钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二百八十卷

执贽部汇考

《书经》《舜典》

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后。协时月，正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛二生，一死，贽，如五器，卒乃复。
〈孔传〉五玉五等，诸侯执其玉。三帛，诸侯世子执纁，公之孤执元，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。玉帛，生死所以为贽以见之。卒终复还也。器谓圭璧，如五器，礼终则还之。三帛生死则否。〈疏〉正义曰：《周礼·典命》云：凡诸侯之适子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛继子男之下。公之孤四命，以皮帛视小国之君，是诸侯世子公之孤执帛也。附庸虽无文而为南面之君，是一国之主。春秋时，附庸之君适鲁，皆称来朝，未有爵命，不得执玉，则亦继小国之君，同执帛也。经言三帛，必有三色。所云纁、元、黄者，孔时或有所据，未知出何书也。王肃云，三帛，纁、元、黄也。附庸与诸侯之适子、公之孤执皮帛，其执之色未详。或曰，孤执元，诸侯之适子执纁，附庸执黄。王肃之注《尚书》其言多同孔传《周礼》。孤与世子，皆执皮帛。郑元云，皮帛者，束帛而表之，以皮为之饰。皮，虎豹皮也。此三帛不言皮，盖于时未以皮为饰。郑元曰，羔，小羊，取其群而不失其类也。雁，取其候时而行也。雉，取其守介死，不失节也。《曲礼》云：饰羔雁者以缋，谓衣之以布，而又画之雉，执之无饰。士相见之礼。卿大夫饰贽以布，不言缋，此诸侯之臣与天子之臣异也。郑之此言，论周之礼耳。虞时每事，犹质羔雁，不必有饰贽之言。至所执以自至也，玉帛生死，皆所以为贽以见君，与自相见，其贽同也。五器，《周礼·大宗伯》云，以玉作五器。知器谓圭璧，即五玉是也。如，若也。言诸侯贽之内若是五器，礼终乃还之。如三帛生死，则不还也。《聘义》云：以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。《聘义》主于说聘，其朝礼亦然。《周礼·司仪》云：诸公相见，为宾还圭。如将币之仪。是圭璧皆还之也。士相见礼，言大夫以下见国君之礼云。若他邦之人，则使摈者还其贽。己臣，皆不还。其贽是三帛生死，则否。〈蔡注〉五玉、三帛、二生、一死，所以为贽而见者，此九字当在肆觐东后之下，协时月正日之上，误脱在此，言东后之觐，皆执此贽也。如五器，刘侍讲曰，如，同也。五器，五礼之器也。卒乃复者，举祀礼觐诸侯，一正朔，同制度，修五礼，如五器数事皆毕，则不复东行，而遂西向，且转而南行也。〈大全〉朱子曰：卒乃复，是事毕而归，非是以贽为复也。

《礼记》《曲礼》

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔大夫雁，士雉。庶人之挚匹，童子委挚而退，野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
〈陈注〉挚，与贽同，执物以为相见之礼也。鬯酿秬黍为酒曰秬鬯，和以郁金之草，则曰郁鬯；不以郁和，则直谓之鬯，言其芬香条畅于上下也。天子无客礼而言挚者，用以礼见于神而已。圭，命圭也。公桓圭，侯信圭，伯躬圭，子谷璧，男蒲璧，此不言璧，略也。羔，取其群而不失类，且洁柔也。雁，取其知时且飞有行列也。雉，取其性之耿介且文饰也。匹读为鹜，野鸭曰凫，家鸭曰鹜，不能飞腾如庶人之终守耕稼也。童子不敢与成人为礼，或见师友而执贽，则奠委于地，而自退避之也。缨马之繁缨，即马鞅也。拾，射韝也。矢，箭也。或野外，或军中，随所有用之也。

妇人之摰，椇，榛，脯，脩，枣，栗。
〈陈注〉椇，形似珊瑚，味甜美，一名石李。榛，似栗而小，脯
即今之脯脩，用肉锻治加姜桂乾之脯形，方正脩形稍长，并枣栗六物，妇初见舅姑，以此为挚。

《冠义》

元冠元端，奠挚于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。
〈注〉乡先生，为乡老而致仕者。〈疏〉正义曰：元冠元端，奠摰于君者，此元冠元端，则异于朝服之衣，但衣冠，上士则元裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，故著元端，异于朝服也。若朝服，则素裳以挚，谓以雉也。士相见礼，冬用雉，夏用腒。

《周礼》《春官》

大宗伯之职，以禽作六挚，以等诸臣。
郑锷曰：古之始见君者，必有挚；挚之为言，至也。执物以表其至诚之心也。盖君子于其所尊，不敢质也，故用挚焉。非特见君为然，下而妇人童子，亦莫不有挚。《记》曰：无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之无渎也。林之奇曰：礼，诸侯所执者玉而已，币帛禽鸟，皆非所执也。彼据《周官》有执之之文，孔氏注《书》，正自《周官》误之。《大宗伯》言执皮帛，执羔执雁，至于工商执鸡；《春秋》书大夫宗妇觌用币，不闻执币也。惟左氏曰：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。盖因玉连文，其实执玉奠帛也。若以帛可执，则皮亦可执乎。执皮帛，犹可也。羔雁雉，其可执乎。臣之见君，鞠躬屏气，而乃手执羔雁，为礼容乎。至尊之前，羔雁生物，不知如何拜趋俯伏乎。至于执死雉以见君，岂其宜哉。盖古者，君臣始相见，必其土地所有为贽见之礼，首以五玉者，不敢自有其宝也。其馀，则以为庭实也。吕氏曰：古者以禽为挚，执之以见，其所尊敬之物也。挚用禽者所，以致其养。故膳夫之职，以挚见者受而膳之。司士掌摈士者膳，其挚孤执皮帛，诸侯执圭璧，孤与诸侯之贵执挚亦以禽，则偪于下矣。皮帛可制为衣裘，圭璧则宝货，因以比德焉。所以异于诸侯而别为之等也。妇人无外事，惟酒食是议，故挚用枣栗脯脩，不用玉帛禽鸟。天子无客礼，无所用其挚，唯告于鬼神用鬯以为挚。宗伯以禽作六挚，以等诸臣。《虞书》亦云：三帛二生，一死，贽。此孤卿大夫士庶人之贽也。

