有司及陆佃何洵直等，议论不一。其所制造，或以黑羔皮，或以黑缯代之。或谓其冕无旒，或谓以衮袭之。或者又谓衮冕至大，次质明，改服大裘，两不相戾。讫无定论。夫祀天之器物，一切以素质，故其服亦以质焉。今既不扫地用陶匏，则其服独欲尚质，可乎。先王制礼，本乎诚。惟专一其内心之诚，在乎外者，随时制宜，惟其称而已。

英宗治平二年，李育上言：冕以《周官》为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮、綖、笄、瑱之饰。衮以《虞书》为始，凡十二章，首以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐，史官名儒，记述前制，皆无珠翠、犀宝之饰。盖明水大羹，不可以众味和；《云门》《咸池》，不可以新声间；衮冕之服，不宜以珍怪累也。按《开宝通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无宝锦之饰。夫太祖、太宗富有四海，岂乏宝玩，顾不可施之郊庙也。臣愿，陛下肇祀天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，复先王之制，祖宗之法。诏礼官参定奏曰：国朝冕服，虽仿古制，然增以珍异巧缛，前世所未尝有。国家大事，莫大于祀，而祭服违经，非所以肃祀容、尊神明也。宜如育言，参酌《通礼》，一切改造之。
臣按，冕服之制，虽曰华而不为靡，费而不及奢。然
必有中制，不可过也。不可不及也。若魏明之用珊瑚，六朝之用翡翠，宋人之绣龙锦七星紫云白鹤，皆非礼之礼也。非礼之礼，且不可以见师长，况用以祀天地祖宗哉。

《章服之辨》

《书·舜典》曰：明试以功，车服以庸。
臣按，赐服以表功，自唐虞之世，已有之。

《皋陶谟》：天命有德，五服五章哉。
臣按，先儒谓天命有德之人，则以五等之服，以彰显之。盖爵予之以名，服锡之以器，皆所以彰显夫人之德也。人有是德，契合于天。人君承天命以彰显之，命之以爵，而必与服，俱不过承天之意而已。苟以命德之服，而加诸无德之人，岂不逆天意哉。

《周礼·大司徒》：以本俗，安万民，六曰同衣服。
臣按，衣服之制，皆有等差，谓之同者。各随其等而为之服。士与士同，庶人与庶人同，不得自为异制也。

司服，公之服，自衮冕而下，如王之服，侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服，子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服，孤之服，自希冕而下，如子男之服，卿大夫之服，自元冕而下，如孤之服，士之服，自皮弁而下，如大夫之服。
臣按，先儒谓冕服之名，皆取章首为义。衮冕九章，以龙为首，龙首卷然，故以衮为名，其衣五章，裳四章。鷩冕七章，华虫为首。华虫即鷩雉也，其衣三章，裳四章。毳冕五章，虎蜼为首，虎蜼毛浅，毳是乱毛，故以毳为名，其衣三章，裳二章。此是周时五等之爵，及其孤卿大夫士，朝祭之冕服，各有章数如此。今世古制不行，所谓朝祭之服，无复有章数矣。

弁师，诸侯之缫斿九就，珉玉三采，其馀如王之事，缫斿皆就，玉瑱玉笄，诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁皮弁，各以其等为之，而掌其禁令。
臣按，古者之冠，自天子而下，至于大夫，皆谓之冕。后世惟天子得谓之冕焉。夫古者冕服之制，上下同用之。但有命数等差耳。后世则有不然者，姑存古制，以示后世，使后有作者，因今之制，用古之意，庶几有以为复古之渐。

屦人，辨外内命夫命妇之命屦，功屦，散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
臣按，内命夫卿大夫士之在宫中者，外命夫卿大夫士在朝者。命屦，以王命赐之者也。功屦，冬之皮屦，服功裘者。散屦，卑者之素屦也。

《后汉志注》：光武建武元年，复设诸侯王金玺綟绶，公侯金印，紫绶，九卿以下，秩中二千石。大长秋以下，秩二千石。校尉都尉以下，秩二千石。以上皆银印，青绶。中外官，尚书令以下中二千石，丞正平诸司马以下皆千石，尚书中谒者以下秩皆六百石，雒阳市长以下秩四百石，以上皆铜印。墨绶诸丞尉四百石，三百石，二百石，皆铜印黄绶。
臣按，此汉朝印绶之制。然所谓金紫者，印与绶也，非服色也。

北朝周武帝初服常冠，以皂纱，全幅向后幞发，仍裁为四脚。
胡寅曰：君子大复古，重变古，非泥于古也。以生人之具，皆古之圣人，因时制宜，各有法象意义，不可以私智更改之也。以周家纱幞一事论之。此后世巾帻朝冠之所自始也。古者宾祭丧燕戎事，冠各有宜。纱幞既行，诸冠由此尽废。稽之法象，果何所则；求之意义，果何所据哉。为治莫大于礼，礼莫明于服，服莫重于冠，必欲尽善，其必考古而立制。臣按，此后世幞头之始。

