钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百三十九卷目录

礼仪典第二百三十九卷

太岁祀典部汇考

元

成宗至元三十一年，即位，五月，祭太岁于司天台。
按《元史·成宗本纪》：至元三十一年夏四月，即皇帝位。五月壬子，祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。
按《续文献通考》：元每有大兴作，祭太岁月将日，值于太史院。〈按：太岁之祀，汉唐宋以来，不载祀典。而王安石有祭太岁诸神文，岂宋时已有其祀耶〉

明

太祖洪武二年，议建太岁坛壝。
按《馀冬序录》：国初肇祀太岁，礼臣上言：太岁之神，自唐宋以来，祀典不载。惟元有大兴作，祭于太史院，亦无常祭。国朝始有定祀，是以坛之制于古无稽，按《说文》太岁，木星也。一岁行一次，应十二辰而一周天。其为天神明矣。亦宜设坛露祭，但坛制无考，应照社稷坛筑造，高广尺寸差为减杀，庶于礼适宜。诏可。按《春明梦馀录》：洪武二年，以太岁风云雷雨及岳镇海渎山川城隍诸神，止合祀于城南诸神享祀之所，未有坛壝等祀，非隆敬神祇之道。命礼官考古制以闻。至是，礼官奏太岁者，十二辰之神。按《说文》：岁字从步从戊，木星一星行一次历十二辰而一周天，若步然也。自子至巳为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二辰也。阴阳家说有十二月，将十二时所值之神，若天乙天罡太乙功曹太冲之类，虽不经见，历代用之。唐宋不载祀典，元每有大兴作，祭太岁月将日值时值于太史院。今国家开创之初，尝以太岁及风云雷雨、岳镇海渎，天下山川，京都城隍，天下城隍，皆祀于城南享祀之所，既非专祀，又室而不坛，非理所宜。今宜以太岁及风云雷雨等祀合为一坛，春秋祀之。诏可。按《续文献通考》：国初，令祀太岁及四季月，将风云雷雨岳镇海渎山川城隍旗纛诸神，尝建山川坛于天地坛之西，正殿七坛。曰太岁，曰风云雷雨，曰五岳，曰四镇，曰四海，曰四渎，曰钟山。两庑从祀六坛，左京畿山川，夏、冬季月将。右都城隍，春、秋季月将。西南有先农坛，东有旗纛庙。南有籍田。至是始议为一坛，春秋专祭。先是，上亲祀之。至是始遣官祭，乃春用惊蛰，后秋用秋分，后三日，是日上皮弁御奉天殿降香，中严升御殿，献官复命解严还宫。
洪武七年，令仲春秋上旬，择日祭太岁。
按《春明梦馀录》：洪武七年甲寅，令春秋上旬择日祭太岁。未几，以诸神从祀南郊，遂省春祭。
世宗嘉靖八年，定祀太岁月将礼。
按《明会典》：嘉靖八年，令以每岁孟春及岁暮特祀太岁月将之神，与享太庙同日。〈又〉太岁月将，嘉靖八年定前期十日，太常寺请命大臣一员行礼。一：前期三日，太常寺奏祭祀如常仪。一：陈设太岁神位，犊一，羊一，豕一，豋一，铏二，簠簋各二，笾豆各十，爵三，酒盏三十，尊三，帛一，篚一。两庑月将共四坛，每坛犊一，羊一，豕一，豋一，铏一，簠簋各二，笾豆各十，爵三，酒盏三十，尊三，帛三，篚一。一：正祭，典仪唱乐舞生就位，执事官各司其事。赞引赞就位，典仪唱迎神，奏乐。乐止，赞两拜，典仪唱奠帛，行初献礼。奏乐，执事官捧帛爵，诣各神位，前奠讫，乐暂止。赞引赞跪，典仪唱读祝，读讫，乐复作。赞俯伏兴，平身。乐止。典仪唱行亚献礼，奏乐仪同初献，惟不献帛。读祝，乐止。典仪唱行终献礼，奏乐，仪同亚献，乐止。掌祭官西向立，唱赐福胙。执事官捧福酒跪，进于遣官右。赞跪，搢笏。赞饮福酒讫，执事官捧福胙跪，进于遣官右。赞受胙讫，赞出笏，赞俯伏兴，平身。赞两拜，典仪唱彻馔，奏乐，乐止，典仪唱送神，奏乐，赞两拜。乐止，典仪唱读祝官捧祝，掌祭官捧帛，馔各诣燎位，奏乐。捧祝帛馔官过遣官前讫，赞礼毕。嘉靖十一年，别建太岁坛，专祀太岁。
按《春明梦馀录》：嘉靖十一年，即山川坛为天神地祇二坛，以仲秋中旬致祭。别建太岁坛，专祀太岁。东庑为春秋月将，西庑为夏冬月将。各二坛。前为拜殿，宰牲亭。南为川井，即山川坛旧井，有龙蛰其中。坛西南有先农坛，东旗纛庙，坛南籍田在焉。〈又〉太岁坛在山川坛内，中为太岁坛，东西两庑，南为拜殿，殿之东南砌燎炉，殿之西为神库，神厨，宰牲亭，亭南为川井。外四天门，东门外为斋宫銮驾，库外为东文门。
穆宗隆庆元年，罢神祇坛，仍祀太岁。
按《明会典》：隆庆元年，议罢神祇坛，惟太岁月将特祭于山川坛如故。

