钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百九十七卷

先圣先师祀典部汇考

周

周制，先圣先师有释奠、释菜礼。
按《周礼·春官》：大胥掌学士之版，以待致诸子。春，入学，舍采合舞。
贾氏曰：舍即释，采即菜也。　郑锷曰：礼有释奠，有释菜，莫厚于释奠，莫薄于释菜。盖释奠有迎牲，有酌献，有授舞者器之礼，所以致恭于先圣。释菜则不舞，不授器，不杀牲，但以蘋蘩蕴藻之类告虔于先师而已。　崔氏曰：先师，谓礼、乐、诗、书之官。周礼，凡有道有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗，所谓知乐者也。若有诗书之德者，亦各祭于其所教之学。汉时，礼有高堂生，乐有制氏，书有伏生，诗有毛公，此之谓先师也。

按《礼记·王制》：出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。
〈陈注〉获罪人而反，则释奠于先圣先师，而告讯馘焉。讯，谓其魁首当讯问者。馘，所截彼人之左耳。告者，告其多寡之数也。

《月令》：仲春之月，上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。仲丁，又命乐正入学习乐。
〈陈注〉习舞释菜，谓将教习舞者，则先以释菜之礼告先师也。〈大全〉严陵方氏曰：凡言释奠，则有饮焉。言释菜则以芹藻之类而已。《学记》所谓皮弁祭菜是也。于仲春释菜，则以品物少故也。以事言则曰释，以礼言则曰祭，其实一也。　马氏曰：释菜用丁，为文明故也。

《文王世子》：凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
〈陈注〉官掌教诗书礼乐之官也。若春诵夏弦，则太师释奠。教干戈，则小乐正及乐师释奠也。秋学礼，冬读书，则其官亦如之释奠者，但奠置所祭之物而已。无尸，无食饮酬酢等事。所以若此者，以其主于行礼，非报功也。先师，谓前代明习此事之师也。〈大全〉严陵方氏曰：释奠止言三时，而不及夏者，弦诵一师，夏则因春故也。　新安王氏曰：先师者，习乐有乐之先师，习礼有礼之先师，习书有书之先师。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事必以币。
〈陈注〉诸侯初受封，天子命之教，于是立学，所谓始立学也。立学事重，故释奠于先圣先师。四时之教，常事耳，故惟释奠于先师，而不及先圣也。行事，谓行释奠之事。必以币，必奠币为礼也。始立学而行释奠之礼，则用币。四时常奠，不用币也。〈大全〉长乐陈氏曰：四时释奠，止于先师始立学，释奠则及于先圣。德之小者，亲而不尊，故其祭数。德之大者，尊而不亲，故其祭疏。　马氏曰：必以币者，有以加其礼也。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
〈陈注〉凡行释奠之礼，必有合乐之事。若国有凶丧之故，则虽释奠，不合乐也。旧说合者，谓若本国无先圣先师，则合祭邻国之先圣先师。本国故有先圣先师，如鲁有孔颜之类，则不合祭邻国之先圣先师也。未知是否。

《学记》：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
〈注〉祭菜礼，先圣先师菜，谓芹藻之属。〈疏〉熊氏云：始教，谓始立学。教皮弁祭菜者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师，以蘋藻之菜也。正义曰：熊氏云以注礼先圣先师之义解经。始教，谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师。故《文王世子》云，春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师而已。不祭先圣，故大胥春释菜合舞。郑云，释菜，礼先师。是春始入学，不祭先圣也。〈大全〉临川吴氏曰：古者始入学，必释奠于先圣先师。故大学始初之教，有司先服皮弁服，行释奠礼，盖示学者以敬先圣先师之道也。

后汉

明帝永平二年，令郡县祀圣师周公、孔子。
按《后汉书·明帝本纪》不载。　按《礼仪志》：明帝永平二年三月，郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。
郑元注《仪礼》曰：狗取择人。

魏

齐王正始二年，释奠先圣先师。
按《三国魏志·齐王本纪》：正始二年，帝初通《论语》，使太常以太牢祭孔子于辟雍。
按《晋书·礼志》：魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。

晋

孝武帝宁康三年，释奠于中堂。
按《晋书·孝武帝本纪》：宁康三年十二月癸巳，帝释奠于中堂。　按《礼志》：惠帝明帝之为太子，及悯怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子进爵于颜回。成、穆孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以学在水南悬远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：应须复二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。