隋文帝始服黄。百官常服，同于庶人，皆著黄袍。
胡寅曰：服章之设，所以辨上下，定民志也。莫卑乎民，莫尊乎天子。上下无所辨，民志何由定。僭乱由此而生矣。隋文俭约，施之宫阃之中，燕私之用，可也与庶人同而坐乎。庙朝俭不中礼，不足以为法矣。
臣按，衣服者，身之章，名器之所寓也。君子正其衣冠，则民望而畏之。苟上下同服，则混而无别，何以耸下人之观视哉。

唐太宗贞观四年，诏三品以上服紫，四品五品服绯，六品七品以绿，八品九品以青。高宗上元元年，敕文武三品以上服紫，金玉带；四品，五品服绯，金带；六品，七品缘，银带；八品，九品青，鍮石带；庶人黄，铜铁带。永徽二年，五品以上随身鱼银袋，以防召命之诈，出内必合之。三品以上金饰袋。咸亨三年，五品以上改赐新鱼袋，并饰以银；三品以上各赐金装刀子、砺石一具。武后时，督刺史，亦准京官带鱼袋，又改赐佩鱼皆为龟。寻复旧开元以后，百官赏绯、紫，必兼鱼袋，谓之章服。
臣按，此有唐一代章服之制，所谓金紫者，金谓鱼
袋之饰，紫谓衣也。与汉所谓金紫，名同而实异矣。

宣宗重惜服章，有司具绯紫衣数袭，从行以备赐，或半岁不用，其当时以绯紫为荣。
臣按，唐自中叶以后，品服太滥，每朝会，朱紫满庭，而少衣绿者。当时视金紫如韦布。宣宗稍加重惜，人遂以为荣。盖朝廷之所以尊，而天下之人所以奔走而趋赴之者，求名与器也。朝廷章服，乃名器之所寓，人君必自贵，然后人贵之，人人可得，则不足贵矣。

《宋志》：朝服：一曰进贤冠，二曰貂蝉冠，三曰獬豸冠，皆朱衣朱裳，进贤五梁冠。一品、二品侍祠朝会则服之，中书门下则冠加笼巾貂蝉。诸司三品、御史台四品、两省五品侍祠朝会则服之。御史大夫、中丞则冠有獬豸角。两梁冠。四品、五品侍祠朝会则服之。六品以下亦服之衣无中单，无剑、佩、绶。御史则冠有獬豸角。
臣按，此宋初朝服之制。一品至九品，其冠之涂金银花额，皆同。所不同者，其簪。导五梁，则玳瑁三梁两梁则犀也，其服并绯罗袍，白花罗。中单绯罗，裙绯罗蔽，膝皂褾襈，白罗大带，白罗方心，曲领银革带，白绫袜皂皮履，皆同。所不同者，冠五梁者，则玉剑佩，晕锦绶，二玉环冠。三梁者，则剑佩以银，绶以狮子锦，环以银冠两梁者，则剑佩以铜，绶以练鹊，锦环以铜而已。今朝之制，因之而有不同者，惟公侯驸马伯有立笔而加以笼巾貂蝉，而文武臣僚，皆不得用。方心曲领，惟加之祭服，而朝服亦无焉。其馀皆同，惟不佩剑。若夫今日侍祠之祭服，则与唐宋皆不同矣。唐宋皆略准《周礼》，服冕有旒。今制皆与朝服同，惟易以青衣，而加以方心曲领耳。臣尝因是而通考之，宋朝服之冠，虽曰有三，然皆进贤冠也。加以貂蝉豸角，因异其名尔。其制作，始于汉，即古缁布冠也。文儒者之服也，前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士，两梁。自博士以下至小史，皆一梁。晋加为五梁，唐之梁数，如汉宋初有五梁、三梁、两梁，而无一梁。其后又加以七梁、六梁，凡七等。我朝则加至八焉。公八梁，侯、伯、驸马及一品，皆七梁。二品六，三品五，四品四，五品三，六品七品二，八品九品一也。夫冠有梁，所以别贵贱之等级也，上而天子之通天冠，前后二十四梁，以应冕旒前后之数，人臣之数，则自八而下，以至于一，而不及于九者。九者，阳数之极也，至是不可复加矣。

