声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第二百二十六卷目录
宗庙祀典部总论一
易经〈萃卦 涣卦〉
书经〈咸有一德〉
春秋四传〈桓公八年 闵公二年 僖公八年 文公二年 成公三年〉
礼记〈曲礼 祭义 祭统 坊记〉
孔子家语〈庙制〉
孔丛子〈论书〉
春秋繁露〈四祭〉
易经〈萃卦 涣卦〉
书经〈咸有一德〉
春秋四传〈桓公八年 闵公二年 僖公八年 文公二年 成公三年〉
礼记〈曲礼 祭义 祭统 坊记〉
孔子家语〈庙制〉
孔丛子〈论书〉
春秋繁露〈四祭〉
礼仪典第二百二十六卷
宗庙祀典部总论一
《易经》《萃卦》
萃。亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。〈程传〉王者，萃聚天下之道。至于有庙，极也。群生至众也，而可一其归仰。人心莫知其乡也，而能致其诚敬。鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙。故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报，本于人心。圣人制礼，以成其德耳。故豺獭能祭，其性然也。〈本义〉萃，聚也。庙，所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙，而承祖考也。物既聚，则必见大人，而后可以得亨，然又必利于正。所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
〈大全〉临川吴氏曰：致者，至其极也。极尽孝享之道，乃能萃已散之精神也。 朱子曰：萃之时，若不用大牲，则便是与以天下俭其亲相似。这时节，比不得那利用礿之事。
《涣卦》
涣。亨，王假有庙，利涉大川，利贞。〈本义〉涣，散也。为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。祖考之精神既散，故王者当至于庙以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川。其曰：利贞，则占者之深戒也。〈大全〉云峰胡氏曰：萃与涣，皆互艮。艮为门阙，一阳在上为屋，二阴在下为阙。高巍之象，故曰有庙。萃，言假庙，是言聚己之精神，以聚祖考之精神。涣言假庙，是祖考之精神既散，至于庙所以聚之。
彖曰：涣，亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上。涣，先王以享于帝立庙。
〈本义〉皆所以合其散。〈大全〉平庵项氏曰：享帝于郊，象巽之高。立庙于宫，象坎之隐。 汉上朱氏曰：享于上帝，使人知天无二王。立庙，则人知反本。鬼有所归，所以一天下之心，合天下之涣。 建安丘氏曰：鬼神之道，幽深渺邈，不可度思。惟至诚贯彻，潜孚冥感，如水之遇风，涣然相受，则阴阳交通，有合无间。郊焉而天神，假庙焉而鬼神享矣。
《书经》《咸有一德》
七世之庙，可以观德。〈孔传〉天子立七庙，有德之王则为祖宗，其庙不毁，故可观德。
《春秋四传》桓公八年
《春秋》：春，正月，己卯，烝。〈注〉此夏之仲月，非为过而书者，为下五月复烝见渎也。
《公羊传》：烝者何。冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。常事不书，此何以书。讥。何讥尔，讥亟也。
〈注〉亟，数也。属十二月已烝，今复烝也。不异烝祭名，而言烝者，冬祭所属众多，可以包四时之物。
亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。疏则怠，怠则忘，士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。
《谷梁传》：烝，冬事也。春兴之，志不时也。
《胡传》：按《周官》：大司马烝以中冬。今鲁烝以春正月，其不同何也。《周书》：有周月以纪政，而其言曰：夏数得天，百王所同。其在商周，革命改正，示不相沿。至于敬授民时，巡狩烝享，犹自夏焉。然则司马中冬教大阅献禽以享烝，所谓自夏而鲁之烝祭在春正月，见《春秋》。用周正纪鲁事也。而谷梁子乃曰烝，冬事也。春兴之，志不时也。是以闭蛰而烝，为是与周制异矣。《春秋》非以不时志也，为再烝见渎书也。
《春秋》：夏，五月，丁丑，烝。
《公羊传》：何以书。讥，亟也。
〈注〉与上祀同为亟也。〈疏〉周之三月，乃是夏之孟月。自有春祠之礼，今周之五月，乃夏之三月也，犹与上祠同在一时，而复为烝，故曰与上祀同为亟也。
《谷梁传》：烝，冬事也。春夏兴之，黩祀也，志不敬也。《胡传》：《春秋》之文，有一句而包数义者。有再书而一贬者，春正月己卯烝，夏五月丁丑烝，再书而一贬。
闵公二年
《春秋》：夏，五月，乙酉，吉禘于庄公。〈注〉三年丧毕，致新死者之主于庙。庙之远主，当迁入祧。因是大祭，以审昭穆，谓之禘。庄公丧制未阕时，别立庙。庙成而言祭，又不于太庙，故详书以示讥。
《左传》：夏，吉禘于庄公，速也。
《公羊传》：其言吉者何。言吉者，未可以吉也。曷为未可以吉。未三年也。其言于庄公何。未可以称宫庙也。曷为未可以称宫庙，在三年之中矣。吉禘于庄公，何以书，讥，何讥尔，讥始不三年也。
《谷梁传》：吉禘者，不吉者也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。