孤执皮帛。
郑锷曰：三孤贰公，弘化寅亮，天地以弼一人，其名曰孤。盖三公之下，六卿之上位，渐进乎上矣。要当特立无朋，然后足以称其位，有天子之孤，有诸侯之孤，非有衣被人之德，与夫炳蔚之文，著见乎外者，不可以当此选，故执以皮帛，盖束帛为挚饰之。以皮皮实于庭而执帛以见也。天子之孤以虎，诸侯之孤以豹。帛之色，孔安国于书之三帛，以为纁元黄，则诸侯世子公之孤，附庸之君执之。郑康成以为赤白黑，则高阳高辛之后，与其馀诸侯执之。周家三孤之帛，其色有别固可知，第于经无考耳。
崔氏曰：执虎豹之皮者，义取有文，而能服猛。
王昭禹曰：三公三孤，与王坐而论道。燮理阴阳，则其道大同于物，故公之挚，则执璧。璧之为物，其形圆也，孤则贰公，弘化寅亮，天地而已。于道则不足，于物则未能大同，于德则不群于物，为能无朋，故其挚执皮帛。刘迎曰：群臣之见天子，莫不各有所挚，宗伯以六挚等诸臣，惟不及三公。三公执璧，乃见于射人之职。夫以三公下执子男之璧，非所以改容而礼之者，不知子男已出，封礼不嫌于亢。若三公未就封，则臣子也。见天子之挚，而执上公之圭，几于太逼，是宜宗伯礼官之长，不列之。诸臣亦以三公，不必备。惟其人非若孤卿大夫有常员，有常挚也。止见之射人，有深旨哉。

卿执羔。
郑锷曰：羔，群而不党，跪乳而有礼，六卿分职，各率属以佐王辅弼之臣，不可从谀，故欲其群而不党，循礼恭逊，则民不争，故欲其致恭以有礼，此所以执羔也。易氏曰：以纯厚礼信为德，群而不失其类者，卿之道也，故执羔。

大夫执雁。
郑锷曰：雁来往顺时，行列有序，为大夫者，循道以进退，视义而去就，欲如雁之知时，而行不失序，此所以执雁也。易氏曰：候时而行，夙夜奉上而不懈者，大夫之道也，故执雁。吕氏曰：《左传》公会晋师于瓦，范献子执羔中行，文子、赵简子皆执雁。鲁于是始尚羔。《周礼》尽在鲁，而卿大夫羔雁之制，且因晋卿大夫方知，以此见当时之礼，散在诸国，不能备，虽鲁且如此也。夫鲁之礼，周公所传，想无所不备，而卿大夫所执，正是帝王巡守之所修，五礼三帛二生一死，贽在虞则五载一巡守所修，在周则十二年巡守所修，尊卑上下之分，全在玉帛采章，以别等差。鲁所以不辨羔雁，亦是周东迁后，巡
守之礼，久不讲故耳。

士执雉。
郑锷曰：雉耿介而守死，五色皆备而成章，为元士者，欲其备文以相质，又欲其耿介守节而不屈，执雉宜矣。易氏曰：自士以下，不用饰。士于诸臣为卑也，庶人工商，则尤其卑者也。此其等差，皆其分守存焉。崔氏曰：雉用死者，为不可生服也。

庶人执鹜。
郑康成曰：鹜，取其不飞迁。王昭禹曰：府史胥徒，庶人之在官者，则庶人非特府史而已。凡民在焉，或联于乡，遂相资以生。或联于官府，相须以行，欲其不散迁，故执鹜。

工商执鸡。
郑康成曰：鸡，取其守时而动。王昭禹曰：工兴事造业，以利其上。商懋迁有无，以利其上。欲其趋时而动，故执鸡。郑锷曰：古之工商，亦有见君之理。如工执艺事以谏，郑商人以乘韦先牛犒师。匠庆伶州鸠之徒，皆工商之得以见君者也。工制器，商贸迁，皆欲其不违乎时，其挚以鸡宜矣。贾氏曰：天子、诸侯之卿、大夫、士，命数不同，但爵称孤，皆执皮帛。爵称卿，皆执羔。爵大夫，皆执雁。士执雉，庶人已下，虽无命及爵，皆执鹜。易氏曰：孤、卿、大夫、士，诸臣也。庶人、工商，未为臣亦谓之诸臣，以率土之滨，莫非王臣。苟有以自致于天子之庭，皆得以执挚。

《夏官》

射人掌国之三公孤卿、大夫之位。三公北面，孤东面，卿大夫西面。其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。
王氏曰：三公执璧，则以有君之体，而不致其用也。
薛氏曰：公之爵，一也。或曰执璧，或曰执桓圭者。
公虽无异命，然或在朝，或在国。在国则远君，远君者其势伸，故以九命而执圭。在朝则近君，近君者其势屈，故以八命而执璧，犹之月焉，远日则为望，近日则为晦。古人谓日有君道，月有臣道者，此也。
王昭禹曰：三公，事道也。王之所承有弗敢臣也。
宗伯之挚，不序于其职，而射人以主宾射为先，则三公之挚言于此，亦以见宾而弗敢臣之意。易氏曰：孤执皮帛，以其有衣被文采之义。卿执羔，则群而不失其类。大夫雁，则夙夜奉上而不懈其义。
黄氏曰：司士朝仪之位，亦无士。王与诸侯宾射，
士位卑而不获预，故无位于朝。《礼记》所谓朝不坐，宴不预是也。