宋因唐制，为公服三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。其制，曲领大袖，下施横襕，束以革带，幞头，乌皮靴。自王公至一命之士，通服之。
朱熹曰：自隋炀帝，令百官以戎服从，一品赐紫，次朱，次绿，后世遂为朝服。
马端临曰：用紫青绿为命服，昉于隋炀帝，而其制遂定于唐。然汉夏侯胜，谓士明经取青紫如拾芥。扬子云亦言纡青拖紫。西汉章服，无所考，见史言祭服，用𧘑元。东汉则百官之服，皆礿元，而青紫乃其时贵官燕居之服，非微贱者所可服欤。
臣按：孔子曰，红紫不以为亵服。朱子谓，红紫间，色不正，亵服，私居服也。言此则不为朝祭之服，可知。呜呼。自元魏之世，凡衣冠礼服，皆为所变，一切趋于苟简，是虽华夏之域，其所以为身之章者，无复上衣下裳之制，岂但其服色之不正而已哉。自隋以来，以紫为大臣之服，我朝始复古制。朝服一以赤，而所谓公服者，始革去。紫不复用，一洗唐宋以来之旧习。

太宗雍熙元年，出鱼袋，以赐近臣，由是内外升朝文武官佩鱼。服紫者，饰以金；服绯者，饰以银。后俱以入衔。
黄履翁曰：明试以功，车服以庸，古人所以重报功之典，彼其之子，不称其服。诗人所以讥其无德焉。尝观唐初之所辞，受宋朝之所予，夺其意，犹古也。温璋为大理丞，赐以绯衣，以审狱，得情也。牛丛为睦州刺史，力辞金紫，以越等不宜也。阳城以处士而赐绯衣，所以旌逸德也。李泌以山人而赐金紫，所以表异能也。夫受之者不以为亵，辞之者不以为矫，正唐人别功过之美意也。以三品服赐杨安国，以五品服赐赵师民，重儒臣也。以三品服赐王素，以五品服赐余靖、欧阳脩、蔡襄，宠谏臣也。曾致尧之浮躁，不可赐以章绂则夺之。王文度之伎术，不可加以佩鱼，则抑之。夫予之者，不以为徇情。夺之者，不以为少恩，此劝惩之微权也。
臣按，鱼袋之制，始于唐，盖用以为符契也。其始曰鱼符，左一右一，左者进内，右者随身。刻官衔姓名，出入合之，因盛以，袋故以鱼袋名焉。宋因之其制，以金银饰为鱼形。公服则系于带而垂于后，以明贵贱，盖无复如唐之符。契者矣，我朝革去前代之
鱼袋，不复设。凡常朝参官，则制牙为牌，刻其官衔于上，凡勋亲文武四字号，俾其悬于带上，以出入禁门。无者，则不得阑入焉。其制虽与唐之鱼符不同其，所以为出入之防，则一也。其诸异乎宋人用以为美饰荣观者欤。

宋初因五代旧制，每岁诸臣皆赐时服，然止赐将相、学士、禁军大校。建隆三年，太祖谓侍臣曰：百官不赐，甚无谓也。乃遍赐之。岁遇端午、十月一日，文武群臣将校皆给焉。
臣按，此宋朝岁时赐服之制。

太祖建隆三年，给中书门下、枢密、宣徽、节度使及侍卫步军都虞候以上，皇亲大将军以上，天下乐晕锦；三司使、学士、中丞、内客省使、驸马、留后、观察使，皇亲将军、诸司使、厢主以上，簇四盘雕细锦；三司副使、宫观判官，黄狮子大锦；防禦团练使、刺史、皇亲诸司副使，翠毛细锦；权中丞、知开封府、银台司、审刑院及待制以上，知检院鼓院、同三司副使、六统军、金吾大将军，红锦。诸班及诸军将校，亦赐窄锦袍。有翠毛、宜男、云雁细锦，狮子、练鹊、宝照大锦，宝照中锦，凡七等。应给锦袍者，皆五事。
臣按，此宋朝给赐锦袍之制。锦凡数样，皆为鸟兽之形。我朝定制，品官各有花样。公、侯、驸马、伯，绣麒麟白泽，不在文武之数。文武官一品至九品，皆有应服花样。文官用飞鸟，象其文彩也。武官用走兽，象其猛鸷也。定为常制，颁之天下，俾其随品从以自造，非若宋朝官为制之岁时，因其官职大小而为等第，以给赐之也。上可以兼下，下不得以僭上。百年以来，文武率循旧制，非特赐不敢僭差。惟武臣多有不遵旧制，往往专服公侯伯及一品之服，自熊罴以下至，于海马，非独服者鲜，而造者几于绝焉。伏请申明旧制，违者治之如律。盖本朝无金紫之赐，所以辨章服者，实有在于斯。

