钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百七卷目录

礼仪典第二百七卷

宗庙祀典部汇考一

上古

帝喾高辛氏，始立宗庙。
按《史记·五帝本纪》不载。按《路史》：帝喾高辛氏，以日至设兆于南郊，先王偕食，右社稷而左宗庙。所以重本也。

陶唐氏

帝尧作七庙，以享先祖。
按《书经·舜典》：正月上日，受终于文祖。
〈传〉文祖者，尧文德之祖庙。〈疏〉《正义》曰：知文祖是庙者，咸有一德，云七世之庙，可以观德，则天子七庙，其来自远。尧之文祖，盖自尧始祖之庙，不知为谁也。帝系及世本，皆云黄帝生元嚣，元嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧。即如彼言，黄帝为尧之高祖，黄帝以上，不知复祭何人，充此七数。况彼二书未必可信，尧之文祖，不可强言。

按《路史》：帝尧作七庙，立五府，以享先祖而祀五帝。祭以其气迎牲，杀于庭，毛血诏于室，以降土神。然后乐作，所以交神明也。
七庙，古制，虞禋六宗。尹言七世之庙，礼酬六尸。一尸发爵，六尸旅之，非自后世。虞嘉云：七庙不始于周。建隆元年，张昭议尧、舜、禹皆立五庙，二昭二穆，与始祖商，改立六庙，昭穆外增契与汤。周七庙，亲庙外，加太祖。此先儒牵于《礼纬·元苞》，非孔子意。

有虞氏

帝舜，立七庙。
按《史记·五帝本纪》不载。按《路史》：帝舜践天子之位，都于蒲，立七庙。春礿，夏禘，秋尝，冬烝。所以报本反始也。
《家语》：庙制，有虞七。孔子曰：天子七庙，自有虞以至于周不变也。

夏

夏制，因唐虞立五庙。
按《杜佑·通典》：唐虞立五庙。其祭尚气，先迎牲，杀于庭，取血告于室以降神。然后奏乐，尸入，王祼以郁鬯。夏氏因之。

殷

殷制，七庙。
按《书经》：咸有一德，七世之庙，可以观德。
〈疏〉《正义》曰：天子立七庙，是其常事，其有德之王，则列为祖宗。虽七庙亲尽，而其庙不毁。故于七庙之外，可以观德矣。

按《杜佑·通典》：殷制，七庙。
《王制》云：天子七庙。郑元复云：殷制六庙，自契及汤，二昭二穆。

周

周制，有事于宗庙，内外诸司各率其职，以供祀事。按《周礼·天官》：内饔，凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。
贾氏曰：内饔不掌外神，故云宗庙之祀。

内宰，大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。
郑锷曰：周制，王后无祭天之事。大祭祀者，祭宗庙也。　王氏详说曰：王以圭瓒酌郁鬯祼，后以璋瓒酌郁鬯祼。王以玉爵酌醴齐朝献，后亦如之。王以玉爵酌盎齐馈献，后亦如之。若夫后所酌瑶爵者，谓羡尸时也。盖王之羡尸，以玉爵酌醴齐。后之羡尸，以瑶爵酌盎齐。是九献之礼，后与王之所以相为异同也。

内小臣，彻后之俎。
郑康成曰：俎谓后受尸之爵，饮于房中之俎。

九嫔，凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。
贾氏曰：祭祀之时，男子进俎，妇人设豆、笾、簠、簋。赞，助也。助后荐玉齍。
地官，大司徒之职，祀五帝，奉牛牲，羞其肆，享先王亦
如之。
贾氏曰：享先王者，谓四时并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝宗庙之事，无全烝，先豚解，次体解。奉其腥献者，豚解也。羞其肆者，熟献也。

鼓人，以路鼓鼓鬼享。
郑康成曰：路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。　史氏曰：宗庙之祀，用路鼓。

牛人，凡祭祀共其享牛求牛，以授职人而刍之。
郑康成曰：享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也。终事之牛，谓所以绎者也。宗庙有绎者，孝子求神非一处。