《胡传》：程子曰：天子曰禘，诸侯曰祫，其礼皆合祭也。天子禘其所自出之帝，为东向之尊，其馀皆合食于前，此之谓禘。诸侯无所出之帝，则止于太祖之庙，合群庙之主以食，此之谓祫。天子禘，诸侯祫，大夫享，庶人荐，上下之杀也。鲁诸侯尔，何以有禘。成王追念周公有大勋劳于天下，赐鲁公以天子礼乐，使用诸太庙以上祀。周公鲁，于是乎有禘祭。《春秋》之中，所以言禘不言祫也。然则可乎。孔子曰：鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。禘言吉者，丧未三年，行之太早也。于庄公者，方祀于寝，非宫庙也。一举而三，失礼焉。《春秋》之所谨也。
僖公八年
《春秋》：秋，七月，禘于太庙，用致夫人。〈注〉禘，三年大祭之名。太庙，周公庙。致者，致新死者之主于庙而列之昭穆。夫人淫而与杀，不薨于寝，于礼不应致，故僖公疑其礼，历三禘，今果行之，嫌异常，故书之。
《左传》：秋，禘而致哀姜，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。
《公羊传》：用者何。用者不宜用也。致者何，致者不宜致也。禘用致夫人，非礼也。
文公二年
《春秋》：八月，丁卯，大事于太庙，跻僖公。〈注〉大事，禘也。跻，升也。僖公，闵公庶兄，继闵而立。庙坐宜次闵下，今升在闵上，故书而讥之。时未应吉禘，而于太庙行之，其讥已明。徒以逆祀，故特大其事，异其文。
《左传》：秋，八月，丁卯，大事于太庙。跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯尊。僖公且明见曰：吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤明也，明顺理也。君子以为失礼，礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎。子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以《鲁颂》曰：春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后㮨。君子曰：礼谓其后稷亲，而先帝也。《诗》曰：问我诸姑，遂及伯姊。君子曰：礼谓其姊亲，而先姑也。
《公羊传》：大事者何。大祫也。大祫者何。合祭也。其合祭奈何，毁庙之主。陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。跻者何。升也。何言乎升僖公，讥，何讥尔，逆祀也。其逆祀奈何。先祢而后祖也。
〈注〉升，谓西上礼昭穆，指父子近，取法《春秋》。惠公与庄公当同南面西上。隐桓与闵僖，亦当同北面西上。继闵者在下，文公缘僖公于闵公为庶兄，置僖公于闵公上，失先后之义。故讥之。传曰：后祖者，僖公以臣继闵公，犹子继父，故闵公于文公，亦犹祖也。自先君言之，隐桓及闵僖各当为兄弟，顾有贵贱耳。自继代言之，有父子君臣之道，此恩义顺逆，各有所施也。不言吉祫者，就不二年，不复讥。
《谷梁传》：跻，升也。先亲而后祖也。逆祀也。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。故曰文无天，无天者，是无天而行也。君子不以亲亲害尊尊，此春秋之义也。
《胡传》：夫有天下者事七世，诸侯五世。说礼者曰：世指父子，非兄弟也。然三传同以闵公为祖，而臣子一例，是以僖公父视闵公为礼。而父死子继，兄亡弟及，名号虽不同，其为世一矣。
成公三年
《春秋》：二月，甲子，新宫灾，三日哭。〈注〉三年丧毕，宣公新主入庙，故谓之新宫。书三日哭，善得礼。宗庙，亲之神灵所冯居，而遇灾，故哀而哭之。
《礼记》《曲礼》
《礼》曰：君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之，君知所以为尸者，则自下之，尸必式，乘必以几。〈陈注〉曾子问曰：孙幼则使人抱之，抱孙之为言生于孙幼，且明尸必以孙，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸。尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求诸神，而不敢专也。在散斋之日，或道遇之，故有为尸下之礼。大夫士言见君，言知者，盖君或不能尽识，有以告则下之，致其敬也。尸不下君而式之者，庙门之外尸尊。未全，不敢亢礼而答之，故式之而已。亢礼而答，则下之矣。如在庙中，主人拜无不答也。几，尊者所冯，以养安也。故尸之乘车，用之。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。
〈集说〉蓝田吕氏曰：宗庙祭祀，尊而神之，有君道焉。故皆曰皇也。君亦曰辟，则臣之所取法也。 长乐陈氏曰：《诗》曰：皇皇后帝。又曰：皇王维辟。天王祔而臣子加之以帝，尊之与天同故也。祖父死而子孙加之以皇，夫死而妻加之以辟，尊之与君同故也。周官大祝所谓鬼号，此也。〈陈注〉曰皇曰王，皆以君之称尊之也。考成妣媲，辟法也。妻所法式也。为之宗庙，以鬼飨之，不得不异其称谓也。
《祭义》