《元志》：仁宗延祐元年，定服色等第。惟蒙古不在禁限。
臣按，元朝服色无别，当时虽禁不许服龙凤文，然所谓龙者，五爪一角者尔。其四爪者，上下通用，不禁。圣朝立为定制，凡品官常服，用杂色纻丝，绫罗䌽绣，庶民止用䌷绢纱布。及凡官员军民，僧道人等衣服帐幔，并不许用元、黄、紫三色，并织绣龙凤文。违者罪及染造之人。嗟乎。礼所以辨上下，定民志也。而上下之辨，心志之定，必由于耳目之所见闻，身体之所被服。自其显著者，而禁革之，所以潜消其非分之望，密遏其过求之心于隐微之中，此先王制礼之深意，杜乱之微权也。

冠服部艺文

《舆服志序》后汉书

《书》曰：明试以功，车服以庸。言昔者圣人兴天下之大利，除天下之大害，躬亲其事，身履其勤，忧之劳之，不避寒暑，使天下之民物，各得安其性命，无夭昏暴陵之灾。是以天下之民，敬而爱之，若亲父母；则而养之，若仰日月。夫爱之者欲其长久，不惮力役，相与起作宫室，上栋下宇，以雍覆之，欲其长久也；敬之者欲其尊严，不惮劳烦，相与起作舆轮旌旗章表，以尊严之，斯爱之至，敬之极也。苟心爱敬，虽报之至，情由未尽。或杀身以为之，尽其情也；奕世以祀之，明其功也。是以流光与天地比长。后世圣人，知恤民之忧思深大者，必飨其乐；勤仁毓物使不夭折者，必受其福。故为之制礼以节之，使夫上仁继天统物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所谢。《老子》曰：圣人不仁，以百姓为刍狗。此之谓也。夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相踰，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。顺则上下有序，德薄者退，德盛者缛。故圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，日月升龙，山车金根饰，黄屋左纛，所以副其德，章其功也。贤仁佐圣，封国爱民，黼黻文绣，降龙路车，所以显其仁，光其能也。及其季末，圣人不得其位。贤者隐伏，是以天子微弱，诸侯胁矣。于是相贵以等，相讟以货，相赂以利，天下之礼乱矣。至周夷王下堂而迎诸侯，此天子失礼，微弱之始也。自是诸侯宫县乐食，祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》。大夫台门旅树反坫，绣黼丹朱中衣，镂簋朱纮，此大夫之僭诸侯礼也。《诗》刺彼其之子，不称其服，伤其败化。《易》讥负且乘，致寇至，言小人乘君子器，盗思夺之矣。自是礼制大乱，兵革并作；上下无法，诸侯陪臣，山楶藻棁。降及战国，奢僭益炽，削灭礼籍，盖恶有害己之语。竞修奇丽之服，饰以舆马，文罽玉缨，象镳金鞍，以相夸上。争锥刀之利，杀人若刈草然，而宗祀亦旋夷灭。荣利在己，虽死不悔。及秦并天下，揽其舆服，上选以供御，其次以锡百官。汉兴，文学既缺，时亦草创，承秦之制，后稍改定，参稽《六经》，近于雅正。孔子曰：其或继周者，行夏之正，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。故撰《舆服》著之于篇，以观古今损益之义云。

《舆服志序》晋书

昔者乘云效驾，卷领垂衣，则皇帝皂衣纁裳，放勋彤车白马，叶三微之序，舍寅丑之建，元戈玉刃，作会相晖。若乃参旗分景，帝车含曜，又所以营卫南宫，增华北极。月令季夏之月，命妇官染䌽，赪丹班次，各有品章矣。高旗有日月之象，式视有威仪之选，衣兼鞙佩，衡载鸣和，是以闲邪屏弃，不可入也。若乃正名百物，补缉四维，疏怀山之水，静倾天之害，功尤彰者饰弥焕，德逾盛者服弥尊，莫不质良，用成其美。书曰：明试以功，车服以庸。礼记曰：鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。而韨火山龙，以通其意。前史以为圣人见鸟兽容貌，草木英华，始创衣冠，而元黄殊采；见秋蓬孤转，杓觿旁建，乃作舆轮，而方圆异则。遇物成象，触类兴端，周因于殷，其来已旧。成王之会，坛垂阴雨，五方之盛，有八十物者焉。宗马鸟旌，奚往不格，殷公、曹叔，此焉低首。周礼，巾车氏建大赤以朝，大白以戎。雅制弘多，式遵遗范，宾入异宪，师行殊则，是以有严有翼，用光其武，钩膺鞗革，乃畅其文。六服之冕，五时之路，王之常制，各有等差。逮礼业彫讹，人情驰爽，诸侯征伐，宪度沦亡，一紫乱于齐饰，长缨混于邹玩。孔子曰：君子其学也博，其服也乡。若乃豪杰不经，庶人干典，彯鹬冠于郑伯之门，蹑珠履于春申之第。及秦皇并国，揽其馀轨，丰貂东至，獬豸南来，又有元旗皂旒之制，旄头罕车之饰，写九王之廷于咸阳北坂，车舆之䌽，各树其文，所谓秦人大备，而陈战国之后车者也。及凝脂布网，经书咸烬，削灭三代，以金根为帝轸，除弃六冕，以𧘑元为祭服。高祖入关，既因秦制。世祖挺英雄之略，总文景之资，扬霓拂翳，皮轩记鼓，横汾河而祀后土，登甘泉而祭昊天，奉常献仪，谓之大驾，车千乘而骑万匹，以幸姬赵飞燕置属车间豹尾中，又扬雄所谓彏天狼之威狐，张曜日之灵旄，骈罗列布，雾集云合者也。于后王氏擅朝，武车常轫，赤眉之乱，文物无遗。建武十三年，吴汉平蜀，始送葆车舆辇，充庭之饰，渐以周备。明帝采周官、礼记，更服衮章，天子冠通天而佩玉玺。魏明以黼黻之美，有疑于僭，于是随章傧略，而损者半焉。高堂隆奏曰：改正朔、殊徽号者，帝王所以神明其政，变民耳目也。帝从其议，改青龙五年为景初元年，服色尚黄，从地正也。世祖武皇帝接天人之贶，开典午之基，受终之礼，皆如唐虞故事。晋氏金行，而服色尚赤，岂有司失其传欤。