春官，大宗伯之职，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
郑锷曰：庙祭之序始者，王以玉瓒酌郁鬯献尸，是为祼。献既祼，于是迎牲而杀，乃行朝践之事。朝践礼毕，乃行馈献之事。则荐以今世之食，以其序推之，则肆馈献也。献，朝践也。祼，始祼也。谓之肆者，《诗》曰：或剥或亨，或肆或将。剥者，解牲体。肆者，解而陈之俎也。始而祼，以求之中，而荐腥，则以神事焉。终而荐熟，则以人养焉。此经乃以肆献祼为序，何耶。余考郑康成之说云：于祫逆言之者，与下共文明六享，俱然祫言肆献祼，禘言馈食，著有黍稷，互相备。王安石以谓羞其肆而酌献焉，则以祼享先王其祼也，犹事生之有享，羞其熟而馈食焉。则以食享先王，其食也，犹事生之有食也。然祫以合食为主，未尝无食。禘以审谛昭穆为主，未尝不祼。祼主于敬，食主于爱。二者亦互见。祠春，礿夏，尝秋，烝冬之享，时祭之名也。礼不丰不杀，所以称时有以少为贵者，有以多为贵者。春夏以蒐苗而奉祭祀，时物方生，可献者寡，故春以词为主，夏以乐为主而已。尚词者，为物不足，以言词道意也。尚乐者，阳气浸盛，乐由阳来也。此所谓以少为贵也。秋冬以狝狩而奉祭祀，百物既登，可献者众。故秋以荐新为主，冬以备物为主焉。尝者物初成，始可尝，于是而荐新也。烝者，物毕，皆可烝，于是而备物也。此以多为贵者也。　王昭禹曰：至于烝，则众物尽矣。其备小物水草之菹，陆产之醢在焉。其备美物也，三牲之俎，八簋之实在焉。其备阳物，昆虫之异在焉。其备阴物也，草木之实在焉。天之所生，地之所产，苟可以荐者，莫不咸在。此其所以为盛欤。　陈君举曰：祠礿尝烝，此四时孟月，王亲祭于祖庙之礼。肆献祼馈食，四时孟月吉，皆用此二礼。注谓为六个祭名，不是。　陈及之曰：《尔雅》曰：禘，大祭也。盖天子四时之祭，曰祠礿尝烝，而三年大祭曰禘。其祖之所自出为东乡之尊，其馀皆合食于前，皆为禘也。《丧服小记》、《大传》所谓：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。《祭法》谓：有虞氏禘黄帝，而郊喾。夏后氏禘黄帝，而郊鲧。殷人禘喾，而郊后稷。皆谓三年大祭，祭其祖之所自出。诸侯亦四时有祭，而三年之祭，曰祫，合食于祖庙而食。大夫亦有时而祭，而三年之祭曰殷。《春秋传》谓：殷以少牢。郑氏所引《鲁礼》，则非鲁不当有禘。孔子谓鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。又曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。盖成王之赐，伯禽之受，皆非也。孔子于春秋，欲贬而不胜书，故因事而贬。若吉禘，庄公禘于太庙，用致夫人是已。此《大宗伯》所谓肆献祼，及馈食者，谓祭之礼有此四等也。而必两言之者，明宗庙有祼鬯礼，既灌而献有荐腥礼，既荐而肆有荐熟礼，既肆而馈有馈食礼。自禘及四时祭，皆然。

凡大祭祀，王后不与。则摄而荐豆笾彻。
易氏曰：宗庙六享，王与后同祼献。后亲荐八笾，八豆。九嫔赞其荐，又赞其彻。王后不与，则大宗伯摄而荐之，又从而彻之。是大宗伯所摄之礼，于王则见于祭祀之常者，于后则见于祭祀之大者。凡以节文乎是礼者也。

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
王昭禹曰：右，阴也，而地道尊右。社稷，地类也。故右社稷。左，阳也。人道所尚，君子于其亲，事死如事生。故左宗庙。　郑康成曰：库门内，雉门外之左右。贾氏曰：郑以雉门为中门，周人外宗庙，故知雉门外，库门内之左右。　郑锷曰：《匠人》云：左祖右社。匠人所掌者，营作之事。小宗伯所主者，辨其方位也。