皇清

顺治元年
《大清会典》：顺治元年，题定。
太岁坛在正阳门外神祇坛内。每年正月初旬吉
日，十二月岁暮大建用二十九日，小建用二十八日，俱于时享

太庙日致祭。
一：前期，礼部题请遣太常寺堂官一员行礼，今由太常寺。
一：前期一日，太常寺官用白纸糊版，黄纸镶边，墨书祝文，送至
太岁坛神库内，安设如常仪。
一：前期一日，礼部太常寺官上香监宰牲，今由太常寺。
一：正殿陈设
太岁神牌，用黄纸墨书，照年建干支，书某年太岁
之神，笼于牌上，向南正设。〈祭毕同祝帛送焚〉礼神帛一，白色牛一，羊一，豕一，豋一，铏二，簠二，簋二，笾十，豆十，白磁爵三，磁酒盏三十，酒尊一。一：两庑陈设。
东庑正月神将，二月神将，三月神将，为第一坛。七
月神将，八月神将，九月神将，为第二坛，俱东设西向。
西庑四月神将，五月神将，六月神将，为第一坛。十
月神将，十一月神将，十二月神将，为第二坛。俱西设东向。每坛一案，每案用礼神白色帛三，其供品，与
正位前同。
一：祭日，早太常寺官捧祝版送至
太岁坛殿阶下、甬道西，安设祝案，上跪叩俱如常
仪。
一：祭日早，太常寺官至
神库内，捧
太岁神牌，
月将十二神牌，奉安正殿及两庑行礼如常仪。
一：祭日陈设毕，太常寺赞引官对引官引承祭官进拜殿西旁门，至盥洗处盥手毕，引至拜位前立。典仪唱乐舞生就位，执事官各司其事，武舞生引进。赞引官赞就位，承祭官就位，典仪唱迎神，协律郎唱举迎神乐，奏保平之章。乐作，赞引官赞跪叩兴，承祭官行二跪六叩头。礼兴，乐止典仪唱奠帛，行初献礼，协律郎唱举初献乐，奏安平之章。乐作，奠帛官于
神位前跪献，行三叩头礼。捧爵官立献毕，退。读祝
官至祝案前，一跪三叩头，捧祝版立，乐止，赞引
官赞跪，承祭官读祝官俱跪。典仪唱读祝，读祝官读毕，捧祝文置祝案上，三叩头退。乐作，赞引官赞叩兴，承祭官行三叩头礼兴，乐止，武舞生引退，文舞生引进。典仪唱行亚献礼，协律郎唱举亚献乐，奏中平之章。乐作，捧爵官献爵如初献仪。乐止，典仪唱行终献礼。协律郎唱举终献乐，奏肃平之章。乐作，捧爵官献爵如亚献仪。乐止，文舞生引退。典仪唱赐福胙，赞引官赞跪，承祭官跪，乐舞生二名捧酒胙，跪于右，又二名跪于左，赞引官赞饮福酒，承祭官受酒，拱举授于左接爵，乐舞生赞引官赞受胙，承祭官受胙，拱举授于左接胙，乐舞生俱退，赞引官赞叩兴，承祭官行三叩头礼兴，次行谢福胙礼，赞引官赞跪叩兴，承祭官行二跪六叩头礼兴，典仪唱彻馔，协律郎唱举彻馔乐，奏雍平之章。乐作，乐止，典仪唱送神，协律郎唱举送神乐，奏宁平之章。乐作，赞引官赞跪叩兴，承祭官行二跪六叩头礼兴，乐止，典仪唱捧祝帛馔恭送燎位，捧祝帛官一跪三叩头，捧黄纸
神位，并祝帛捧香，馔官跪捧，不叩。两庑帛馔，依次
捧送承祭官退，立拜位之西，俟祝帛捧过，仍复位立。典仪唱望燎，赞引官赞诣望燎位，引至燎位立，俟
神位祝帛焚半，赞引官赞礼毕退。
一：祭毕，捧牌位官执事乐舞生，各诣位前一跪三叩头，捧起
神牌，送至
神库内奉安，上香如常仪。
太岁坛祭祀图