《冕服议》唐·长孙无忌

准《衣服令》，乘舆祀天地，服大裘冕，无旒。臣无忌、志宁、敬宗等勘前件令，是武德初撰，虽凭周礼，理极未安。谨按《郊特牲》云：周之始郊，日南至。被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天地数也。而此二礼，俱说周郊，与衮大裘，事乃有异。按《月令》：孟冬，天子始裘。明以禦寒，理非当暑，若启蛰祈谷，冬至报天，行事服裘，义归通允。至于季夏迎气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服。谨寻历代，唯服衮章，与《郊特牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云，汉明帝永平二年，诏采《周官》、《礼记》，始制祀天地服，天子备十二章。沈约《宋书志》云：魏、晋郊天，亦皆服衮。又王智深《宋纪》曰：明帝诏云，朕以大冕纯玉藻、元衣、黄裳郊祀天地。后魏、齐、周，迄于隋氏，勘其礼令，祭服。斯则百王通典，炎凉无妨，复与礼经事无乖殊。今请宪章故实，郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又准《新礼》，皇帝祭社稷服絺冕，四旒，三章。祭日月服元冕，三旒，衣无章。谨按：令文是四品五品之服，此即三公亚献，皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及鷩，斯乃乘舆章数，同于大夫，君少臣多，殊不可。据《周礼》云：祀昊天上帝则服大裘而冕，五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，诸祀则元冕。又云：公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕以下，皆如王之服。所以《三礼义宗》，遂有二释。一云公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等。又云悉与王同。求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十二为节，义在法天，岂有四旒三章，翻为御服。若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别。如其降王一等，则又王著元冕之时，群臣并著爵弁，既屈天子，又贬公卿。《周礼》此文，久不施用。亦犹祭祀之立尸侑，君亲之拜臣子，覆巢设硩蔟之官，去蛙置蝈氏之职，虽曰古礼，事不可行。是故汉、魏以来，下迄隋代，相承旧事，皆服衮冕。今《新礼》亲祭日月，乃服五品之衣。临事施行，实不稳便。请遵历代故实，诸祭并用衮冕。谨议。