辨庙祧之昭穆。
黄氏曰：太祖一祧，二亲，庙四，是为七庙。言先王、先公之庙，祧则庙与祧凡七，后稷太祖不迁二祧，文武亲尽当迁而不迁，亲庙亲尽则迁。孔安国、王肃以高祖之父，高祖之祖为二祧，此据周公制礼之时，必欲备七庙，以立天子之制。其说是矣。郑康成以文武为二祧，此据文武亲尽，当迁而不迁，遂以
为二祧。其说亦是。两说进退，为七庙耳。　愚案：郑氏之说，自为王肃所非。先儒多非之，已见于传。但王肃以下，谓文武二庙，不毁其说，是矣。而谓七庙之外，更有文武二庙，恐未必然。郑氏谓文武为祧，亦不无所谓。盖《祭法》谓七庙之制，太祖与亲庙四，皆月祭，而二祧享尝乃止，此常礼也。太祖为始，自太祖而下，三昭三穆，共为七庙。至八世则迁去其始为昭者，九世则迁去其始为穆者。若周以文武之故，而不迁。且以共王之时论之，自穆王上至昭王、康王、成王为四亲庙，则文武正在二祧之位。至懿王时，则文王当迁。又至孝王时，则武王当迁。然二庙不可去，故存于二祧之位。却自成王迁去，又再迁则去康王，以次皆然。谓文武二庙为祧者，正以居祧位而不可毁，故以文武以下迁主藏乎此也。若文武以上，皆文武之父祖，故宜迁藏于后稷之庙。文武以下之人，不可越文武之庙，而入后稷之庙，则宜迁于文武之庙。以人情论之，意其如此，恐不应七庙之外，又有文武二庙。盖是累世之后，但以文武居七庙之数，此则王肃所谓文武之庙不迁者也。　薛氏曰：父以明察下，曰昭。子以敬事上，曰穆。其制盖祖庙居中，而父昭在左，子穆在右。始死者昭，则毁昭庙。始死者穆，则毁穆庙。昭与昭为列，而不嫌乎子加于父。穆与穆为列，而不嫌乎父屈于子。犹之赐爵子与祖齿，而不嫌乎卑者。先父与孙齿，而不嫌乎尊者。后犹之主立尸也。子无嫌乎南面而坐，父无嫌乎北面而立。此昭穆之辨，不可易矣。　王昭禹曰：禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋，盖子虽齐圣，不得先其父。新鬼虽大，不得先其故。凡以昭穆所辨其序，固如此。　陆佃曰：宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。《左传》曰：文王之昭，王季之穆。又曰：文之昭，武之穆。此宗庙序之昭穆，不可得而易也。《礼记》曰：祔必以昭穆，此祔位之昭穆不可易也。冢人掌墓地，先王之葬居中，以昭穆为左右，此葬位之昭穆不可易也。《司士》：凡祭祀赐爵，呼昭穆而进之。《祭统》：凡赐爵，昭为一，穆为一，此赐爵之昭穆不可易也。《左传》曰：合族以食，序以昭穆，此合食之昭穆不可易也。生而赐爵合食，死而葬祔，皆以世序不可易，则庙之昭穆可知矣。仲尼燕居，尝禘之礼，所以仁昭穆。《中庸》，宗庙之礼，所以序昭穆。《左传》宫之奇曰：太伯虞仲，太王之昭，虢仲、虢叔，王季之穆。富辰曰：管蔡郕霍，文之昭。邘晋应韩，武之穆。晋侯曰：曹叔振铎，文之昭。先君唐叔，武之穆。　郑锷曰：宗庙世远而无辨，则昭或为穆，穆或为昭，而其序乱矣。守祧则守庙祧而已。小史则掌辨昭穆之书而已。至于庙中之昭穆，小宗伯掌建国之神位，故当辨之也。

司尊彝，春祠，夏礿，祼用鸡彝鸟彝，皆有舟。
郑锷曰：春祠之彝，则饰以鸡。夏礿之彝，则饰以鸟。王祼矣，后亚之。故用二彝。王酌其一，后酌其一。郑康成曰：皆有舟，皆有罍。言春夏秋冬，及追享、朝享，同有之。

其朝践用两献尊，其再献用两象尊。
薛氏曰：祼者，所以求神于阴，而礼之也。二祼之后，有朝事馈食，与夫卒食，所以备九献，而二祼则不与焉。朝践以荐腥为主，王酌醴齐而始献，后亚之，诸臣终焉。此朝践之三献。馈食，以荐熟为主，王酌盎齐以始献，后亚之，诸臣终焉。此馈食之三献。馈食之后，尸有献酒之礼，此人道之终。于是有羡尸卒食之事，王以玉爵，后以瑶爵，为一献，诸臣亦一献，此九献。

皆有罍，诸臣之所昨也。
郑锷曰：罍则为云雷之饰。昨者，酢也。饮酒之礼，百拜三行，曰献酬酢而已。酢者，送也。故其字亦为昨，有送往之义。盖酢以送尸耳。

秋尝，冬烝，祼用斝彝黄彝，皆有舟。
郑锷曰：秋者，万物揫敛之时，禾稼西成，故祼用斝，以明农事之成。冬者，万物归根复命之时，祼用黄彝，言明于外，而欲以观其复。

其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有罍，诸臣之所昨也。
凡四时之閒祀，追享，朝享，祼用虎彝蜼彝，皆有舟。
易氏曰：司农以追享为追，及其祖之所出，与大宗伯之馈食，同谓之禘。以朝享为三年丧毕，而朝于庙，与大宗伯之肆献祼，同谓之祫。然馈食肆献祼列于四时之首，閒祀列于其后，岂得谓之祫禘。又五年一禘，三年一祫，乃宗庙大礼。岂得谓四时之閒祀。考之《祭法》，王立七庙，一坛一墠曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之远庙。为祧有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。墠坛有祷，祭之无祷，乃止。去墠曰鬼释者，谓享尝为四时之祭。时祭之外，亲近者为祖，为考，每月朔朝
于庙，是之谓朝享亲远者。为迁庙之主，有祷则追祭之，是之谓追享。二者为四时閒祀，列于祠礿烝尝之后。

其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有罍，诸臣之所昨也。
郑锷曰：再月之祭，所以安祖先之神灵。故尊刻以山，取其安以致养之意。

司服，享先王则衮冕。
郑司农曰：衮，卷龙衣也。　郑锷曰：衮之为言卷也。画升降二龙，龙之为物，变化卷舒无常，王者之德，造化如之，故服之以致享。然衮服自龙始，其章九，不用十二章，享之何耶。盖凡奉祭之服，从尸之所服。周之先王追王也，其尸服衮，故王亦服衮以享之。