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子，合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有悽怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。〈集说〉郑氏曰：忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化。孝子感时念亲，则以此祭之也。春禘，夏殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭曰祠，非其寒之谓，谓悽怆及怵惕，皆为感时念亲也。霜露既降，脱秋字迎来而乐，乐亲之将来也。送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期。推而广之，放其去来于阴阳。 孔氏曰：此节明孝子感时念亲，四时设祭之意。禘，阳之盛也。尝，阴之盛也。阴阳气盛，孝子感而思念其亲，故君子制礼，合于天道。案《王制》云：春礿，夏禘。《周礼·大宗伯》：春祠，夏礿。今云春禘，故郑曰夏殷礼。然《王制》：春曰礿，此云春禘，禘当为礿。于《郊特牲》已注，故此不言也。孝子不知鬼神来去期节，故祭初似若来故乐，祭末似去故哀。推此一祭而广论一年，放神之去来，似于阴阳二气。阳主生长，春夏阳似神之来，故祭有乐。秋冬阴似神之去，故无乐。然周礼四时祭，皆有乐，殷则烝尝之祭，亦有乐。故那《诗》云：庸鼓有绎，万舞有奕。下云：顾予烝尝，则殷秋冬亦有乐。义具《郊特牲》疏。 延平周氏曰：数与疏，皆非中也。唯中可以合之于天道，故禘于春，尝于秋，疏数之中也。一岁之内，天时有四，而宗庙之祭，亦有四，故举春以见夏，举秋以见冬。殷人有大禘，则小禘为春祭之名。周人一禘而已，则祠为春祭之名。履霜露而有悽怆之心，此秋所以有尝。而履雨露有怵惕之心，如将见之，此春所以有禘。 严陵方氏曰：数疏，言其时。烦怠，言其事。不敬与忘，言其心。君子之于祭，自外入者，因时以举事，因事以生心。由中出者，因心以行事，因事以从时。凡以顺中外之理，合天人之道，一归宿于大中而己。由是合诸天道，春禘而秋尝也。夫天道之大在阴阳，春为阳中，我则禘于春。秋为阴中，我则尝于秋。故能时不失乎数疏，事不失乎烦怠，心不失乎敬与忘也。祭有四时，凡以此耳。以时对月，则时不为近。以时对岁，则时不为远。然朔月有告者，以于礼为小，而不嫌于数也。三年有祫者，以于礼为大，而不嫌于疏也。止言禘，则以怵惕之心，感于阳之中，而适当之故也。止言尝，则以悽怆之心，感于阴之中，而适当之故也。禘非不送往而哀也，然顺阳出之义，故以阳来为主，而有乐。尝非不迎来而乐也，然顺阴入之义，故以送往为主而无乐。然则四时之祭，一祭之间，神未尝不来也，亦未尝不往也，人未尝不乐也，亦未尝不哀也。经之所言，特各有所主耳。亦见《郊特牲》解。 马氏曰：先王制祭祀，要之不黩不忘而已。及其失中则黩之，害于诚反有甚于忘。故先言数
而后言疏。傅说之告高宗，止以黩于祭祀为戒，盖因时之弊而言之也。夫君子之言，有为一人而言者，有为天下而言者，有为当年而言者，有为来世而言者。其为天下来世而言者，则与夫为一人当年而言者为详矣。禘者，阳之盛。尝者，阴之盛。春者，阳之中。秋者，阴之中。礼以盛为备，气以中为和，故于时举春秋，而于祭举禘尝。 毗陵慕容氏曰：祭之义，爱敬而已。敬则慎其独，而不欺。爱则存诸中，而不忘不敬。不爱虽备物尽礼，诬于祭也。数而烦，为无敬也。怠而忘，为无爱也。爱敬忘于中，动而伪为，无所不至矣。先王以敬爱出于诚心，非可以伪为也，故因天道之自然，而行禘尝之礼。通疏数之宜非出于人为，故能尽祭之义。虽天子之孝，所以刑于四海者，不过此也。霜露既降，雨露既濡，时至气化，悽怆怵惕生于中，不知其所以然而然，非有所期而为之也。情之感敬，爱之深矣。凡天地之间，莫不丽乎阴阳。虽鬼神之幽，亦顺阴阳以往来。圣人明阴阳之理，故能知鬼神之情状，可得而享也。夫与阳偕来，与阴偕往，非特寒暑万物然也。鬼神亦从之。禘者，阳之盛。然其祭主，饮以求诸阳，故以迎来为主。尝者，阴之盛，然其祭主食以求诸阴，故以送往为主。为其迎来而乐也，故有乐。为其送往而哀也，故无乐。此礼以饰情也，圣人因春秋以深探阴阳之情，而为二端之报也。《郊特牲》曰：春享孤子，秋食耆老。而曰其义一也。盖人生自幼而壮为来，自老而死为送，亦有迎送之义焉。故享与禘同有乐，食与尝同无乐也。 长乐陈氏曰：先王之于祖宗，迎来则乐，作情在于乐也。送往则乐，阕情在于哀也。舜之作乐，祖考来格。周之作乐，先祖是听。乐以迎来，如此则送往可知矣。盖一阴一阳，天之道也。一哀一乐，人之情也。君子合诸天道，岂他求哉。反吾情而已矣。此主祭祀而言，故禘有乐而尝无乐。《郊特牲》兼飨食而言，故飨禘有乐，而食尝无乐。 新安朱氏曰：春阳气发来，人之魂魄亦动，故禘有乐以迎来，如楚辞《大招》中亦有魂来之语。秋阳气退去，乃鬼之屈，故尝不用乐以送往。 庆源辅氏曰：敬则自简，然所谓简，非略也，适得其宜耳。至于烦，则不敬者之所为也，矫其数而失于疏，则又将流于怠而至于忘矣。不数不疏，自有中道，唯敬而无失者得之。天一岁有四时，人一岁有四祭，此则不数不疏，天理人情之至也。君子之于亲也，终身弗敢忘，故气序迁改，目有所见，则心有所感，自然而然，不知其所以然。岂曰寒将至而后思之哉。秋阴中，万物衰惫，故君子履霜露而其心悽怆以悲哀。春阳中，万物发生，故君子履雨露而其心怵惕如将见其亲也。以一祭言之，则始为来而终为往。以一岁言之，则阳为来而阴为往。〈陈注〉《王制》言：天子诸侯宗庙之祭，春礿，夏禘，秋尝，冬烝。注云：夏殷之祭名，周则春祠夏礿，秋尝冬烝也。《郊特牲》：飨禘有乐，而食尝无乐。禘读为礿。然则此章二禘字，亦皆当读为礿也。但《祭统》言：大尝禘，升歌清庙，下管象。与那《诗》言：庸鼓有绎，万舞有奕。下云：顾予烝尝。是殷周秋冬之祭，不可言无乐也。此与《郊特牲》皆云无乐。未详。