《公卿以下冕服议》杨炯

古者太昊庖牺氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五德，君非一姓。体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而改。夫改正朔者，谓夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。至于以日系月，以月系时，以时系年，此则三王相袭之道也。夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道也。今苏知机表奏，请立节文，改章服，奉付礼官学士详定是非者。谨按《虞书》曰：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以五采彰，施于五色作服。由此言之，则其所从来者尚矣。夫日月星辰者，象圣王光照下土也。山者，布散云雨，象圣王泽沾下人也。龙者，变化无方，象圣王应时布教也。华虫者，雉也，身被五采，象圣王体兼文明也。宗彝者，虎蜼也，以刚猛制物，象圣王神武定乱也。藻者，逐水上下，象圣王随代而应也。火者，陶冶烹饪，象圣王至德日新也。粉米者，人恃以生，象圣王为物之所赖也。黼者能断割，象圣王临事能决也。黻者，两己相背，象君臣可否相济也。逮有周氏，乃以日月星辰为旌旗之饰，又登龙于山，登火于宗彝，尊神明也，于是乎制衮冕以祀先王也。九章者，法阳数也。以龙为首章者，衮者卷也，龙德神异，应时潜见，表圣王深沈达智，卷舒神化也。又制鷩冕以祀先公也。鷩者雉也，有耿介之志，表公有贤才，能守耿介之节也。又制毳冕以祭四望也。四望者，岳渎之神也。虎蜼者，山林所生也，明其象也。又制絺冕以祭社稷也。社稷者，土谷之神也。粉米由之而成，象其功也。又制元冕以祭群小祀也。百神异形，难可遍拟，但取黼黻之相背昭异名也。夫以周公之多才，故治定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣也，故行夏之时，服周之冕。先王之法服，乃自此之出矣；天下之能事，又于是乎毕矣。今表状请制大明冕十二章，乘舆服之者。谨按，日月星辰者，已施于旌旗矣；龙山火米者，又不踰于古矣。而云麟凤有四灵之名，元龟有负图之应，云有纪官之号，水为盛德之祥，此盖别表休徵，终是无踰比象。然则皇王受命，天地与符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。尽南宫之粉壁，不足写其形状；罄东观之铅黄，无以纪其名实。固不可毕施于法服也。云也者，从龙之气也，水也者，藻之自生也，又不假别为章目也。此盖不经之甚也。又鸾冕八章，三公服之者也。鸾者，太平之瑞也，非三公之德也。鹰鹯者，鸷鸟也，适可以辨祥刑之职也。熊罴者，猛兽也，适可以旌武臣之功也。又称藻为水草，无所法象，引张衡赋云，带倒茄于藻井，被红葩之狎猎。请为莲华，取其文彩者。夫茄者莲也，藻者，饰也。盖以莲饰水也，非谓藻为莲，若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，亦未达文章之则。此又不经之甚也。又毳冕六章，三品服之者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得用王之毳冕，而三公不得同王之衮名。岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛楯。此又不经之甚也。又黼冕四章，五品服之者。考之于古，则无其名；验之于今，则非章首。此又不经之甚也。国家以断鳌炼石之功，今上以纬地经天之德，汉称文景，周曰成康。讲八代之乐，蒐三王之礼，文物既行矣，尊卑又明矣，天下已和平矣，万国已咸宁矣。臣请顺考古道，率由旧章，弗询之谋勿庸，无稽之言勿听。若夫礼惟从俗，则命为制，令为诏，乃秦王之故事，犹可以适于今矣。若夫义取随时，则出称警，入称跸，乃汉国之旧仪，犹可以行于代矣。亦何取于变周公之轨物，改宣尼之法度者哉。谨议。

《衣冠乘舆议》刘子元

议曰：伏以古者爰自大夫已上，皆乘车而以马为騑服。魏、晋已降，迄于隋代，朝士又驾牛车，历代经史，具有其事，不可一二而言也。至如李广北征，解鞍憩息；马援南伐，据鞍顾盼。斯则鞍马之设，行于军旅；戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎而辄轻乘马，则为御史所弹。又颜延之罢官后，好骑马出入闾里，当代称其放诞。此则专车凭轼，可服朝衣；单马御鞍，宜从亵服。求之近古，灼然之明验也。自皇家抚运，沿革随时。至如陵庙巡谒，王公册命，则盛服冠履，乘彼辂车。其士庶有衣冠亲迎者，亦时以服箱充驭。在于他事，无复乘车，贵贱所行，通用鞍马而已。臣伏见比者鸾舆出幸，法驾首途，左右侍臣，皆以朝服乘马。夫冠履而出，止可配车而行，今乘车既停，而冠履不易，可谓唯知其一而未知其二也。何者。褒衣博带，革履高冠，本非马上所施，自是车中之服。必也袜而升镫，跣以乘鞍，非惟不施古道，亦自取惊今俗。求诸折中，进退无可。且长裾广袖，翼如襜如，鸣佩纡组，锵锵奕奕，驰骤于风尘之内，出入于旌棨之间，傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属车之右，遗履不收，清道之傍，絓骖相续，固以受嗤行路，有损威仪。今议者皆以秘阁有《梁武帝南郊图》，多有衣冠乘马，此则近代故事，不得谓无其文。臣案此图是后人所为，非当时所撰。且观民间有古今图画者多矣，如张僧繇画《群公祖二疏》，而兵士著芒屩者；阎立本画《昭君入匈奴》，而妇人有著帷帽者。夫芒屩出于水乡，非京华所有；帷帽创于隋代，非汉宫所作。议者岂可徵此二画，以为故实者乎。由斯而言，则《梁氏南郊之图》，义同于此。又传称政宜因俗，礼贵缘情。殷辂周冕，规模不一；秦冠汉佩，用舍无恒。况我国家道秩百王，功高万古，事有不便，理资变通，其乘马衣冠，窃谓宜从省废。臣怀此异议，其来自久，日不暇给，未及抑扬。今属殿下亲从齿胄，将临国学，凡有衣冠乘马，皆惮此行，所以辄进狂言，用申鄙见。谨议。