享先公飨射，则鷩冕。
郑康成曰：先公谓后稷之后，太王之前，不窋至诸盩，享射享，食宾客，与诸侯射也。鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七。　王昭禹曰：以周之祖庙考之，先公尊于先王，而所服止于鷩冕，祭亦各以其服授尸尸服。如是王服衮以临之，非所以为敬，故不敢。

守祧奄八人，女祧每庙二人，奚四人。
张氏曰：周有百世不毁之祖，三昭三穆，四为亲庙，二为文武，二世室并始祖而七。诸侯无二祧，一昭一穆，守祧先公之迁，主于后稷之庙。疑诸侯无祧庙，亦藏之于始祖之庙。　贾氏曰：七庙，通姜嫄为八庙。庙一人，故奄八人。　王昭禹曰：远庙为祧，守庙祧而名之曰守祧。言祧则庙可知。　郑锷曰：祧之为言，乃国家基业兆于此，其神已远超而去也。
陈氏曰：庙所以象生之有庙，寝所以象生之有
寝。建之观门之内，不敢远其亲。位之观门之左，不忍死其亲。《家语》曰：天子七庙，诸侯五庙。自虞至周，所不变。故《虞书》禋于六宗，以见太祖。《周官》守祧八人，以兼姜嫄之宫。则虞周七庙可知。

掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。
项氏曰：庙谓太祖及三昭三穆之庙，祧则远主先公，则祧于后稷之庙。　郑司农曰：此王者之宫，而有先公，谓大王以前为诸侯。　郑康成曰：遗衣服，大敛之馀。　王昭禹曰：守祧，掌守先王、先公之庙。祧其馀衣服藏焉。岂特以其常服之衣服，为不可亵而忘，亦所以示其体物不遗之意。

若将祭祀，则各以其服授尸。
王氏曰：其遗衣服藏于庙祧，若将祭祀，则各以其服授尸，所以依神。　王昭禹曰：尸服，享先王则衮冕，享先公则鷩冕。所谓各以其服授尸，盖以其所服各有称也。　程氏曰：古人祭祀用尸，极有意。人之魂气既散，必求其类而依之。人与人既为类，骨肉又为一家之类，己与尸各，既心斋洁，至诚相通，以此求神，宜其享之后世，直以尊卑之势，遂不肯行。

其庙，则有司修除之，其祧，则守祧黝垩之。
郑康成曰：庙，祭此庙也。祧，祭迁主修除。黝垩，互言之。有司常主修除，守祧常主黝垩。　王昭禹曰：庙则近而亲，祧则远而疏。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之远庙。为祧享尝乃止，故守祧黝垩之而已。　孙氏曰：先王之礼，降杀有渐，其间五庙，则有司修除之。即隶仆掌五寝，扫除粪洒之事，属乎夏官者，二祧之礼杀矣。委之守祧黝垩而已。

既祭，则藏其隋，与其服。
郑康成曰：隋尸所祭肺脊黍稷之属，藏之，以依神。
王昭禹曰：其隋，则埋以藏之。其服，则藏于庙祧。
亦以明神所依也。　贾氏曰：案《特牲》《少牢》及曾子问，皆有隋祭之事。特牲礼祝命绥，祭尸取菹㨎于醢，祭于豆间，佐食取黍稷肺，祭授尸，尸祭之。注云：肺祭，则肺是其隋者，彼不言脊，似误。　王氏曰：隋肉，谓之隋。隋盖尸祭之馀。　易氏曰：藏其隋，则埋于西阶之东。

世妇掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。
郑康成曰：女宫，刑女给宫中事者。宿戒，当给事豫告之斋戒也。比次也，具所濯摡及粢盛之爨。　郑锷曰：《天官》世妇祭之日，涖陈女宫之具，涖陈在彼，而校比之在此也。

诏王后之礼事。
郑康成曰：荐彻之节。　郑锷曰：世妇诏之于外，内小臣诏之于内。诏告之，以其时之早晚。　王昭禹曰：内宰诏后礼乐之仪，则见于周旋动容者也。世妇诏王后之礼事，则祼献荐彻之节也。非特仪而已。内小臣摈诏后之礼事，其诏盖始于世妇，内小臣又从而摈焉。

帅六宫之人共齍盛。
王氏详说曰：齍盛之奉，虽出于帝。藉献其种者，六宫之人，帅女宫而濯摡为粢盛者，又二十七世妇之事。则其共之者，非六宫之人，其谁欤。　王昭禹曰：辨六齍之名物，与其用，使六宫之人共奉之者，小宗伯。世妇则帅之而已。　郑锷曰：《天官·世妇》言帅女宫濯摡，为齍盛。所帅者，刑女耳。为之于未共之前，此所帅者六宫之人，共之于正祭之日。