太岁坛陈设图太岁坛陈设图

四季月将陈设图同太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》　　　　　　　　　　宋王安石四季月将陈设图同太岁坛陈设图四季月将陈设图同

太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》　　　　　　　　　　宋王安石太岁祀典部艺文一《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁已下诸神祝文》　　　　　　　　　　宋王安石

伏以钦奉仙游，肇营宝构。举修梁而揆日具，蠲肴以宁神祓。此后艰仰繄天祐。

太岁祀典部艺文二〈诗〉

《祭太岁乐章》　　　　　　　　　明会典

吉日良辰，祀典式陈。辅国佑民，太岁尊神。四时月将，功曹司辰。濯濯厥灵，昭鉴我心。以候以迎，来格来歆。

太岁祀典部杂录

《馀冬序录》：国初肇祀太岁，礼官杂议，因及阴阳家说十二时所直之神。太祖乃定祭太岁于山川坛之正殿，而以春夏秋冬四月，将分祀两庑。或谓月将非经见者，按《礼·祭法》埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。太岁实统四时，而月将四时之候，寒暑行焉。今祭太岁月将，则四时与寒暑之神也。载诸祀典，熟谓非经见耶。

城隍祀典部汇考

吴

吴

大帝赤乌二年，建城隍庙于芜湖。
按《三国吴志·孙权传》不载。按《春明梦馀录》：芜湖城隍庙，建于赤乌二年。
按《太平府志》：城隍庙在府治东承流坊，始于吴赤乌二年创建，历代增修。

后唐

废帝清泰元年，诏封杭州等处城隍王号。
按《五代史·唐本纪》不载。按《册府元龟》：清泰元年十一月，诏杭州城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王，从两浙节度使钱元瓘奏也。

后汉

隐帝乾祐三年，封蒙州城隍为灵感王。
按《五代史·汉本纪》不载。按《册府元龟》：汉隐帝乾祐三年八月，以蒙州城隍神为灵感王，从湖南请也。时海贼攻州城，州人祷于神城，得不陷，故有是请。

宋

太祖建隆元年，太祖平泽、潞，祭城隍。征扬州、河东，并用此礼。
按《宋史·太祖本纪》不载。按《礼志》云云。
建隆四年十一月，诏以郊祀前一日，遣官春告城隍如仪。
按《宋史·太祖本纪》不载。按《礼志》云云。

元

世祖至元五年正月庚子，上都建城隍庙。
按《元史·世祖本纪》云云。
文宗天历二年，加封大都城隍号。
按《元史·文宗本纪》：天历二年八月，加封上都城隍神为护国保宁王，夫人为护国保宁王妃。