北魏

太祖天兴四年二月丁亥，命乐师入学习舞，释菜于先圣、先师。
按《北魏书·太祖本纪》云云。
高祖太和十六年二月丁酉，诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳。丁未，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙。
按《北魏书·高祖本纪》云云。　按《礼志》：太和十六年二月丁酉，诏曰：夫崇圣祀德，远代之通典；秩〈阙三字〉，中古之近规。故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹禦洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，已于中省，当别敕有司。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。

北齐

后齐制，新立学，必释奠礼先圣先师。每岁春秋二仲，常行其礼。
按《隋书·礼仪志》云云。

隋

隋制，国子寺，每岁以四仲月上丁，释奠于先圣先师。郡学则以春秋仲月释奠。
按《隋书·礼仪志》云云。

唐

唐制，中春、中秋释奠先圣、先师。
按《唐书·礼乐志》：其中春中秋，释奠于文宣王、武成王，皆以上丁上戊。国学以祭酒司业博士三献乐，以轩县前享一日。奉礼郎设三献，位于东门内道北，执事位于道南，皆西向。北上学官馆官，位于县东，当执事西南西向。学生位于馆官之后，皆重行。北上观者，位于南门之内道之左右，重行，北面相对为首，设三献。门外位于东门之外道南，执事位于其后。每等异位北向，西上馆官学官，位于三献东南，北向，西上。设先圣神坐于庙室内西楹间，东向。先师于先圣东北，南向。其馀弟子及二十一贤，以次东陈、南向、西上，其馀皆如常祀。
高祖武德二年六月戊戌，立周公、孔子庙于国子监。按《唐书·高祖本纪》云云。
按《阙里志》：武德二年，诏曰：大德必祀，义存方册。达人命世，流庆后昆。爰始姬旦，匡翊周邦。创设礼经，大明典宪。启生民之耳目，穷法度之本原。粤若宣尼，天姿睿哲，四科之教，历代不刊。三千之徒，风流无斁。惟兹二圣，道济生人，尊礼不修，孰明褒尚。宜命有司，立周公孔子庙各一所，四时致祭。武德七年二月丁巳，释奠于国学。
按《唐书·高祖本纪》云云。　按《礼乐志》：高祖释奠，以周公为先圣，孔子配。
按《册府元龟》：武德七年二月，诏曰：释奠之礼，致敬先师。鼓箧之义，以明逊志。比多阙略，更宜详备。仲春释奠，朕将亲览。所司具为条式，以时宣下。是月丁巳，帝幸国子学，亲临释奠。
高宗永徽　年，复以周公为先圣，孔子为先师。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《礼乐志》：永徽中复以周公为先圣，孔子为先师。颜回、左丘明以降，皆从祀。
显庆二年，以孔子为先圣。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《礼乐志》：显庆二年，太尉长孙无忌等言，《礼》释奠于其先师，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。又《礼》始立学，释奠于先圣。郑氏注，若周公孔子也。故贞观以夫子为先圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀。乃以周公配武王，而孔子为先圣。
按《文献通考》：显庆二年，太尉长孙无忌等议曰：按《新礼》孔子为先圣，颜回为先师。又准贞观二十一年，以孔子为先圣。更以左丘明等二十二人与颜回俱配尼父于太学。今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回丘明并为从祀。谨按《礼记》云，凡学，春官释奠于其先师。郑元注曰，官，谓诗书礼乐之官也。先师者，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为师者。又《礼记》曰，始立学，释奠于先圣。郑元注曰，若周公孔子也。据礼为定，昭然自别。圣则非周即孔，师则偏善一经。汉魏以来，取舍各异。颜回夫子，互作先师。宣父周公，迭为先圣。求其节文，递有得失。所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制于后昆。革往代之纰缪。而今新令，不详制旨，辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王。所以禹、汤、文、武、成王、周公，为六君子，又说明王孝道，乃还周公严配。此即姬旦鸿业，合同王者。祀之儒官就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧舜，宪章文武，弘圣教于六经，阐儒风于千世。故孟轲称生民以来，一人而已。自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣。迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师。且丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令，从诏于义为允。其周公仍依别礼，配享武王。诏从之。