相外内宗之礼事。
郑锷曰：皆佐后于奉祭之时，世妇相之，使无失礼。

内宗凡内女之有爵者。
郑锷曰：内宗无数，凡内女之有爵者，皆谓之内宗。以其与王同宗，故掌宗庙之祭祀。

掌宗庙之祭祀，荐加豆笾。
贾氏曰：尸既食，后亚献尸为加，此时荐之，即醢人、笾人加豆加笾之实。　郑锷曰：谓之加者，加于九献之外。九献为正献，其他为之加爵。故所荐之笾豆，谓之加，以象生时馈之，有加其掌之也。以助王之致孝享。　刘执中曰：九嫔赞豆笾之荐彻，内宗又赞九嫔。

及以乐彻，则佐传豆笾。
郑康成曰：佐传，佐外宗。　王昭禹曰：卒食之礼，以乐彻于造方，其以乐彻豆笾。则后传之内宗，内宗传之外宗，外宗传之有司，迭相佐也。　郑锷曰：凡祭之始终，皆用乐，以致神示之欢心。《周颂》禘大祖歌雍以彻，既祭而彻，王后之职。后彻而传之内宗，佐之也。

外宗凡外女之有爵者。
郑康成曰：外女，王诸姑姊妹之女，谓之外宗。　陈君举曰：案内外宗无人数，恐是祭时旋立之官，非常有也。

掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆，视豆笾，及以乐彻，亦如之。
郑锷曰：内宗言加，则外宗所佐者，乃朝践馈食之节。非惟佐王后荐之，又当视其实，盖豆人、醢人共之，内宗又临视之，及以乐彻，则亦佐后。　项氏曰：外宗，异姓之女，疏于内宗，故佐荐而已。又掌视豆笾之实，其事详也。

王后以乐羞齍则赞。
郑康成曰：赞犹佐也。　贾氏曰：羞，进也。齍，黍稷也。后进黍稷之时，依乐以进，赞者亦佐后进之。　郑锷曰：以乐羞齍，与祼献、亚献之时，皆佐后。　刘执中曰：佐，九嫔也。

凡王后之献，亦如之。
郑康成曰：献，献酒于尸。　刘执中曰：谓朝践、馈食、酳食。后亚王为献也。

王后不与，则赞宗伯。
郑康成曰：后有故，不与祭，宗伯摄其事。　王昭禹曰：大宗伯凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻，谓此也。　刘氏曰：赞之如赞后之礼。

大司乐，乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。
易氏曰：濩，养也。言成汤吊伐，养天下也。故大濩之乐，起于夷则之申，应以小吕之已，以享先妣而序于先祖之上，盖主乎姜嫄，而先后与焉。谓子孙之养，皆原于此，亦其类也。　郑康成曰：先妣，姜嫄也。履大人迹，感神灵，而生后稷，是周之先母。周立庙自后稷为始祖，姜嫄无所配，是以特立庙而祭之。谓之閟宫，閟神之也。小吕，一名仲吕。

乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。
易氏曰：武，功也。言武王偃武，而卒其伐功，故大武之乐，起于无射之戌，应以夹钟之卯，以享先祖而序于先妣之下，盖主乎后稷，而先公与焉。谓王业之大，实基于此，亦其类也。　刘氏曰：周之先祖，惟后稷。《诗》之雍，言禘大祖生民，言尊祖，而谓后稷生于姜嫄，则凡言祖者，皆后稷。郑乃以先祖为先王、先公，盖先公自公刘而下，先王自王季而下，非始祖矣。天作，言祀先王、先公。司服言祀先王则衮冕，祀先公则鷩冕，必明指先王先公言之。今享先妣，既云姜嫄，知先祖为后稷昭然。

凡乐，黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌。九㲈之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
王氏曰：黄钟，正北方之律，万物于是藏焉。死者之所首也。鬼无乎不之，求人鬼而礼之，其乐之宫，宜以死者所首之方，故以黄钟。　郑锷曰：人鬼之乐，异乎天地，取其精神魂魄出入之地，以为始终。人鬼始于正北，成于东北，终于西方，萃于幽阴之地，始于十一月，成于正月者，幽阴之魄稍出于东方，全处幽阴，则不与人接。稍出于东方，故人鬼可得而礼。然则复归于幽阴，复其常也。惟羽声独远于他乐，始于十一月，终于八月。天地岁事之一终，鬼道无穷。非若岁事之有卒，故尽十二律，然后终事。
先追远之道，厚之至也。此庙乐之始终也。路，大也。以路名鼓，以象先王之功大也。龙门之山，取材为琴瑟，以象先王之德变无方。言先王之功德及民，㲈舞次于咸池，取能继绍之义。　贾氏曰：宗庙用九德之歌者，以九德为政之具，故特异天地之神。宗庙不言时节者，祫，祭也。但殷人祫于三时，《周礼》惟用孟秋之月。为之言六变、八变、九变者，谓在天地及庙庭而立四表，舞人从南表向第二表，为一成，一成则一变，从第二至第三为二成，从第三至北头第四表，为三成。舞人各转身，南面于北，表之北还，从第一至第二为四成，从第二至第三为五成，从第三至南头第一表，为六成。则天神皆降。若八变者，更从南头北向第二为七成，又从第二至第三为八成。则地祇皆出。若九变者，又从第三至北头第一为九变，人鬼可得礼焉。此约周之大武，象武王伐纣。故《乐记》云：且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是强，五成而分陕。周公左，召公右。六成复缀以崇其馀，大濩以上，虽无灭商之事，但舞人须有限约，亦应立四表，以与舞人为曲别也。