《舆服志序》宋史

昔者圣人作舆，轸之方以象地，盖之圆以象天。《易·传》言：黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。夫舆服之制，取法天地，则圣人创物之智，别尊卑，定上下，有大于斯二者乎。舜命禹曰：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。《周官》之属，有巾车、典辂、司常，有司服、司裘、内司服等职。以是知舆服始于黄帝，成于唐、虞，历夏及商，而大备于周。周衰，列国肆为侈泰。秦并之，揽上选以供服御，其次以赐百官，始有大驾、法驾之制；又自天子以至牧守，各有卤簿焉。汉兴，乃不能监古成宪，而效秦所为。自是代有变更，志有详略。《东汉》至《旧唐书》皆称《舆服》，《新唐书》改为《车服》，郑樵合诸代为《通志》又为《器服》。其文虽殊，而考古制作，无以尚于三代矣。夫三代制器，所以为百世法者，以其华质适中也。孔子答颜渊为邦之问曰：乘殷之辂，服周之冕。且《礼》谓周人上舆，而孔子独取殷辂，是殷之质胜于周也。又言禹致美乎黻冕。而论冕以周为贵，是周之文胜于夏也。盖已不能无损益于其间焉。不知历代于秦已还，何所损益乎。宋之君臣，于二帝、三王、周公、孔子之道，讲之甚明。至其规模制度，饰为声名，已足粲然，虽不能尽合古制，而于后代庶无愧焉。宋初，衮冕缀饰不用珠玉，盖存简俭之风，及为卤簿，又炽以旗帜，华以绣衣，亵以毬杖，岂非循袭唐、五季之习，犹未能尽去其陋邪。贻之子孙，殆有甚焉者矣。迄于徽宗，奉身之欲，奢荡靡极，虽欲不亡得乎。靖康之末，累朝法物，沦没于金。中兴，掇拾散逸，参酌时宜，务从省约。凡服用锦绣，皆易以缬、以罗；旗仗用金银饰者，皆易以绘、以髹。建炎初，有事郊报，仗内拂扇当用珠饰。高宗曰：事天贵质，若尚华丽，非禋祀本意也。是以子孙世守其训，虽江介一隅，而华质适时，尚足为一代之法。其儒臣名物度数之学，见诸论议，又有可观者焉。今取旧史所载，著于篇。

《舆服志序》金史

昔者圣人制为元黄黼黻之服，以象天地之德，以章贵贱之仪，夏、商损益，至周大备，不可以有加矣。自秦灭弃礼法，先王之制靡敝不存，汉初犹服𧘑元以从大祀，历代虽渐复古，终亦不纯而已。金制皇帝服通天、绛纱、衮冕、偪舄，即前代之遗制也。其臣有貂蝉法服，即所谓朝服者。章宗时，礼官请参酌汉、唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蝉竖笔，以别于朝服。惟公服则又有紫、绯、绿三等之服，与夫窄紫服、展皂等事，悉著于篇云。

《舆服志序》元史

若稽往古，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤；服牛乘马，引重致远，盖取诸大壮。冕服车舆之制，其由来尚矣。《虞书》舜作十二章，五服以命有德，车服以赏有功。《礼记》虞鸾车，夏钩车，商大辂。至周，损益前代，弁师掌王之五冕，巾车掌王之五辂，而仪文始备。然孔子论治天下之大法，于殷辂取其质而得中，周冕取其文而得中也。至秦并天下，兼收六国车旗服御，穷极侈靡，有大驾、法驾以及卤簿。汉承秦后，多因其旧。由唐及宋，亦效秦法，以为盛典。于文质适中之义，君子或得而议焉。元初立国，庶事草创，冠服车舆，并从旧俗。世祖混一天下，近取金、宋，远法汉、唐。至英宗亲祀太庙，复置卤簿。今考之当时，上而天子之冕服，皇太子冠服，天子之质孙，天子之五辂与腰舆、象轿，以及仪卫队仗，下而百官祭服、朝服，与百官之质孙，以及于士庶人之服色，粲然其有章，秩然其有序。大抵参酌古今，随时损益，兼存国制，用备仪文。于是朝廷之盛，宗庙之美，百官之富，有以成一代之制作矣。作《舆服志》。