明

太祖洪武二年，建都城隍庙，封京师及天下城隍。诏与太岁等神合祀一坛。
按《明会典》：都城隍庙，洪武二年封京都城隍，祀之。按《图书编》：洪武二年，封京师及天下城隍。按《春明梦馀录》：洪武二年，以城隍止合祀于城南诸神享祀之所，未有坛壝，非隆敬神祇之道。命礼官考古制以闻。礼官奏城隍之祀，莫详所始。先儒谓既有社矣，不应复有城隍。故唐李阳冰谓城隍神祀，典无之，惟吴越有之。然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有祭城隍文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨梁武陵王祀城隍神，皆书于史，又不独唐而已。宋以来，其祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵，至或迁就附会，各指一人以为神之姓名。如镇江庆元宁国太平华亭芜湖等郡邑，皆以为纪信龙。且赣袁瑞吉，建昌临江南康，皆以为灌婴是也。张说祭荆州城隍文曰：致和产物，助天育人。张九龄祭洪州城隍文曰：方隅是保，氓庶是依。则历代崇祀之意，有在也。今国家开创之初，尝以京都城隍及天下城隍祀于城南，享祀之所，既非专祀，又室而不坛，非理所宜。今宜以城隍及太岁风雨等合为一坛，春秋祀之。诏可。
按《续文献通考》：国初都城隍之神，岁以五月十一日为神之诞辰。及万寿圣节，各遣官致祭。后倪岳上疏云，庙祀城隍之神，本非人鬼，安得诞辰，可谓妄谬。每岁南郊大祀，坛八月山川坛，俱有合祭之礼。事体已重，比于天下府州县之祭不同。所有前项祭告，烦渎无据，遂罢之。
洪武三年，正城隍号，命从祀于山川坛。
按《明会典》云云。
洪武二十年，改建城隍庙。
按《春明梦馀录》：洪武二十年，改建城隍庙。诏刘三吾曰：朕设京师城隍，俾统若府州县之神，以监察民之善恶，而祸福之，俾幽明举不得侥倖而免。其书所由于石。
洪武二十一年，命都城隍春祭附于郊，秋祭仍旧。按《明会典》：洪武二十一年，春附祭于郊，秋祭仍旧。后又罢。惟每岁八月，祭帝王后一日，遣南京太常寺官祭。
宣宗宣德十年，定新官到任，祀诸神于城隍庙。
按《明会典》：宣德十年，奏准各布政司，按察司、府、州、县新官到任，于本处城隍庙，会请应祀诸神，用羊豕二牲总祀。
世宗嘉靖九年，罢都城隍郊坛从祀，岁以仲秋祭于庙。
按《明会典》：都城隍庙，旧从祀于郊坛。圣诞及五月十一日，遣太常寺官祭于其庙。嘉靖九年，罢从祀，增庙祭。一坛每岁仲秋祭神祇日，用犊一，羊一，豕一，铏二簠簋各二，笾豆各十，帛一，遣官诣庙致祭，国有大事则告。
按《日下旧闻》：嘉靖九年，改定风云雷雨神牌次序曰：云雨风雷。上曰：云雨风雷，天神也。岳镇海渎，地祇也。城隍，人鬼也。焉可杂于一坛而祭之。议以城隍之神归之本庙，于常祭外，添祭一坛。

皇清

顺治二年
《大清会典》：顺治二年八月二十七日，祭
城隍之神，遣太常寺堂官行礼。是后，岁以为常。
顺治八年

《大清会典》：顺治八年，题准凡遇
万寿圣节，遣官致祭，
一：每年二次致祭，前期礼部题请，今由太常寺。一：祝文白纸糊版，黄纸镶边墨书，太常寺官捧送庙内，安设如常仪。
一：位前陈设，礼神制帛一，白色白磁爵三，牛一，羊一，豕一，铏二，簠二，簋二，笾十，豆十。

万寿节日供品果品五，核桃荔枝圆眼枣栗各一，盘
酒一尊。
一：正祭日，供设毕教坊司作乐，赞引官引承祭官进左旁门，至盥洗所盥洗毕，引至殿内行礼处立。典仪唱执事官各司其事，赞引官赞就位，承祭官就拜位立。典仪唱迎神，司香官捧香盒，跪于炉左，赞引官引承祭官就香炉前立，赞上香，承祭官上柱香于炉内，又三上块香毕，赞引官赞复位，承祭官复位立。赞引官赞跪叩兴，承祭官行三跪九叩头礼兴，典仪唱奠帛，行初献礼，捧帛官跪献毕，三叩头退。执爵官立献爵于案上正中，退。读祝官至祝案前，一跪三叩头，捧祝文立。赞引官赞跪承祭官读祝官，俱跪。赞读祝，读祝官读毕捧祝文，至
神位前跪安帛匣上，三叩头退。赞引官赞叩兴，承
祭官行三叩头礼兴，典仪唱行亚献礼，执爵官献爵如初献仪，献于案左退。典仪唱行终献礼，执爵官献爵如亚献仪，献于案右退。典仪唱送神，赞引官赞跪叩兴，承祭官行三跪九叩头礼兴，典仪唱捧祝帛，恭诣燎位。捧祝帛官至
神位前，一跪三叩头，捧起祝帛，司香官跪，捧香，不
叩，依次送至燎所，承祭官退至西旁立，俟祝帛过，仍复位立。赞引官赞诣望燎位，承祭官至燎位立，焚祝帛半，赞引官赞礼毕，各退。
康熙元年
《大清会典》：康熙元年，令奉天府州县设立
城隍土地神庙，照例致祭。
康熙四年