夏官，虞人，大祭祀飨食，羞牲鱼，授其祭。
易氏曰：大祭祀，谓庙飨之礼。飨食，则礼公侯等于庙。　郑康成曰：牲鱼，鱼牲也。祭谓尸宾，所以祭也。

司士，凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事及赐爵，呼昭穆而进之。
易氏曰：掌士之戒令，则卜日以后之戒令也。诏相其法事，则凡祼献之法事也。　郑锷曰：王之族为士而助祭，故序以昭穆，于祖行，为昭者立于昭位。于父行，为穆者立于穆位。祭末旅酬之时，呼以昭穆而赐以爵。　薛氏曰：宗庙之礼，所以辨昭穆。三昭三穆，则设于室中之昭穆。群昭群穆，则与于祭者之昭穆。室中之昭穆，则教化天下，而使皆知尊祖之道。祭者之昭穆，则教化天下，而使皆知长幼之序。

冬官，玉人，祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。
郑锷曰：天地大神至尊，不祼，唯人道之宗庙，有祼而已。故曰以祀庙也。

按《杜佑·通典》：周制，小宗伯掌建国之神位，左宗庙。郑元云：周制七庙，太祖及文王、武王之祧与亲庙四，并而七。
成王七年，王至新邑烝于文武。
按《书经·洛诰》：戊辰，王在新邑，烝祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一，王入太室祼。
〈疏〉太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室。王肃云：太室，清庙中央之室。清庙，神之所在。故王入太室，祼献鬯酒，以告神。

按《通鉴前编》：成王七年，王至新邑。十有二月，烝于文武。
朱子曰：《书》称王在新邑烝祭，实周公摄政之七年。而清庙之篇，其升歌之辞也。

秦

二世皇帝元年，诏增始皇寝庙牺牲，议尊始皇庙。
按《史记·始皇本纪》：二世皇帝元年，年二十一。赵高为郎中令，任用事。二世下诏，增始皇寝庙牺牲，令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍，或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公以下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。