辽

道宗清宁六年六月，命以时祭先圣先师。
按《辽史·道宗本纪》云云。

宋

徽宗大观三年十一月丁未，诏算学以黄帝为先师，风后等八人配享，巫咸等七十人从祀。
按《宋史·徽宗本纪》云云。　按《礼志》：时又有算学。大观三年，礼部、太堂寺请以文宣王为先师，兖、邹、荆三国公配享，十哲从祀。自昔著名算数者画像两庑，请加赐五等爵，随所封以定其服。于是中书舍人张邦昌定算学：封风后上谷公，箕子辽东公，周大夫商高郁夷公，大挠涿鹿公，隶首阳周公，容成平都公，常仪原都公，鬼俞区宜都公，商巫咸河东公，晋史苏晋阳伯，秦卜徒父颖阳伯，晋卜偃平阳伯，鲁梓慎汝阳伯，晋史赵高都伯，鲁卜楚丘昌衍伯，郑裨灶荥阳伯，赵史墨易阳伯，周荣方美阳伯，齐甘德菑川伯，魏石申隆虑伯，汉鲜于妄人清泉伯，耿寿昌安定伯，夏侯胜任城伯，京房乐平伯，翼奉良成伯，李寻平陵伯，张衡西鄠伯，周兴慎阳伯，单飏湖陆伯，樊英鲁阳伯，晋郭璞闻喜伯，宋何承天昌卢伯，北齐宋景业广宗伯，隋萧吉临湘伯，临孝恭新丰伯，张胃元东光伯，周王朴东平伯，汉邓平新野子，刘洪蒙阴子，魏管辂平原子，吴赵逵谷城子，宋祖冲之范阳子，后魏商绍长乐子，北齐信都芳乐城子，许遵高阳子，隋耿询湖熟子，刘焯昌亭子，刘炫景城子，唐傅仁均博平子，王孝通介休子，瞿昙罗居延子，李淳风昌乐子，王希明琅琊子，李鼎祚赞皇子，边冈成安子，汉郎顗观阳子，襄楷隰阴子，司马季主夏阳男，落下闳阆中男，严君平广都男，魏刘徽淄乡男，晋姜岌成纪男，张丘建信成男，夏侯阳平陆男，后周甄鸾无极男，隋卢大翼成平男。寻诏以黄帝为先师。礼部员外郎吴时言：书画之学，教养生徒，使知以孔子为师，此道德之所以一也。若每学建立殿宇，则配享、从祀，难于其人。请春秋释奠，止令书画博士量率职事生员，陪预执事，庶使知所宗师。医学亦准此。诏皆从之。

元

文宗天历二年，赐凤翔府岐阳书院额。书院祀周文宪王，仍命学官，春秋释奠，如孔子庙仪。
按《元史·文宗本纪》云云。

明

世宗嘉靖九年初，祀先圣先师。
按《明会典》：嘉靖九年，初祀伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子凡十一位于文华殿之东间，位各有主，主各有龛。伏羲至武王，南向。周公西向，孔子东向。岁以仲春秋开讲。前一日，上亲致祭，每月朔望，具酒果，上服黄袍行礼，间遣辅臣及大臣代拜。
嘉靖十六年，移祀先圣先师于永明后殿。
按《明会典》：先圣先师，嘉靖十六年，移祀于永明后殿，行礼如初。其后常遣官代行。
穆宗隆庆　年，仍于文华殿东室祭先圣先师。
按《明会典》：先圣先师，隆庆初，仍于文华殿东室行礼。一。前期一日，太常博士捧祝版于文华殿，上填御名讫，捧出。一。正祭日，早，太常寺进笾豆祝帛，陈设毕，候上至行礼。一。陈设皇师伏羲氏圣位，皇师神农氏圣位，皇师轩辕氏圣位，帝师陶唐氏圣位，帝师有虞氏圣位，王师夏禹王圣位，王师商汤王圣位，王师周文王圣位，王师周武王圣位。每位铏一，笾豆各二，礼神制帛一，白色。先圣周公之位，先师孔子之位，每位铏一，笾豆二，帛一。一。正祭，是日，上具皮弁服，由文华殿出，内赞对引官导上至拜位，奏就位，上就御拜位，内赞导上至伏羲氏前奏搢圭，奏上香讫，诣各神位前，俱奏。上香讫，奏出圭，奏复位。上复位，奏再拜讫，读祝官启祝跪，内赞奏跪，上跪，赞读祝讫，奏俛伏兴平身，读祝官安祝退，奏再拜讫，赞焚祝帛，上退拜位之东，立捧祝。帛官出门，奏礼毕，内赞对引官导上出，还宫。