《大清会典》：康熙四年，令锦州府州县设立
城隍土地神庙，如奉天府例。

城隍祀典部总论

《大学衍义补》

《国家常祀之礼》

太祖皇帝敕封鉴察司民城隍制词曰：帝王受天，明命行政，教于天下，必有生圣之瑞，受命之符。此天示不言之妙，而人见闻所及者也。神司淑慝，为天降祥，亦必受天之命，所谓明有礼乐，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明智弗类，代天理物之道，实罄于衷，思应天命，此神所鉴，而简在帝心者。君道之大，惟典神。天有其举之承事，惟谨某州城隍，聪明正直，圣不可知。固有超于高城深池之表者，世之崇于神者。则然神受于天者，盖不知也。兹于临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。
臣按，城隍之名，不经见，而史亦不书。惟唐李阳冰有当涂县城隍庙记。阳冰，唐开元以后人，则在唐已有矣。因其名而求其义，伏读圣制，所谓超于高城深池之表，则是神之司，乃城隍之主者。夫天地间有一物，则有一神。山林有山林之神，川谷有川谷之神。聚一方之民而为高城深池以卫之，必有所以主之者，此城隍之神所以神欤。国初承前代之旧，洪武元年，皆加以封爵。府曰公，州曰侯，县曰伯。三年，诏革去封号，止称某府某州某县城隍之神。是年六月二十一日，又降旨各处城隍庙，屏去闲杂神道。越二日，又降命各府州县城隍庙宇，俱如其公廨，设公座笔砚，如其守令，造为木主，毁其塑像，舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。其在两庑如之。京师既以其神祔享于山川坛，又设为庙宇，命京尹主其祭。府州县者，守令主之。新官到任，则俾其与神誓。按《周礼》有司民之祭，今国初诏封其神为鉴察司民，意或有取于此欤。制词有云，明有礼乐，幽有鬼神。盖置守令以治民，生于昭昭之际。设城隍以司民，命于冥冥之中。而加之以鉴察之名，而又俾有司到任之初，特与神誓，盖又付之鉴视纠察之任，使有民社者，不敢以非理厉吾民也。我圣祖主典神人，兼用礼乐，鬼神以为治幽明之间，各受其职，其所以克相上帝，宠绥万方者，至矣。

《春明梦馀录》《论城隍》

城隍之名，见于《易》。若庙祀，则莫究其始。唐李阳冰谓城隍神，祀典无之。惟吴越有尔。宋赵与时辩其非，以为成都城隍祠，太和中李德裕建，李白作韦鄂州碑，有城隍祠。又杜牧刺黄州，韩愈刺潮州，曲信陵刺舒州，皆有城隍之祭，则不独吴越然矣。而芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年，则又不独唐而已。《记》曰，天子大蜡，八伊耆氏，始为蜡。注曰，伊耆氏，尧也。盖蜡祭八神，水庸居七，水则隍也，庸则城也。此正城隍之祭之始。《春秋传》郑灾祈于四鄘，宋灾用马于四鄘，皆其证也。庸字不同，古通用耳。由是观之，城隍之祭，盖始于尧矣。