汉

高祖十年，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。
按《汉书·高祖本纪》：十年秋七月癸卯，太上皇崩，葬万年。八月，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。
高祖十二年，令郡国各立高祖庙。
按《史记·高祖本纪》：十二年四月甲辰，高祖崩。丙寅，葬。〈徐广曰五月。〉己巳，立太子，至太上皇庙。群臣皆曰：高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。上尊号为高皇帝。令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。
惠帝五年，立高祖原庙。
按《史记·高祖本纪》：孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。
按《汉书·礼乐志》：初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作风起之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。
文帝元年冬十月辛亥，皇帝见于高祖。
按《汉书·文帝本纪》云云。
文帝四年秋九月，作顾成庙。
按《汉书·文帝本纪》云云。
服虔曰：庙在长安城南，文帝作。还顾见城，故名之。应劭曰：文帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台不日成之，故曰顾成。贾谊曰：因顾成之庙，为天下太宗，与汉无极。如淳曰：身存而为庙，若尚书之顾命也。景帝庙号德阳，武帝庙号龙渊，昭帝庙号徘徊，宣帝庙号乐游，元帝庙号长寿，成帝庙号阳池。师古曰：以还顾见城，因即为名，于义无取。又书本不作城郭字，应说近之。
景帝元年冬，诏以文帝庙为太宗，奏昭德之舞。
按《汉书·景帝本纪》：元年冬十月，诏曰：盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。歌者，所以发德也；舞者，所以明功也。高庙酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠庙酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方；除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以遂群生；减嗜欲，不受献，罪人不帑，不诛亡罪，不私其利也；除宫刑，出美人，重绝人之世也。朕既不敏，弗能胜识。此皆上世之所不及，而孝文皇帝亲行之。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福。明象乎日月，而庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为昭德之舞，以明休德。然后祖宗之功德，施于万世，永永无穷，朕甚嘉之。其与丞相、列侯、中二千石、礼官具礼仪奏。丞相臣嘉等奏曰：陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及。臣谨议：世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子所献祖宗之庙。请宣布天下。制曰：可。
中四年春三月，起德阳宫。
按《汉书·景帝本纪》云云。
臣瓒曰：是景帝庙也。帝自作之，讳不言庙，故言宫。
武帝建元六年春二月乙未，辽东高庙灾。上素服五日。
按《汉书·武帝本纪》云云。
宣帝本始二年，诏尊孝武帝庙为世宗，奏盛德、文始、五行之舞，巡幸之郡国，皆立庙。
按《汉书·宣帝本纪》：本始二年夏五月，诏曰：朕以眇身奉承祖宗，夙夜惟念孝武皇帝躬履仁义，选明将，讨不服，匈奴远遁，平氐、羌、昆明、南越，百蛮乡风，款塞来享；建太学，修郊祀，定正朔，协音律；封泰山，塞宣房，符瑞应，宝鼎出，白麟获。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，其议奏。有司奏请宜加尊号。六月庚午，尊孝武庙为世宗庙，奏盛德、文始、五行之舞，天子世世献。武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙。赐民爵一级，女子百户牛酉。
按《通志》：本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，凡所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国者六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各于陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。
按《文献通考》：天子世世献。武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙。时诏：列侯、二千石、博士议。群臣大议庭中，皆曰：宜如诏书。长信少府夏侯胜独曰：武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰无度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。公卿共难胜曰：此诏书也。胜曰：诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺旨。议已出口，虽死不悔。于是丞相义、御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。有司遂请尊孝武庙为世宗庙，奏盛德、文始、五行之舞，天子世世献纳，以明盛德。武帝巡狩所幸郡国凡四十九，皆立庙，如高祖、太宗焉。
元康元年夏五月，立皇考庙。
按《汉书·宣帝本纪》云云。
神爵　年，美阳献鼎，议荐宗庙，以京兆尹张敞议，不果。
按《汉书·宣帝本纪》不载。按《郊祀志》：美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，按鼎铭勒而上议曰：臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，太王建国于𨙸梁，文武兴于丰镐。由此言之，则𨙸梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祠之臧。今鼎出于𨙸东，中有刻书曰：王命尸臣：官此栒邑，赐尔旂鸾黼黻雕戈。口臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命。臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛未报，鼎焉为出哉。博问耆老，意旧臧与。诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。制曰：京兆尹议是。
元帝永光四年冬十月乙丑，罢祖宗庙在郡国者。
按《汉书·元帝本纪》云云。按《韦元成传》：初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高祖庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。至元帝时，贡禹奏言：古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。天子是其议，未及施行而禹卒。永元四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎。吾不与祭，如不祭。其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。丞相元成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰：臣闻祭，非自外至者也，由中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝三王所共，不易之道也。诗云：有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。春秋之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
永光五年冬十二月乙酉，毁太上皇、孝惠皇帝寝庙园。
按《汉书·元帝本纪》云云。
按《杜佑·通典》：元帝罢郡国庙。以高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗，孝惠帝为穆，主迁于太庙，寝园皆罢修。
建昭元年冬，罢孝文太后、孝昭太后寝园。
按《汉书·元帝本纪》云云。按《韦元成传》：罢郡国庙后月馀，复下诏曰：盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。元成等四十四人奏议曰：礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。祭义曰：王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙。言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。礼，庙在大门之内，不敢远亲也。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。大司马车骑将军许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人以为皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰：盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不壹意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，宜正礼仪。元成等奏曰：祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。奏可。议者又以为清庙之诗言父神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。祭不欲数。数则渎，渎则不敬。宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。上亦不改也。明年，元成复言：古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非适不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。奏可。
建昭五年夏六月庚申，复戾园。秋七月庚子，复太上皇寝庙园、原庙、昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后园。按《汉书·元帝本纪》云云。按《郊祀志》：元帝好儒，贡禹、韦元成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦元成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。按《韦元成传》：元成薨，匡衡为丞相。上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平，衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，六合之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。皇帝悼惧，即诏臣衡复修立。谨案上世帝王承祖祢之大义，皆不敢不自亲。郡国吏卑贱，不可使独承。又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。礼，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中。皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚。又告谢毁庙曰：往者大臣以为在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祀，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听。即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修立承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不佑，鬼神不飨。六艺所载，皆言不当，无所依缘，以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。诸庙皆同文。久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是复申明之，曰：孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。唯郡国庙遂废云。
竟宁元年三月，复太上皇寝庙园及太后寝园，旋毁之。五月，帝崩。六月，太子即皇帝位，谒高庙。
按《汉书·元帝本纪》：竟宁元年春三月癸未，复孝惠皇帝寝庙园、孝文太后、孝昭太后寝园。五月壬辰，帝崩。毁太上皇、孝惠、孝景皇帝庙。罢孝文、孝昭太后、昭灵后、武哀王、昭哀后寝园。按《成帝本纪》：竟宁元年六月己未，太子即皇帝位，谒高庙。按《韦元成传》：元帝崩，匡衡奏言：前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。奏可。
成帝河平元年秋九月，复太上皇寝庙园。
按《汉书·成帝本纪》云云。按《韦元成传》：初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。
按《平当传》：平当为给事中。自元帝时，韦元成为丞