致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听忾，然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。君子生则敬养，死则敬享，思终身勿辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
〈陈注〉夫日，犹此日也。志有所至者，此心极于念亲，不敢尽心于已之私事。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，飨者乡也。乡之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
〈集说〉孔氏曰：此明孝子祭祀，欲亲歆飨之意。飨帝为难，故圣人能之飨亲不易，故孝子能之，此本为飨亲而发，欲与飨帝同也。孝子归乡，然后能使神灵歆飨。《曲礼》云：容无怍。怍，谓颜色变，即不和之意。绎祭，故先献后荐。郑引傧尸至菹醢，是有司彻文。上大夫傧尸，即天子诸侯之绎也。 延平周氏曰：《书》曰：鬼神无尝飨，飨于克诚。盖乡之以至诚，然后能飨之也。君奉牲而夫人奠斝角之盎齐，君献尸而夫人荐朝事之豆。一阴一阳之义也。卿大夫相君，命妇相夫人者，事死如事生也。 庆源辅氏曰：德与天同，然后能飨帝。心与亲一，然后能飨亲。鬼神之德，其诚矣。我以诚乡，则彼以诚飨矣。祭祀之物，
牲酒为上，故君牵牲，敬以致其力也。夫人奠盎，敬以致其职也，君献尸，祭以献为主也。夫人荐豆，以副君也。君牵之而夫人荐之，夫人奠之而君献之，以见夫妇相须，以共成其事也。愉者，顺也。勿勿者，戒止之辞。戒止其他，而专心一志，以乡乎亲而冀其飨也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与，诗云，明发不寐，有怀二人，文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之，祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
〈集说〉严陵方氏曰：事死如事，生所谓祭如在也。思死如不欲生，所谓至痛极也。忌日必哀，所谓有终身之丧也。称讳如见亲，所谓闻名心瞿也。明发者，发夕至明也。祭之明日，犹且如此，而况祭之正日乎。于将祭而齐焉，则逆思其所以去，故曰飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半者，以其飨之必乐，已至必哀故也。飨之必乐，则乐致其来。已至必哀，则哀思其去。前经言乐以迎来，哀以送往，正谓是矣。 讲义曰：欲色，盖人情之真也。其思如此，非出于中心之诚者，其能之乎。古之人，无非孝也，何独取于文王百圣一心，举文王则他圣人可知矣。飨之则乐已至，则宜亦乐而哀之，何也。盖已至则必去，安得而不哀。乐以亲，哀以亲，然则孝子之于亲，果何时而忘耶。〈陈注〉如欲色，然言其想像亲平生所爱之物，如见亲有欲之之色也。飨之，必乐迎其来也。已至而礼毕，则往矣故哀也。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也。子曰：济济者，容也。远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎。反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎。夫言岂一端而已，夫各有所当也。
〈集说〉郑氏曰：尝秋祭也，亲谓身亲，执事时也。悫与趋趋，言少威仪也。容以远，言非所以接亲亲也。容以自反，言非孝子所以事亲也。此皆非与神明交之道也。天子诸侯之祭，或从血腥始至反馈，是进熟也。荐俎豆与俎也，恍惚思念，益深之时也。岂一端言，不可以一概也。礼各有所当行祭。宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。〈陈注〉奉荐而进，进于尸也。趋趋行步，迫狭也。数举足，频也。皆不事威仪之貌。济济者，众盛之容远也。言非所以接亲亲也。漆漆者，专致之容自反，犹言自修整也。天子诸侯之祭，尸初在室，后出在堂，更反入而设馈作乐。既成，主人荐其馈食之豆与牲体之俎，先时则致敬，以交于神明，至此则序礼乐，备百官，献酬往复，凡助祭之君子，各以威仪相尚而致其济济漆漆之容。当此之际，何能有思念恍惚交神之心乎。济济漆漆，乃宗庙中宾客之容，非主人之容。主人之事亲，宜悫而趋数也。
孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备，虚中以治之。
〈注〉虚中，清明在躬，心无杂念也。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之。其孝敬之心至也与，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也。其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉，其荐之也，敬以欲，退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色，不绝于面，孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。
祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从，既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭，祭腥，而退，敬之至也。
〈集说〉严陵方氏曰：祭之日，谓祭宗庙之日也。父为昭，子为穆，故曰穆。必以穆言之者，以有事于宗庙故也。答君者，对君而牵牲也。答君必以穆者，以示父子合敬，而致其力也。卿大夫从君而在穆后，故曰序从，言不失先后之序也。袒则示其用力之劳也，毛牛则告全故也，尚耳则欲神听之杂记，《周官》谓之衈者，正此之意。《郊特牲》言：肉袒亲割。此则言卿大夫者，盖卿大夫相君故也。鸾刀以刲者，取声和而后断也。取膟膋将以染萧而焫之也。爓则向乎熟矣，腥则全乎生而已。夫祭之日，内之父子，外之君臣，周旋反覆从事，至于如此，故曰敬之至也。〈陈注〉祭之日，谓祭宗庙之日也。父为昭，子为穆。穆答君，
言君牵牲之时，子姓对君共牵也。卿大夫佐币，士奉刍，以次序在牲之后，故云序从也。丽牲之碑，在庙之中庭，丽犹系也。谓以牵牲之纼，系于碑孔也。袒衣，示有事也。将杀牲则先取耳旁毛以荐神，毛以告全，耳以主听，欲神听之也。以耳毛为上，故云尚耳也。乃退谓荐毛血，膟膋毕而暂退也。爓祭，祭汤中所爓之肉也。祭腥，祭生肉也。爓腥之祭毕，则礼终而退矣。此皆敬心之极至也。〈大全〉石林叶氏曰：牵牲而入庙门，丽于碑，所谓纳牲诏于庭也。毛牛尚耳者，所谓升首于室也。刲取膟膋以合膻，芗所谓臭阳达于墙屋也。祭爓腥而退，所谓至敬而不享味也。
宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓，子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明。焄蒿悽怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服，圣人以是为未足也。筑为宫室，设为宗祧以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
〈集说〉孔氏曰：此经明圣人为鬼神立宗庙之事。圣人以尊名鬼神为未足，称其意故为宫室宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始也。古谓先祖追而祭之，是反古也。始谓初始父母始生于己，今追祭祀，是复始也。追远报祭，是不忘其所由生也。 长乐刘氏曰：所以别其亲疏者，立祖祢之名也。所以辨其远迩者，定宗祧之数也。教民尊祖以时祭之，故曰反古也。教民亲祢以礼敬之，故曰复始也。不忘其所由生者，其谓此乎。 毗陵慕容氏曰：亲而迩者，为宗。疏而远者，为祧。此宗祧所以别亲疏远迩也。庙有寝，祧无寝，庙则修除，祧则黝垩，此宫室所以别亲疏远迩也。祧则以教反本之道也，祖则以教反始之道也。祢则以教不忘其所由生也，民德齐厚而不忘其本其服也，出其中心之诚，非有强之而为也。〈陈注〉二端，谓气者神之盛，魄者鬼之盛也。二礼，谓朝践之礼，与馈熟之礼也。朝事，谓祭之日，早朝所行之事也。燔燎膻芗，谓取膟膋燎于炉炭，使膻芗之气上腾也。见读为瞷，杂也。以萧蒿杂膟膋而烧之，故曰瞷以萧光。光者，烟上则有照映之光彩也。此是报气之礼，所以教民反古复始也。至馈熟之时，则以黍稷为荐，而羞进肝肺首心。四者之馔焉，见间即瞷字误分也，侠甒两甒也。当此荐与羞而杂以两甒醴酒，故曰瞷以侠甒也。加以郁鬯者，魄降在地。用郁鬯之酒以灌地，本在祭初，而言于荐羞之下者，谓非独荐羞二者为报魄，初加郁鬯，亦是报魄也。此言报魄之礼，教民相爱，上下用情者，馈熟之时，以酬酢为礼，祭之酒食，遍及上下，情义无间，所以为礼之极至也。
君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。
〈集说〉严陵方氏曰：致敬发情于内，故能竭力从事于外。凡此则所以报其亲，不敢弗尽也。如上所言，报气报魄，皆报亲之事也。尽谓内尽，志外尽物也。
是故昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
〈集说〉籍，籍田也。纮，冠冕之系所以为固也。先古，先祖也。于是乎取之，言皆于籍田中取之也。
古者天子诸侯，必有养兽之官。及岁时，斋戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。
〈陈注〉色纯曰牺，体完曰牷。
古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积卜三宫之夫人，世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之，岁既单矣。世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与，遂副袆而受之。因少牢以礼之，古之献茧者，其率用此与，及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫遂朱绿之，元黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