《秋官》

司约掌邦国及万民之约剂，治挚之约次之。
项氏曰：挚约，谓玉帛禽鸟相往来，凡曰姻之属也。若公孙黑使强委禽焉。刘执中曰：治挚之约，谓若五玉三帛二生一死，贽先王以叙诸侯，分贵贱，莫不依其爵禄高下，以为之贽也。

大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯、上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸。
郑康成曰：缫藉，以五采韦衣板。若奠玉，则以藉之。

诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸。
诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。
诸子执谷璧五寸，缫藉五寸。
诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。
凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。
掌客掌四方宾客之牢礼饩献，饮食之等数与其政治，卿皆见以羔膳大牢。
黄氏曰：亲见卿，谓子男于主国之卿，皆当亲见之也。疏家引聘礼，卿、大夫劳宾，宾不见大夫，奠雁上介，受则公侯伯于主国之卿来见，不亲见之矣。郑锷曰：主国之卿见宾，亦皆执羔，所以礼之也。卿执羔，取其群而不党之义，自其常也。嫌于他国君，不可用见己君之礼，故言皆见以羔。

《仪礼》《士昏礼》

昏礼。下达纳采，用雁。
〈注〉纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。〈疏〉纳采用雁者，昏礼有六。五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执，故也。云用雁为挚者，取其顺阴阳往来者。案《周礼·大宗伯》云：以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉，此昏礼无问尊卑，皆用雁。故郑注，其意云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。

主人筵于户西，西上右几，使者元端至，摈者出请事，入告。主人如宾服迎于门外，再拜，宾不答拜，揖入。至干庙门，揖入，三揖，至于阶，三让，主人以宾升西面，宾升西阶，当阿，东面致命，主人阼阶上北面再拜，授于楹间，南面。
〈疏〉楹间，谓两楹之间。宾以雁授主人于楹间者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。

宾降出，主人降，授老雁。
〈注〉老，群吏之尊者。

摈者出请，宾执雁。请问名，主人许，宾入授，如初礼。纳吉用雁，如纳采礼。
〈注〉归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。

纳徵，元纁束帛俪皮，如纳吉礼。
〈疏〉此纳徵无雁者，以有束帛为贽故也。

请期用雁。主人辞，宾许告期，如纳徵礼。
贽不用死，皮帛必可制。
〈疏〉挚不用死者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》云，三帛二生，一死，挚。即士挚雉，今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云皮帛可制者，可制为衣物。

若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰：某以得为外昏姻，请觌。主人对曰：某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱请吾子之就宫，某将走见。对曰：某以非他故，不足以辱命，请终赐见。对曰：某以得为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。主人出门，左西面，婿入门，东面奠挚，再拜出。
〈注〉奠挚者，婿有子道，不敢受也。挚，雉也。〈疏〉凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云挚雉也者，以其士执雉，是其常也。

摈者，以挚出，请受，婿礼辞许，受挚入。主人再拜受，婿再拜送出。
〈疏〉云受挚入者，亦如聘礼，受挚，乃更西入也。

《士相见礼》

郑目录云：士以职位相亲，始承挚相见之礼，于五礼属宾。〈疏〉郑云：士以职位相亲，始承挚。相见者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦有士见大夫之法，独以士相见为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以士相见为目云。案《周礼·大宗伯》五礼，宾礼之别有八。春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同，此六者，是五等诸侯见天子兼有自相朝觐之礼。彼又云，时聘曰问，殷頫曰视。二者，是诸侯使臣出聘。天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。此属直新升为士大夫之等，同国执禽挚相见，及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法。故属宾礼也。又，天子之孤、卿、大夫、士，与诸侯之孤、卿、大夫、士，执挚既同，相见之礼，亦无别也。

士相见之礼，贽，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：某也愿见，无由达，某子以命命某见。
〈注〉贽，所执以至者，君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。士贽用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用腒备，腐臭也。左头，头阳也，无由达，言久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者称述主人之意，今文头为脰。〈疏〉云贽所执以至者，贽得训为至。新升为士者，彼人相见，欲相尊敬，必执禽鸟，始得至，故云贽所执以至者也。云士贽用雉者，对大夫已上所执羔雁不同也。云取其耿介，交有时，别有伦也者，伦，类也。雉交接有时，至于别后，则雄雌不杂，谓春交秋别也。士之义，亦然。义取耿介，不犯于上也。云雉必用死者，为其不可生服也者，经直云：冬用雉，知用死雉者。《尚书》云：三帛二生，一死，雉则雉义，取耿介为君致死也。云夏用腒，备腐臭也者，案《周礼·庖人》云：春行羔豚，夏行腒鱐。郑云，腒乾雉鱐，乾鱼腒鱐，暵热而乾，乾则不腐臭，故此取不腐臭也。冬时虽死，形体不异，故存本名称曰雉。夏为乾腒，形体异故，变本名称曰腒也。云左头，头阳也者，《曲礼》云，执禽者左首，雉与羔雁同，是合生执之物，以不可生服，故杀之。虽死，犹尚左以从阳也。云某子，今所因缘之姓名也者，谓绍介之姓名。云以命者，称述主人之意者，言绍介之人，称述主人之辞意，传来宾也。但此云某子以命，命某见，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子传。通孺悲，欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。且经云某子，郑云某子，今所因缘之姓名。案《乡饮酒》云，某子受酬。注云，某者，众宾姓。又《乡射》云，某酬某子。注云，某子者，氏也。与此注某子为姓名，不同者，彼旅酬，下为上尊，敬在上。以《公羊传》：名不若字，字不若子。故下者称姓以配子。彼对面语，故不言名，此非对面之言，于彼遥称绍介之意。若不言名，直称姓是何人。故郑以姓名解之也。若然《特牲》云，皇祖某子。注为伯子、仲子者，以孙不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之。望经为义，故注有殊，若然宜有名，无者误也。