城隍祀典部艺文

祭城隍文　　　　　　　　　唐张说

维大唐开元五年，岁次丁巳四月庚午朔二十日己丑，荆州大都督府长史、上柱国、燕国公张说谨以清酌之奠，敢昭告于城隍之神：山泽以通气为灵，城隍以积阴为德。政和产物，助天育人。人之仰恩，是关礼典。说恭承朝命，纲纪南邦，式崇荐礼，以展勤敬。庶降福四氓，式登百谷。猛兽不搏，毒蛊不噬，精诚感通，昭鉴非远。尚飨。
祭洪州城隍神祈晴文　　　　张九龄
维开元十五年，岁次丁卯六月壬寅朔十日辛亥，中散大夫、使持节、都督洪州诸军事、洪州刺史、上柱国、曲江县开国男张九龄，谨以清酌脯醢之奠，敬祭于城隍之神：恭惟明神，懿此潜德。城池是保，氓庶是依。精灵以康，正直攸好。九龄忝牧兹郡，敢忘在公，道虽隔于幽明，事或同于表里。今水潦所降，亦惟其时。而淫雨不止，恐害嘉谷。谷者，人之所以为命。人者，神之所以有祀。祀不可以为利，义不可以不福。阖境山川，能致云雨，岂无节制，预达精诚，以时弭灾。无或失稔，则理人有助，是有望于神明。尚飨。
祭城隍神祈雨文　　　　　　　杜牧
下土之人，天实有之。五谷丰实，寒暑合节，天实生之。苗方甲而水湮之，苗方秀而旱莠之。饥则必死，天实杀之。天实有人，生之孰敢言天之仁，杀之孰敢言天之不仁。刺史，吏也，三岁一交，如彼管库，敢有其宝玉，如彼传舍，敢治其居屋。东海孝妇，吏冤杀之，天实冤之，杀吏可也。东海之人，于妇何辜，而三年旱之。刺史性愚，治或不至，厉其身可也，绝其命可也，凶恶殃罚，止当其身，胡为降旱，毒彼百姓。谨书诚恳，布之于神，神能格天，为我申闻。
祭桂州城隍神祝文　　　　　李商隐
维大中元年，岁次丁卯八月甲午朔二十七日庚申，桂州管内都防禦观察处置等使，正议大夫，使持节，桂州诸军事，桂州刺史兼御史中丞，上柱国，赐紫金鱼袋郑某，谨遣直官摄功曹参军，文林郎，守阳朔县令庄敬质谨以旨酒庶馐之奠，祭于城隍之神：浚洫崇墉，所以固吾圉。春祈秋报，所以辅农功。今白露雷收，虫坏水涸。念时晹而时雨，将乃积而乃仓。敢以吉辰，式陈常典，神其保兹正直，歆彼馨香。聿念前修，勿亏明鉴。昔房豹变乐，陵之井味。任延易九，真之风土。岂独人谋，抑由冥助。今犹古也，神实听之。

为安平公兖州祭城隍文　　　　前人

年月日，致祭于城隍之神：四民攸居，是分都邑。五兵未息，爰假金汤。神受命上元，守职兹土。拥长云之垒提，却月之宫张。主威灵弹厌，氛祲某方。宣朝旨永总，藩条帐中之位。既安幕内之筹，敢失神其守同。石堡护等，玉关长令。崒若岸焉，无使复于隍也。

为怀州李使君祭城隍文　　　　前人

某谬蒙朝奖，叨领藩条。熊轼初临，虎符适至。敢资灵于水土，冀同固于金汤。况彼潞人，实逆天理。固承明之地，以作巢窠。驱庶乐之民，以为蟊贼。一至于此，其能久乎。惟神广扇威灵，划开声势，但犯境者，望飞鸟而自遁，此滔天者，听唳鹤以虚声。崇墉载严，巨堑无壅。今来古往，永无川竭之因。万岁千秋，莫有土崩之事。神其听之，无易我言。

城隍祀典部纪事

《北齐书·慕容俨传》：清河王岳帅师江上，遣俨镇郢城。始入，便为梁大都督侯瑱、任约率水陆军奄至城下。俨随方备禦，瑱等不能剋。又于上流鹦鹉洲上造荻荭竟数里，以塞船路。人信俱绝，城守孤悬，众情危惧，俨道以忠义，又悦以安之。城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥祐。须臾，冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻荭。约复以铁锁连缉，防禦弥切。俨还共祈请，风浪夜惊，复以断绝，如此者再三。城人大喜，以为神助。
《宋史·苏缄传》：缄，知邕州，蛮入寇，城陷。亟还州治，杀其家三十六人，纵火自焚。缄没后，交人谋寇桂州，行数舍，其众见大兵从北来，呼曰：苏城隍领兵来报怨。惧而引归。邕人为缄立祠。

城隍祀典部杂录

《图书编》：城隍之祀，莫详事始。宋以来，其祀遍天下。或锡庙额，或颁封爵。张说祭荆州城隍文曰：致和产物，助天育人。张九龄祭洪州城隍文曰：城池是保，氓庶是依。则前代崇祀之意，有在矣。