《祭统》
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭也。致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣。不求其为，此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道，不逆于伦是之谓畜，是故孝子之事亲也。有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备，水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯，非莫耕也。王后夫人，非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐，不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也。然后可以交于神明也，是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于太庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼，及迎牲。君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涚水。君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。〈集说〉孔氏曰：言孝子祭亲，非假他物。从外至于身，使己为之。从孝子身中出生于孝子之心也。孝子感时，心中怵惕，故奉亲以祭祀之。礼若非贤者，不能尽怵惕之义也。 严陵方氏曰：既内自尽于己也，又外求助于人。求助之道，莫大乎夫妇之际。以夫妇而行祭祀之道，则足以尽阴阳之义。以夫妇而共祭祀之事，则足以备外内之官。故国君取夫人之辞，以事宗庙社稷为言也，东南阳地而耕为阳事，故于之以耕。北者阴地而蚕为阴事，故于之以蚕。而南又盛阳之地，故天子耕于南郊。夫有天下者，四海之内，皆臣妾耳。有一国者，百里之内皆臣妾耳。则天子诸侯，非莫与之耕。王后夫人非莫与之蚕。然且亲耕亲蚕焉，则以身致其诚信而已。以神明之所享者，在诚不在物故也。所谓神明，则与事天地之神明所称同，而与交于神明所称异。若所谓神位神号者，神之也。若所谓明齍明烛者，明之也。 延平周氏曰：《易》曰：一阴一阳之谓道。故先王以孝子自尽为不足，而又有求助之礼也。内尽志，而外不尽物者，所谓西邻之礿，祭实受其福者也。外尽物而内不尽志者，所谓东邻杀牛，不如西邻之礿祭者也。内则尽志，外则尽物，其祭之心也。故萃之卦曰：用大牲，吉，顺天命也。《祭义》曰：散齐于外，致齐于内。以庙之内外言之也。此君致齐于外，夫人致齐于内者，以宫为内，以庙为外，盖夫人虽致齐，亦不离于宫也，此亦在中馈之义。〈陈注〉宿读为肃，犹戒也。 郑氏曰：太庙，始祖庙也。圭瓒璋瓒祼，器也。以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼。大宗亚祼，君夫人有故摄焉。纼所以牵牲刍槁也，杀牲用以荐藉。疏曰：宗妇执盎从者，谓同宗之妇，执盎齐以从夫人也。夫人荐涚水者，涚即盎，齐以浊用清，酒以涚泲之涚水，是明水。宗妇执盎齐，从夫人而来奠，盎齐于位，夫人乃就盎齐之尊，酌此涚齐而荐之，因盎齐有明水连，言水耳。君执鸾刀羞哜者，哜肝肺也。哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于炉炭而出荐之主前。二是馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺横切之，不使绝亦奠于俎上尸。并哜之，故云羞哜，一云羞进也。夫人荐豆者，君羞哜时。夫人荐此馈食之豆也。《郊特牲》云：祭齐加明水。天子诸侯祭礼，先有祼尸之事。〈大全〉严陵方氏曰：散齐七日，致齐三日，则及祭凡十日矣。故先期旬有一日，宫宰宿夫人而诏之齐也。宗妇止执盎者，据君牵牲之时也。《祭义》言：夫人奠盎。此言宗妇执盎者，宗妇执之夫人奠之也。哜者，尸所哜之肺也。哜则尝之也。以尸之所哜，故君执鸾刀而羞之也。尸必哜之，君必羞之者，以周人所贵故也。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸。此圣人之道也。
〈集说〉孔氏曰：此一经，明祭时天子诸侯，亲在舞位，以乐皇尸也。 长乐陈氏曰：天子诸侯之于尸，非特备礼物以荐之，抑又就舞位以乐之。盖庙中在天子，则天下之象也，在诸侯则竟内之象也。故天子冕而总干，以乐皇尸，非徒乐之所以与天下乐之也。诸侯冕而总干，亦与竟内乐之。古者人君之于庙飨籍，则亲耕牲，则亲杀酒，则亲献尸，则亲迎然，则乐则亲舞，不为过矣。 延平周氏曰：芬芳之气，足以下达，莫如祼自然之声，足以发德音。莫如升歌武功之所自成者，莫如武宿夜，此三重者，君子假之于外，而增之于内者也。盖君子之于祭也，内则尽志，外则尽物物，虽可以增其志，然其轻重，亦在志而已矣。故君子以自尽为主。 严陵方氏曰：三者，盖周庙所重，故始言三重，而终言周道也。祼所以求阴，而贵气臭，周人则先求诸阴，而尚臭也。故重祼。经言升歌清庙，清庙者，文王之诗，故重升歌大武者，武王之舞也。故重武宿夜，象成而为乐，故谓之大武。