主人对曰：某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也。某将走见。
〈注〉走，犹往也。

宾对曰：某不足以辱命，请终赐见。主人对曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也。某将走见，宾对曰：某不敢为仪，固以请。主人对曰：某也固辞不得命，将走见，闻吾子称贽，敢辞贽。
〈注〉不得命者，不得见许之命也。走，犹出也。称，举也。辞其贽，为其大崇也。〈疏〉云辞其贽，为其大崇也者，凡宾主相见，惟此新升为士有贽，又初不相识，故有贽为重。对重相见，则无贽为轻，是以始相见，辞之为大崇故也。

宾对曰：某不以贽不敢见。
〈注〉见于所尊敬，而无贽嫌大简。〈疏〉此士相见，惟是平敌相抗。按《曲礼》云：主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人，并不问爵之大小，惟以相尊敬为先后，故虽两士，亦得云相尊敬，不敢空手，须以挚相见。若无挚相见，是则大简略也。

主人对曰：某不足以习礼，敢固辞。
〈注〉言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己。〈疏〉按上经宾云：某不以挚不敢见，是宾以崇礼。来见主人，今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言不足以习礼。故郑云，言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己也。

宾对曰：某也不依于贽，不敢见，固以请。
〈注〉言依于贽，谦自卑也。〈疏〉凡相见之礼，以卑见尊，必依贽。《礼记·檀弓》云：鲁人有周丰也者，哀公执贽请见之者，是下贤非正法。今士相见，云不依于贽，不敢见，谦自卑也。

主人对曰：某也固辞不得命，敢不敬从。出迎于门外，再拜，宾答再拜。主人揖入门右，宾奉贽入门左。主人再拜，受，宾再拜，送贽，出。
〈注〉右，就右也。左，就左也。受贽于庭，既拜受送，则出矣。不受贽于堂下，人君也。〈疏〉凡门出，则以西为右，以东为左。入则以东为右，以西为左。依宾西主东之位也，知受贽于庭者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。云既拜送，则出矣者，欲见宾拜送贽讫，而言出，则去还家，无意得待主人留己也。云不受贽于堂下，人君也者，聘礼：宾升堂，致命授玉。又下云君在堂升见，无方阶，亦是升堂见君法，故云不于堂下，人君也。

主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
〈注〉请见者，为宾崇礼来相接，以矜庄欢，心未交也。宾反见则燕矣。下云凡燕见于君，至凡侍坐于君子，博记反见之燕义。臣初见于君，再拜奠贽而出。〈疏〉郑解主人留宾之意，云：请见者为宾，崇礼来相接，则执贽来见也。云以矜庄，欢心未交也者，正谓入门拜受拜送，时宾主俱矜庄相敬，欢心未交也。云宾反见，则燕矣者。上士冠礼，宾士昏纳采之等，《礼记》皆有礼。宾飨宾之事，明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故曰则燕矣。以贽相见，非聘问之礼，燕既在寝，明前相见，亦在寝之庭矣。若诸文有留宾者，多是礼宾之事，知此不行礼宾，而云燕者，彼诸文皆是为馀事相见，以其事重，故为礼宾。此直当身相见，其事轻，故直有燕矣。是以诸文礼宾，此燕宾，故直云请见也。云凡燕见于君，至反见之燕义者，凡燕见，或反见，或本来侍坐，非反见。下注云此谓特见图事，非立宾主之燕是也。侍坐于君子之下，乃有侍坐、问夜膳、荤赐、食爵之等。不引證燕见者，彼直是侍坐法，非燕见之礼故也。云臣初见于君，再拜奠贽而出者，郑欲见自燕见于君。下至凡侍坐于君子，皆反见燕法，其中仍有臣见于君法，臣始事见于君法。礼毕，奠贽而出，君亦当遣人留之燕也。若然下有他邦之人，则还贽，虽不见反燕，臣尚燕。他邦有燕可知，但文不具也。

主人复见之以其贽，曰：向者，吾子辱使某见，请还贽于将命者。
〈注〉复见之者，礼尚往来也。以其贽，谓向时所执来者也。将，犹传也。传命者，谓摈相也。〈疏〉云复见之者，礼尚往来也者，郑解主人还贽之意云：礼尚往来，《曲礼》文五等诸侯身，自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复，朝聘讫，即还之。璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义。其在国之臣，自执贽相见，虽禽贽皆还之。臣见于君，则不还，义与朝聘异不可相决也。云将，犹传也，传命者，谓摈相也者，谓出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故聘礼与冠义，皆云每一门止一相，是谓摈介为相也。

主人对曰：某也既得见矣。敢辞。宾对曰：某也非敢求见，请还贽于将命者。
〈注〉言不敢求见，嫌亵主人，不敢当也。〈疏〉云嫌亵主人不敢当也者，曰向者主人见己，今即来见。主人宾王频见，是亵也。今云非敢求见，嫌亵主人，不敢更相见也。故不敢当相见之法，直云还贽而已。

主人对曰：某也既得见矣。敢固辞。宾对曰：某不敢以闻，固以请于将命者。主人对曰：某也固辞，不得命，敢不从。
〈注〉许，受之也。异日则出迎，同日则否。〈疏〉下云宾奉贽入，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，乡饮酒礼云，明日乃息司正。主人出迎之，司正犹迎之，况同僚乎。是知异日出迎也。若聘礼，公迎于大门内，至礼宾，又出迎者，彼初是公，迎彼君之命，不为迎宾身，故至礼宾身，虽同日亦出迎之。故郑注云公出迎者，己之礼更端是也。昏礼，宾为男家，使初时出迎，至礼宾身虽同日，亦出迎也。有司彻前为尸，后为宾，所为异，故云虽同日亦出迎此二者，亦是更端之义也。案《乡饮酒》，及公食，大夫皆于戒宾之时，未行宾主之礼，是以宾至乃迎之，故虽同日亦迎宾，非更端之义也。

宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送贽，出。主人送于门外，再拜。
士见于大夫，终辞其贽，于其入也。一拜，其辱也。宾退，送再拜。
〈注〉终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，惟君于臣耳。大夫于士，不出迎，入一拜，正礼也。送再拜，尊宾。〈疏〉云以将不亲答也者，事未至，谓之将如上士相见宾来见士，后将亲答，就士家，则辞而受其贽，此则以将不亲答终不受也。若然经直云终辞其贽，不言一辞再辞，亦有可知，但略而不言也。又《少仪》云：始见，君子曰愿闻名，此不言愿闻，亦文不具也。云凡不答，而受其贽，惟君于臣耳者，见下文他邦之人，则使摈者还其贽。见己君，不言还贽。又文有三辞，初辞、中辞、终辞。初辞之时，则云使某。中辞云命某，以辞在中者，传言而已，故云命某。然使某者，是尊君卑臣之义，其心重。若云命某者，尊君卑臣，稍浅渐轻之义，故郑云或言命某传言耳，必知有此义者。案僖九年《左传》曰：天子有事于文武，使孔赐伯舅胙，以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜。是尊君称使。传言云：命有轻重之义也。

若常为臣者，则礼辞其贽，曰：某也辞不得命，不敢固辞。
〈注〉礼辞一辞，其贽而许也。将不答而听其以贽入，有臣道也。

宾入奠贽，再拜，主人答壹拜。
〈注〉奠贽，尊卑异，不亲授也，古文壹为一。

宾出，使摈者还其贽于门外，曰：某也使某还贽。
〈注〉还其贽者，辟正君也。

宾对曰：某也既得见矣。敢辞。
〈注〉辞君，还其贽也，今文无也。

摈者对曰：某也命某，某非敢为仪也。敢以请。
〈注〉还贽者，请使受之。

宾对曰：某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。
〈注〉家臣称私践，行也。言某臣也不足以行宾客礼，宾客所不答者，不受贽。

摈者对曰：某也使某，不敢为仪也。固以请。宾对曰：某固辞不得命，敢不从。再拜，受。
〈注〉受其贽而去之。〈疏〉云受其贽而去者，以其尝为臣为轻，既而受其贽，又相见无飨燕之礼，故郑云而去之以绝之也。

下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。
〈注〉雁，取知时飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。〈疏〉言下大夫者，国皆有三卿、五大夫，言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士，与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫。而五者，何休云：司马事，省阙一大夫云。雁，取知时者，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北义，取大夫能从君政教而施之。云飞翔有行列也者，义取大夫能依其位次尊卑有叙也。上士执雉左头奉之，此云如执雉，明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云饰羔雁者，以缋彼天子、卿、大夫，非直以布上又画之。此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士，与诸侯之士同，亦无饰士贱，故无别也。

上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左头如麛执之。
〈注〉上大夫，卿也。羔，取其从帅群而不党也。面，前也。系联四足，交出背上，于胸前结之也。如麛执之者，秋献麛有成礼，如之。或曰麛孤之挚也，其礼盖谓左执前足，右执后足。〈疏〉云上大夫，卿也者，即三卿也。云羔取其从帅者，凡羔羊，群皆有引帅若卿之从君之命者也。云群而不党也者，羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群而不阿党也。云系联四足，交出背上于胸前结之者，谓先以绳双系前两足，复以绳系后两足，乃以双绳于左右，从腹下向背上，交过于胸前结之也。云如麛执之者，秋献麛有成礼如之者。案《周礼·兽人》云：冬献狼，夏献麋，春秋献兽物，鹿、豕、群兽及狐狸可也。麛是鹿子，与鹿
同时献之。又《庖人》云，秋行犊麛，则献当在秋时，故云秋献麛也。又案《礼器》：曲礼三千。郑云曲，犹事也。事礼，谓今礼也。其中事仪三千，则礼未亡之时，三千条内，有此献麛之法，是有成礼可依，故此经得如之也。云或曰麛孤之挚也者，案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云孤执皮帛，谓天子之孤，与诸侯之孤，执皮帛。今此执麛者，谓新升为孤见己君法。至馀事，则皆皮帛也。云其礼，盖谓左执前足，右执后足者，案《经》云，左头则与雉雁同。是以《曲礼》云，执禽者，左首。此郑又云执之，盖谓左执前足，右执后足者，此释经麛执之。据四足而言之，凡以挚相见之法，惟有新升为臣，及聘朝，及他国君来主国之臣见，皆执挚相见。常朝及馀会聚，皆执芴，无执挚之礼。又执挚者，或平敌，或以卑见尊，皆用挚。尊无执挚见卑之法，《檀弓》云，哀公执挚见己臣周丰者，彼谓下贤，非正法也。

如士相见之礼。
〈注〉大夫虽挚异，其仪犹如士。〈疏〉此下大夫及卿，其贽虽有羔雁之异，其相见之仪，则皆如士也。云仪犹如士者，或两大夫，或两卿相见，皆如上文某也愿见，无由达已。下至主人拜送于门外也。

始见于君，执挚至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠贽，再拜稽首，君答壹拜。
〈注〉言君答士大夫一拜，则于庶人不答之。庶人之挚鹜，古文壹作一。〈疏〉臣拜君，云再拜稽首，则君答一拜者，当作空首，则九拜中奇拜是也。云言君答士大夫一拜，则于庶人不答之者，案《曲礼》君于士，不答拜，谓己士，此得与大夫同答一拜者，士贱君不答拜，此以新升为士，故答拜。《聘礼·问劳》云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云庶人之执鹜者，案《大宗伯》云，以禽作六挚，庶人执鹜。注云：鹜，取其不飞迁，象庶人安土重迁是也。

若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：寡君使某还挚。宾对曰：君不有其外臣，臣不敢辞。再拜，稽首受。
〈疏〉宾不辞，即受贽。以君所不臣，礼无受他臣贽法。宾如此法，故不敢亢礼于他君，故不辞，即受之也。凡臣，无境外之交，今得以挚执见他邦君者，谓他国之君来朝，此国之臣因见之，谓若掌客卿，皆见以羔之类是也。春秋卿大夫与他国之君相见者，皆因聘会乃见之，非特行也。