《尼山圣像记》司居敬

设像事神，非古也，其尸礼既废之后乎。汉文翁立学宫成都，蜀有文翁石室，设孔子坐像，其坐敛蹠向后，屈膝当前，上古以来君臣，及七十二弟子绘事两旁。晋王右军尝简蜀守，写仿之。有宋嘉祐中，王公素摹为礼殿图，此像之最古者，然皆汉衣冠也。居敬学制，邹邑迁学舍于城西，建孔子庙。时孔颜孟三氏子孙，教授张䇓，习于礼者也。因问立像之制曰：古人席地而坐，高台隆扆，既已失之冕服之度，传讹甚矣。阙里行教像，颜子从后者，顾恺之笔。杏坛小影像，吴道子笔。及近司寇像，皆汉晋衣冠耳。《礼记·儒行篇》孔子自言：少居鲁，衣缝掖之衣，长居宋，冠章甫之冠，此孔子衣冠也。缝掖深衣，是已章甫元冠，是已深衣。以布身二幅，各四尺四寸，袂二幅，亦四尺四寸，杀其袂而圆至袪，为尺有二寸，不殊裳。其裳十二幅，两傍杀之，领缘袪，皆缁，束以革带，左右佩有杀无韠，加以大带纽约，用组黑屦。于是仿文翁石室，作石像章。甫缝掖危坐，谓孔子毓秀尼山，奉而居之坤灵洞，乃问冕之制，则曰：散在《礼经》注疏虽互有得失，聚而求之，可以考见。顾读者不之究耳。古者冕服有等，大要冕弁冠，三者而已。曰冕者，太古谓之缁布冠，加纮綖缫斿，则后王之弥饰也。其冠，古以布而缁之，周以纯其下为武，谓围首者。武上有冠，以缯为之屈加于武内毕，有襞积向左，或十二，或九或七，或五或三，武贯以衡，衡之两傍有纩，纩系以瑱，悬以紞。冠之上加覆，谓之綖。綖旁有纽，贯之于衡，前后垂缫斿，如冠。襞积之数，斿以玉。十二者，五玉，元、黄、朱、白、苍，贯以五采，缫如玉之色。九斿七斿，三玉，朱、白、苍，三采五斿，三斿二玉，朱、绿，二采，缫如玉之色。周以纮纮缭于衡之左端，加之綖，上复缭于衡之右端，绕于颐下，再缭而结之。结者，谓之缨。垂者，谓之緌纮。天子朱，卿大夫青，士缁，而加以采。次者弁以皮韦，皆有会，会谓缝饰，会以玉如冕旒之数，会之内以象为之邸，无襞积贯，武以算紞纩瑱缨，皆冕之制。次者冠，元冠是也。委貌章甫，其名虽殊，其制相类。如缁布緌等衰，如弁之制，此其首服也。古人衣身，皆四尺四寸。天子长袂袂，八尺八寸。公侯侈袂袂，六尺六寸。服冕者，衣以丝其色。元冕十二旒者，衣十二章：日、月、星、辰、山、龙、华虫，作绘宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。华虫以上在衣，宗彝以下在裳。日在左，月在右。星辰宜画，北极在北山之性，止而静，龙布升降，华虫，雉也，宗彝二其一，画虎其一，画蜼蜼如猴形，以尾卷物内鼻中，火之性圜而不锐白，与黑谓之黼，如斧形。黑与青谓之黻，如两己相背。九章去日月星辰，而登龙于山，龙有降无升。登藻于衣七章，自华虫以下，登火于衣。五章藻火粉米在衣裳，黼黻三章衣，唯粉米而裳黼黻七幅。前三后四，两旁无杀，缝其色纁，束以革带，带之前垂韠韠，如裳之色。纰以爵韦，纰谓两遍，纯以素纯，谓下缘。十二章，饰以龙九章，火七章，山五章，三章无饰，左右佩玉，有珩璜琚瑀冲牙，贯以蠙珠，藉以绶。绶有等，上加大带，带以素十二章。朱里终辟首，卑九章。素带终卑七章，五章素带，辟垂三章，率下辟带，纽约用组，赤舄服弁者，祭服以缁，谓之缁衣。裳带韠佩，绶如冕之制。朝服以布，天子则素积祭服。朝服长袂，侈袂如冕，而服弁者通服元端焉。端身四尺四寸，袂亦四尺四寸，故有端之名。冠服则元端上士，元裳中士，黄裳下士，杂裳前元后黄，曰杂有韠，如裳之色。带佩有等，黑屦元冠，深衣可也。圭荐之而已。既荐则共首，非若后世执笏。然笏则搢于带间，亦不执也。执笏自后周始，非古也。既又作子思像于中庸精舍，孟子像于孟子墓庐，以邹鲁圣人之居四方，于此观礼，故刻之尼山。以俟好礼者有取焉。

冠服部选句

楚屈原《楚辞》新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
唐王维诗：九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。杜甫诗：衣冠拜紫宸。
贾至诗：衣冠身惹御炉香。
宋陈普诗：宽博麻衣折角巾，疏慵不似少年身。元吴善诗：道人野服鹿皮冠，曾约茅君驾紫鸾。李存诗：想见高人延客罢，披衣岸帻坐寒青。
贡师泰诗：龙宫自与尘凡隔，别有珠衣白玉冠。葛逻禄乃贤诗：绣衣珠帽佳公子，千骑扬镳过柳堤。明林春泽诗：衣冠玉笋班。