献有九而祼其一也，故以属言之于献，言属则声与舞可知矣。君子之祭也，内则尽志，外则尽物，然其轻重亦在志，而已必自尽者，所以明重也。三重之本在志，礼则达之于外，以承其志于内，故曰道之以礼，以奉三重。内既尽志，外又尽礼，则圣人所以事皇尸之道，如斯而已。故曰，此圣人之道也。〈陈注〉祼以降神，于礼为重。歌者在上，贵人声也。武宿夜武，舞之曲名也，其义未闻。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已，是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也。惠术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四人馂，君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。
〈陈注〉谡，起也。天子之祭八簋，诸侯六簋，此言四簋者，留二簋为阳厌之祭，故以四簋馂也。簋以盛黍稷举黍，则稷可知矣。
祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。由馂见之矣，故曰：可以观政矣。夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与，是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上，非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与，故曰：祭者教之本也已。夫祭有十伦焉。见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦，铺筵设同几，为依神也。诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
〈集说〉长乐陈氏曰：人道则贵别，神道则贵亲。故葬则同穴，而祭则同几也。同几所以依神，然此依神而已，而未至乎交也。故诏祝于室，所以交神于阴，而出乎祊，所以交明乎阳，故曰交神明之道。 严陵方氏曰：生则出乎一而辨，故生则异室。死则反乎一而安，故死则同几。铺筵设同几，使神有所依。且神无方，无方则无体，所谓依者，人依之而已。主阴阳之道，言之则曰鬼神。主幽显之分，言之则曰神明，合而言之，其实一也。 庆源辅氏曰，铺筵设同几，无所不备，为依神也。诏祝于室而出于祊，无所不尽，为求神也。依之备其物，求之尽其诚，所以为交神明之道也。〈陈注〉几所冯以为安者，人生则形体异，故夫妇之伦在于有别，死则精气无间，共设一几。故祝辞云，以某妃配也。诏，告也。祝，祝也。谓祝以事，告尸于室中也。出于祊者，谓明日绎祭，出在庙门之外之旁也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫，尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也。
〈集说〉郑氏曰，不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊，在庙中，人君之尊，出庙门则伸。 严陵方氏曰：尸者，神之象，君者，人之主。庙门之外，以人道为尚，庙门之内，以神道为尚。凡迎之礼，必出门焉。君迎牲而不迎尸者，非重牲而轻尸也。为其有君臣之疑，所以别其嫌也。既曰嫌，又曰疑，疑固未至于嫌，而嫌亦疑之所积也。 延平周氏曰：昭穆之不可乱，天理也。故为尸者，必顺昭穆之列，然以己之子，而为父之尸，则己北面以事，而忘己之为父者，以其为父之尸也。亦所谓斯须之敬矣。 石林叶氏曰：尸所以象神，取于异姓则嫌于不亲，取于己子则疑于无别。故为尸者，子行也。虽以父事之，不疑于父。不疑则人伦明矣。〈陈注〉此据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯。尸祭奠而不饮，朝践二献，馈食二献。及食毕，主人酳尸，此皆尸饮之。故云尸饮五，于此时以献卿，献卿之后主，妇酳尸，酳尸毕，宾长献尸。是尸饮七也。乃以瑶爵献，大夫是正，九献礼毕，但初二祼不饮，故云饮七，自此之后。长宾，长兄弟，更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九。主人乃以散爵献士及群有司也，此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸，饮五也。若侯伯七献，朝践馈食，时各一献，食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也。是故有事于太庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面。史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。