凡执币者不趋，容弥蹙以为仪。
〈疏〉案《小行人》合六币玉马皮圭璧帛，皆称币。下文别云执玉，则此币谓皮马飨币及禽挚皆是。

执玉者则唯舒。武举前曳踵。
〈疏〉此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事。而云执玉者，因执挚相见，故兼言朝聘执玉之礼也。案《玉藻》记徐趋之节云：圈豚行。又与此不同者，文有详略，俱是徐趋也。

《聘礼》

宾袭执圭，摈者入告，出辞玉。
〈注〉摈者，上摈也。入告，公以宾执圭，将致其聘命。圭，贽之重者，辞之亦所以致尊让也。

宾即馆，卿大夫劳宾，宾不见。大夫奠雁再拜，上介受，劳上介亦如之。
〈注〉不言卿，卿与大夫同。执雁下见于国君。《周礼》凡诸侯之卿见朝君，皆执羔。〈疏〉案《周礼·秋官》掌客云，凡诸侯之礼，上公五积，卿皆见以羔。侯伯四积，卿皆见以羔。是主国之卿见朝君，皆执羔引之證。主国卿见聘，客不得执羔，与大夫同。用雁，不见朝君故也。

卿大夫讶大夫，士讶士，皆有讶。
〈注〉讶，主国君所使迎待宾者。

宾即馆，讶将公命。
〈注〉使己迎待之命。

又见之以其挚。
〈注〉复以私礼见者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者，执雁。士讶者，执雉。〈疏〉礼掌讶舍于宾之馆门外，此大夫士君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执贽以相见。

宾既将公事，复见讶，以其挚。
〈注〉公事聘飨，问大夫，复报也。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。〈疏〉云以公事聘飨问大夫者，此并行君聘。飨主国君，及问大夫，故云公事也。云复报也者，向有报讶者，以贽私见己。今还以贽私报之，知使者及上介同。执雁不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾，同执雁。则知此使者及上介同执雁，可知各以见其讶者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。

执贽部总论

《春秋繁露》

《执贽》

凡执贽：天子用畼，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必俶然有行列之治，故大夫以为贽。羔乃有类其天者，天之道任阳不任阴，王者之道任德不任刑，顺天也。羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。玉有似君子。子曰：人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。故匿病者，不得良医，羞问者，圣人去之，以为远功而近有灾，是则不有。玉至亲而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短，不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也；坚而不磨，过而不濡，视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。畼有似于圣人者，纯仁淳粹，而有知之贵也，择于身者，尽为德音，发于事者，尽为润泽，积美阳芬香以通之天，畼亦取百香之心独未之，合之为一，而达其臭气畼天子，其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽，而各以事上也。观贽之意，可以见其事。

《说苑》《修文》

天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以雁为贽，雁者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，雉者不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无他心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

《白虎通》《文质》

臣见君所以有贽何。贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。王者缘臣子心，以为之制，差其尊卑，以副其意。公侯以玉为贽者，玉取其燥不轻，湿不重，公之德全。卿以羔者，取其群不党，卿职在尽忠，率下不阿党也。大夫以雁为贽者，取其飞成行列，大夫职在以奉命，之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜。士行威守节，死义不当移转也。《曲礼》曰：卿羔大夫以雁，士以雉为贽，庶人之贽疋，童子委贽而退野外，军中无贽，以缨拾矢可也。言必有贽也。疋，谓鹜也。卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁何。以为古者质取其内，谓得美草鸣相呼，今文取其外，谓羔跪乳，雁有行列也。礼相见经曰：上大夫相见，以羔左顾右贽，执麑明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变何。人君至尊极美之物，以为质。士贱，仗节死义一介之道也。故不变。私相见亦有贽何。所以相尊敬长，和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷告急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者所以副至意也。礼，士相见，经曰：上大夫相见，以雁。士冬以雉，夏以脯也。妇人之制，以枣栗腶脩者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间，其义一也。故后夫人以枣栗腶脩者，凡内脩阴也。又取其朝早起，栗战慄自正也。腶脩者，脯也。故春秋传曰：宗妇觌用币，非礼也。然则枣栗云乎。腶脩云乎。子见父无贽何。至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也。得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。

《杜佑·通典》《天子上公及诸侯卿大夫士等贽》

说曰：古者人君及臣，重于相见之礼，所以相尊敬，故将有所见，必执贽。贽者，至也，信也。君子于其所尊，必执贽以相见，明其厚心之至，以表忠信，不敢相亵也。然天子无客礼，亦有贽者，明有事神祇之道，故须贽以表心。故巡狩至于山川，有所告之，用鬯酒，盛以大璋、中璋。又典瑞云：王搢大圭，执镇圭，藻五采五就，朝日。明其所尊敬，象臣之朝君也。执镇圭，视安四方，以表其功也。凡公卿大夫执贽者，皆谓始朝及初相见用之。诸侯德厚，故执玉以比德；卿大夫以下德薄，故用皮帛羔雁之等。射人职云，王将射之时，公卿朝见，三公执璧，卿执羔。天子之三公所以执璧，与子男同。佐王论道，理取圆足，故以璧为贽，不必饰以蒲谷。诸侯宾射之时，卿大夫士亦皆执贽见其君，如天子卿大夫之礼，君子所以执玉以比德者也。