相，奏罢太上皇寝庙园，当上书言：臣闻孔子言：如有王者，必世而后仁。三十年之间，道德和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。今圣汉受命而王，继体承业二百馀年，孜孜不怠，政令清矣。然风俗未和，阴阳未调，灾害数见，意者大本有不立与。何德化休徵不应之久也。祸福不虚，必有因而至者焉。宜深迹其道而务修其本。昔者帝尧南面而治，先克明峻德，以亲九族，而化及万国。孝经曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。夫孝子善述人之志，周公既成文武之业而制作礼乐，修严父配天之事，知文王不欲以子临父，故推而序之，上极于后稷而以配天。此圣人之德，无以加于孝也。高皇帝圣德受命，有天下，尊太上皇，犹周文武之追王太王、王季也。此汉之始祖，后嗣所宜尊奉以广盛德，孝之至也。书云：正稽古建功立事，可以永年，传于无穷。上纳其言，下诏复太上皇寝庙园。
哀帝建平元年，定迭毁之礼，仍以孝武为世宗庙。
按《汉书·哀帝本纪》不载。按《韦元成传》：哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。奏可。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最彊，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰薄伐猃狁，至于太原，又曰啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：微管仲，吾其被发左衽矣。是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始彊，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵彊，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十馀万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝悯中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起元菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起燉煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗；此孝宣帝所以发德音也。礼记王制及春秋谷梁传，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。故德厚者流光，德薄者流卑。春秋左氏传曰：名位不同，礼亦异数。自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为毋逸之戒，举殷三宗以劝成王。由是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁；以所宗言之，则不可谓无功德。礼记祀典曰：夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。窃观孝武皇帝，功德兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖。或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。诗云：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎。迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。上览其议而从之。制曰：太仆舜、中垒校尉歆议可。歆又以为礼，去事有杀，故春秋外传曰：日祭，月祀，时享，岁贡，终王。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。按《贡禹传》：禹奏欲罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼，皆未施行。为御史大夫数月卒。禹卒后，上追思其议，竟下诏罢郡国庙，定迭毁之礼。建平二年夏，立恭皇庙于京师。
按《汉书·哀帝本纪》：建平二年夏四月，诏曰：汉家之制，推亲亲以显尊尊。定陶恭皇之号不宜复称定陶。尊恭皇太后曰帝太太后，称永信宫；恭皇后曰帝太后，称中安宫。立恭皇庙于京师。
平帝元始二年，诏更名，祠高庙。
按《汉书·平帝本纪》：元始二年，诏曰：皇帝二名，通于器物，今更名，合于古制。使太师光奉太牢告祠高庙。
孟康曰：平帝本名箕子，更名曰衎。箕，用器也，故云通于器物。

元始　年，毁皇高祖考庙奉陵园，罢南陵、云陵为县。按《汉书·平帝本纪》不载。按《韦元成传》：平帝元始中，大司马王莽奏：本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父，违于礼制。按义奏亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称皇考，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。奏可。
元始四年夏，尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，世世献祭。
按《汉书·哀帝本纪》云云。
按《文献通考》：时，王莽为安汉公，欲谄太皇太后，以斩郅支功，奉尊元帝庙为高宗，太后晏驾后当以礼配食云。
元始五年春，祫祭明堂。
按《汉书·哀帝本纪》：元始五年正月，祫祭明堂。诸侯王二十八人、列侯百二十人、宗室子九百馀人徵助祭。礼毕，益户，赐爵及金帛，增秩补吏，各有差。
应劭曰：礼五年而再殷祭，壹禘壹祫。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖。
新莽地皇元年，立九庙。
按《王莽传》：莽，地皇元年，望气为数者多言有土功象，莽又见四方盗贼多，欲视为自安能建万世之基者，乃下书曰：予受命遭阳九之厄，百六之会，府帑空虚，百姓匮乏，宗庙未修，且祫祭于明堂太庙，夙夜永念，非敢宁息。深惟吉昌莫良于今年，予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食。予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。予将亲筑焉。于是遂营长安城南，提封百顷。九月甲申，莽立载行视，亲举筑三下。司徒王寻、大司空王邑持节，及侍中常侍执法杜林等数十人将作。崔发、张邯说莽曰：德盛者文缛，宜崇其制度，宣视海内，且令万世之后无以复加也。莽乃博徵天下工匠诸图画，以望法度算，及吏民以义入钱谷助作者，骆驿道路。坏彻城西苑中建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十馀所，取其材瓦，以起九庙。是月，大雨六十馀日。令民入米六百斛为郎，其郎吏增秩赐爵至附城。九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙，四曰齐敬王世祖昭庙，五曰济北悯王王祖穆庙，凡五庙不堕云；六曰济南伯王尊祢昭庙，七曰元城孺王尊祢穆庙，八曰阳平顷王戚祢昭庙，九曰新都显王戚祢穆庙。殿皆重屋。太初祖庙东西南北各四十丈，高十七丈，馀庙半之。为铜薄栌，饰以金银雕文，穷极百工之巧。带高增下，功费数百钜万，卒徒死者万数。
地皇三年，九庙成，纳神主于庙。
按《王莽传》：地皇三年正月，九庙盖构成，纳神主。莽谒见，大驾乘六马，以五采毛为龙文衣，著角，长三尺。华盖车，元戎十乘在前。因赐治庙者司徒、大司空钱各千万，侍中、中常侍以下皆封。封都匠仇延为邯淡里附城。