〈陈注〉疏曰：酳尸之前，皆承奉鬼神未暇策，命此一献，则上文尸饮五君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假于庙释奠，告以受君之命也。〈大全〉长乐陈氏曰：施爵赏者，必于太庙示其不敢专，所以明父祖之尊也。受爵禄者，舍奠于庙，示其有归美。所以明父子之贤也。 严陵方氏曰：史掌书也，策则书其所命之事也。上言执策，下言受书，互相备也。夫命有所禀，则非君命也。祖命而已，故史命之也。由君右焉，非重史也，重命而已。 金华应氏曰：一献始命者，以祭为先也。不俟献终而命者，以赏为重也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人受尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。
〈陈注〉校豆中央，直者执醴。执醴，齐之人也。此人兼掌授豆镫豆之下，跗也。爵形如雀，柄则尾也，袭处，谓因其处。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵于后，俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立，功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
〈陈注〉疏曰：殷质贵髀之厚，贱肩之薄。周文贵肩之显，贱髀之隐，前贵于后，据周言之。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
〈陈注〉爵，行酒之器也。疏曰：此旅酬时，赐助祭者酒。众兄弟子孙等在昭列者，自为一色。在穆列者，自为一色。各自相旅，长者在前，少者在后，是昭与昭齿，穆与穆齿也。 方氏曰：宗庙之中授事则以爵，至于赐爵，则以齿，何也。盖授事主义，而行于旅酬之前，赐爵主恩，而行于旅酬之后。以其主恩，故皆以齿也。
夫祭有𢌿，煇，胞，翟，阍者，惠下之道也。唯有德之君，为能行此，明足以见之，仁足以与之，𢌿之为言与也，能以其馀𢌿其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其馀𢌿之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际。
〈陈注〉不使刑人守门，恐是周以前如此，周则墨者使守门也。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
〈陈注〉《周礼》：春祠，夏礿。秋尝，冬烝。郑氏谓此夏殷之礼。
礿，禘，阳义也。尝，烝，阴义也。禘者阳之盛也。尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘尝。
〈陈注〉方氏曰：阳道常饶，阴道常乏饶。故及于夏始为
盛焉。乏故及于秋，已为盛矣。
古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。
〈陈注〉方氏曰：爵命之者也，服胜于阴者也。故为顺阳义禄食之者也，田邑制于地者也，故为顺阴义尝之日。发公室因物之成，而用之以行赏也，故曰示赏草刈，则墨者因其枯槁之时，刈之以给爨。刈草谓之草，犹采桑谓之桑欤。墨，五刑之轻者，左氏言赏以春夏，刑以秋冬，而此言尝之日发公室，何也。盖赏虽以春夏为主，而亦未始不用刑。《月令》：孟夏，断薄刑，决小罪。是也。刑虽以秋冬为主，亦未始不行赏，此所言是也。
故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者君也。能其事者臣也。不明其义，君人不全。不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬，祭敬，则竟内之子孙，莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻。疑于其义而求祭，使之必敬也。弗可得已，祭而不敬，何以为民父母矣。
〈陈注〉济志成其所欲为也，发德显其所当为也。
夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之，铭者，论撰其先祖之有德善，功烈，勋劳，庆赏，声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也，明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之。仁足以与之，智足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于太庙。公曰：叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎，此卫孔悝之鼎铭也，古之君子，论撰其先祖之美而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此，子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者周公旦，有勋劳于天下，周公既没，成王，康王，追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
〈大全〉严陵方氏曰：郊社所以祭天地，故曰外尝禘，所以祭祖宗。故曰内禘，为五年之祭，故谓之大尝为四时之祭，亦谓之大者，以天子所赐礼乐，比诸侯尤隆也。四时之祭，特以尝言者，物成可尝，礼为尤盛也。故閟宫之诗，言秋而载尝。《曲礼》曰：外事用刚日。然不谓郊。内事用柔日，然不谓社。而此以郊社为外，祭何也。以天地为大，故郊对社，不可以内外言其事，以神人为别。故尝禘对郊社，或可以内外言其祭焉。