《仪礼·逸经》《士相见义》

士相见之礼，必依于介绍，以言其不苟召也。必依于挚，以言其以道亲也。苟而合，唯小人而不耻者能之。君子可见也，不可屈也。可亲也，不可狎也。可达也，不可疏也。宾至门，主人三辞，见宾称挚。主人三辞，挚者以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同。然而争夺兴于末者，未之有也。人苟为悦而相亲，若者未必争。苟为简而相亲，若者未必怨。是故士相见之礼者，人道之大也。所以使人重其身，而无迩于辱也。所以使人慎其交，而无迩于祸也。
自天子至于庶人，皆有挚。挚者，致也。所以致其志也。天子之挚鬯，诸侯玉，卿羔，大夫雁，士雉。鬯也者，言德之远闻也。玉也者，言一度不易也。羔也者，言柔而有礼也。雁也者，言进退知时也。雉也者，言死其节也。故天子以远德为志，诸侯以一度为志，卿以有礼为志，大夫以进退为志，士以死节为志。明乎其志之义，而天下治矣。故执斯挚也者，致斯志者也。君之挚以事神，臣之挚以养人，惟君受挚者，惟君受养也。非其君则辞挚，不敢当养也。
《图书编》《赞礼说》
自郑康成注《曲礼》，以贽为至，而后世始以贽为言礼之至。自班固纂《白虎通》以贽为质，而后世始以贽为质己之诚。夫古人相见之礼，必有质者，所以明执守之义，而致己之敬也。故公侯以玉，卿以羔，大夫以雁，士以雉。以公侯卿大夫士，而所执不同者，是必有等差之辨也。姑试论之。盖公卿之德，欲其精白纯粹，而玉者取其燥不轻，湿不重之义，故公侯之贽，必以玉也。九卿之职贵，于尽忠率下。而羔者，取其群而不党之义，故九卿之贽必以羔也。大夫之职，在于奉命通四方。而雁者，取其俟时而行之义，故大夫之贽必以雁也。士之气节，本乎刚方劲直。而雉者，取其死不失节之义，故士之贽者必以雉也。不然，古人何以为是区别哉。然卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁，而公侯士之贽，唯用玉与雉，何耶。吁，此可以见公侯之德有常，而士以一介仗节不变也。
孔氏释《书》，类皆无据。有如舜之东巡守肆，觐东后，虽曰修五礼，五玉，三帛二生，一死，贽而未尝有纁、元、黄之说，与夫羔雁雉之言，此孔氏据《周礼·大宗伯》之文，因以意而解之，其失亦甚矣。且礼，诸侯所执者玉而已。币帛禽鸟，皆非所执也。盖彼据《周官》书有执之文，孔氏之失，正自《周官》书误之也。《大宗伯》以禽作六挚以等，诸臣曰孤，执皮帛。卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。据《春秋》鲁庄公娶夫人，使宗妇以币见。《春秋》书曰，大夫宗妇觌用币，不闻其执帛也。惟左氏曰：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。盖用玉帛连文，其实执玉奠帛也。若信如《周礼》谓帛可执，则皮亦可执乎。执乎帛，犹可也。曰羔雁雉之物，其可执乎。方卿大夫之见天子，鞠躬屏气，伛偻不暇，而乃手执羔执雁执雉，果谓礼容乎。至尊之前，羔雁生物，执持惟恐或失，不知如何拜趋俯伏乎。至于执死雉以见君，岂其宜哉。且必取此三物何义。郑氏曰：卿执羔者，取其群而不失其类。或曰，羔群而不党。凡鸟兽各以其类聚何。特羔不失其类乎。又安知羔之不党乎。陋说之甚也。大夫执雁者，取其俟时而行如大夫之随君也。凡人臣皆当随君，而大夫独取此义，何耶。士执雉者，谓士当如雉耿介，为君致死也。凡为人臣者，皆为君致死，何特士也哉。若如所说，则卿之所执，亦可以为大夫之所执，大夫之所执，亦可以为士之所执，皆不通之说。盖作《周官》书者，但见《舜典》上有五玉之文，以玉为可执，则下之三帛二生一死之物，皆可执。诸侯既执玉矣，则其馀所执者，不得不强以孤卿大夫士当之，是不思之甚，不知《舜典》之旨，不然。舜之行狩，诸侯各执玉以见。而三帛二生一死之物，特以为贽见之礼尔。古者君臣相见，必以土地所生之物而为之贽，康王之诰曰：皆布乘黄朱，宾称奉圭兼币曰一二臣卫，敢执壤奠。方康王既尸，天子诸侯皆布四黄马朱鬣以为庭，实谓之壤。奠舜之诸侯，以三帛二生一死。贽者，亦壤奠之谓也。禽鸟之物，性驯扰者，则生致之。性耿介者，则死致之。此皆使人致之于天子，天子受其贽而还其玉，故曰：如五器卒，乃复使孤卿大夫士常执之物，天子不容受之，不与五器俱复也。观此，则可见执羔执帛等之说为谬矣。执帛执羔，固不可，而又谓庶人执鹜，工商执鸡，愈可鄙也。谓之孤卿执皮，何所见耶。此又因《舜典》之文，而增益之，惑世之甚也矣。

执贽部纪事

《通鉴前编》：帝尧八十载，禹治水成功，因定九州贡赋，秉元圭，入觐告成。
《荀子》：周公谓伯禽之傅曰：吾所执贽而见者十人，还贽而见者五十人，貌贽之士百馀人。
《左传》：庄公二十四年，秋，哀姜至，公使宗妇觌用币，非礼也。御孙曰：男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛，栗，枣，脩，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。而由夫人乱之，无乃不可乎。定公八年，夏，齐国夏，高张，伐我西鄙，晋士鞅，赵鞅，荀寅，救我。公会晋师于瓦，范献子执羔，赵简子、中行文子，皆执雁，鲁于是始尚羔。
《史记·仲尼弟子列传》：子路，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。
《礼记·檀弓》：鲁人有周丰也者，哀公执贽请见之，而曰不可。公曰：我其已夫，使人问焉。曰：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也。对曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎。《孔丛子》：齐东郭亥欲攻田氏，执贽见夫子而访焉，夫子曰子为义也，丘不足与计事。
《战国策》：齐宣王举兵伐魏。梁王身抱质执璧，请为陈侯臣。
《史记·甘茂传》：苏代说秦王曰：甘茂以齐约韩魏反以图秦，非秦之利也。秦王曰：然则奈何。苏代曰：王不若重其贽，厚其禄以迎之。
《韩诗外传》：楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重贽，然后将见。
《后汉书·崔骃传论》：李固，高洁之士也，与崔瑗邻郡，奉贽以结好。由此知名。
《台佟传》：佟字孝威。隐于武安山。建初中，州辟不就。刺史行部，使从事致谒。佟载病往谢。刺史乃执贽见佟曰：孝威居身如是，甚苦，如何。佟曰：佟幸得保终性命，以存神养和。如明使君奉宣诏书，夕惕庶事，反不若耶。
杜佑《通典》：魏明帝青龙二年，诏下司空：征南将军带金紫督使，位高任重。近者正朝，乃与卿校同执羔，非也。自今以后，从特进，应奉璧者如故事。博士高堂隆议曰：按周礼公执桓圭。公谓上公九命，分陕而理，及二王后也。今大司马、大将军，实分征东西，可谓上公矣。山阳公、卫国公，则二王后也。侯执信圭谓地方四百里，伯执躬圭谓地方三百里，皆七命也。今郡王户数，多者可如侯，少者可如伯。子执谷璧谓地方二百里，男执蒲璧谓地方百里，皆五命也。今县主户数，多者可如子，少者可如男。上公礼，其率诸侯以朝，则执桓圭。自非朝宗，则如八命之公。与王论道，有事而进，则执璧。今二王后诸王，若入朝觐，二公率以进退，执桓圭。正朝，则与群公执璧。按周礼，王官唯公执璧。汉代大将军、骠骑、车骑、卫将军，开府辟召掾属，与公同仪，则执璧可也。孤皮帛卿羔，孤谓天子七命之孤，及大国四命之孤，副公与王论道，尊于六卿，其执贽，以虎皮表束帛。今九卿之列，太常、光禄勋、卫尉，尊于六卿，其执贽如孤也。其朝正，执皮帛可也。三府长史，亦公之副，虽有似于孤，实卑于卿，中大夫之礼可也。公之孤，頫聘于天子，及见于其君，其贽以豹皮表束帛。今未有其官，意谓山阳公之上卿，可以当之。卿谓六官六命之卿，及诸侯三命再命之卿也。今六卿及永寿、永安、长秋、城门五校。皆执羔可也。诸侯之卿，自于其君亦如之。天子卿大夫饰羔雁以缋，诸侯卿大夫饰羔雁以布。州牧郡守以功德赐劳，秩比中二千石者，其入朝觐，宜依卿执羔。金紫将军秩中二千石，与卿同。大夫执雁，谓天子中下大夫四命，及诸侯再命一命之大夫也，其位卑于卿。今三府长史及五命，二千石之著者也。博士儒官，历代礼服从大夫，如前执雁可也。州牧郡守未赐劳者，宜依大夫执雁，皆饰以缋。诸县千石、六百石，即古大夫，若或会觐，宜执雁，饰以布。士执雉，谓天子三命之士，及诸侯一命再命之士也。府史以下，至于庶人在官，亦谓之士。诸县四百石、三百石者，从士礼执雉可也。
《晋书·礼志》：每月朔朝，夜漏未尽七刻，受贺及贽。武帝泰始十年，将聘拜三夫人、九嫔。有司奏：礼，皇后聘以谷璧，无妾媵礼贽之制。
《元帝本纪》：大兴元年，诏曰：在事之人，仰鉴前烈，同心戮力，无废朕命。远近礼贽，一切断之。
《隋书·礼仪志》：天监六年诏：元日受五等贽，圭璧并量付所司。周舍案：《周礼》冢宰，大朝觐，赞玉币。尚书，古之冢宰。顷王者不亲抚玉，则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎，既冢宰隶职，今元日五等奠玉既竟，请以主客郎受。郑元注《觐礼》云：既受之后，出付玉人于外。汉时少府，职主圭璧，请主客受玉，付少府掌。帝从之。鷩冕，侯八旒，伯七旒，服七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉、米、黼黻四章。侯、伯初受册，执贽，入朝，则服之。毳冕，子六旒，男五旒，服五章。衣，宗彝、藻粉米三章，裳、黼、黻二章。子、男初受册，执贽，入朝，则服之。
《唐书·礼乐志》：宴蕃主皇帝已即御座，蕃主入，其有献物陈于其前。侍中承制降敕，蕃主升坐。蕃主再拜奉贽，曰：某国蕃臣某敢献壤奠。侍中升奏，承旨曰：朕其受之。侍中降于蕃主东北，西面，称《有制》。蕃主再拜，乃宣制。又再拜以贽授侍中，以授有司。有司受其馀币。《孝敬皇帝弘传》：弘纳妃裴，而有司奏贽用白雁，适苑中获之，帝喜曰：汉获朱雁，为乐府歌。今得白雁为婚贽，婚乃人伦首，我则无惭。礼毕，曲赦岐州。

执贽部杂录

《易林》：圭璧琮璋，执贽见王。
《左传》：策名委贽，贰乃辟也。
《国语》：夙沙釐曰：委贽为臣，无有二心。
夏父展曰：妇贽不过枣、栗，以告虔也。
《谷梁传》：男子之贽，羔、雁、雉、腒。
司马相如《封禅文》：诸夏乐贡，百蛮执贽。
《中论》：古之君子，因王事之閒，则奉贽以见其同僚及国中之贤者。
谢脁《元会曲》：圭贽纷成序，鞮译憬来思。
刘孝威《谢晋安王赐缗钱启》：孝威问吉已通，请期有日。而贤夫之誉，多愧张耳。非婿之才，偶同王粲。眷言前事，良以自羞。曲降隆慈，俯垂珍锡。便使禽贽获举，纁币有资。佩服宠灵，陨越非报。
杨于陵《谢赐手诏表》：日本国使，远献琛贽。毕事旋归，言念梯航之劳，厚其行李之费。
刘敞补亡：宾至门，主人三辞见；宾称贽，主人三辞贽，所以致尊敬也。
《宋史·祀先农乐章》：灵斿载临，见光陈贽。
于邵《进画松竹图表》撰献珍奇，则圭璋有可玷之理。驰奉章疏，则文字非陈贽之仪。