皇清

康熙二十三年
《大清会典》：康熙二十三年。
上幸阙里，特遣亲王及礼部尚书致祭周公，祝文用
白纸糊版，黄纸镶边，墨书供品，白色礼神。制帛一端，圆降真柱香一炷，细黄速香一觔，白磁爵三只，由太常寺预备羊一豕一，果品五，酒樽一，由地方官备办。
康熙二十四年

《大清会典》：康熙二十四年，始祀。
圣师十一位于
文华殿之东，
传心殿内。其牌位神龛供器，俱礼部会同太常寺
陈设。
皇师伏羲氏
皇师神农氏
皇师轩辕氏
帝师陶唐氏
帝师有虞氏
王师夏禹王
王师商汤王
王师周文王
王师周武王圣位，正设南向。
先圣周公圣位，左旁西向。
先师孔子圣位，右旁东向。
前期，太常寺题请遣礼部堂官一员致祭。凡遇仲春仲秋，经筵前一日，

皇上亲诣传心殿致祭。太常寺预行题请，派读祝官
祝文，由内阁撰，发太常寺，用白纸糊版，黄纸镶边，墨书，不填

御名。太常寺官补服，捧举御仗一对，前导自太常寺，
送至传心殿祝版房，安设黄案。上一跪三叩头，退。
皇师
帝师
王师，每位前供品：
礼神制帛一，白色。圆降真柱香、细降真块香、白磁爵三铏一，醓醢一盘，鹿醢一盘，圆眼一盘，栗一盘，酒三樽。
先圣周公先师孔子，每位前供品：
礼神制帛一，白色。圆降真柱香，细降真块香，白磁爵三，铏一，圆眼一盘，栗一盘，酒樽三。
祭日，太常寺堂官奏请诣祭。

上升舆入
文华殿门，至东旁门降舆，赞引官、对引官、迎导

驾，由景行门入。
传心殿中门，于拜位前，立典、仪唱、执事官，各执其
事。捧香官捧香盒，就各
圣位前旁立。赞引官奏就位，

上就拜位立，赞引官导。
上诣
皇师伏羲氏位前，捧香官跪，赞引官奏上香，

上举柱香，上炉内，又三上块香。毕，次诣各
圣位前，照前上香毕，赞引官奏复位。

上复拜位立，赞引官奏跪𨙫兴，上行二跪六叩头，礼兴，读祝官前进，一跪三叩头，捧
祝文至祝案左旁立，赞引官奏跪，

上跪读祝，官亦跪。赞引官赞读祝，读毕，捧祝版至
皇师伏羲氏位前跪，安帛匣内三叩头。退，赞引官
奏叩兴，

上行三叩头礼兴，赞引官奏跪叩兴，
上行二跪六叩头礼兴。典仪唱捧祝帛，恭诣燎位，捧
祝帛香官，就各
圣位前跪，捧祝帛官三叩头，捧香官不叩，各捧起。

上转至东旁西向立，俟祝帛香过，
上复位立，焚祝帛。赞引官奏礼毕，
上乘舆还宫。
如遣官致祭，在殿外行礼，祝帛诣燎位时，转立西旁，其供献行礼俱同。
每月朔望，太常寺堂官供酒果，上香烛。

先圣先师祀典部总论

《文献通考》

祠祭先圣先师

长乐陈氏曰：周有天下，立四代之学。虞庠则以舜为先圣，夏学则以禹为先圣，殷学则以汤为先圣，东胶则以文王为先圣，各取当时左右四圣成其德业者，为之先师，以配享焉。此天子立学之法也。
临邛魏氏曰：《记》曰，凡学，春官释奠于其先师。释者曰，若礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生。又曰，凡释奠者，必有合也。曰，若周有周公，鲁有孔子，各自奠之，不合也。至于祀先贤于西学，祭乐祖于瞽宗。传者亦谓各于所习之学祭先师。夫周公、孔子，非周鲁之所得专也。而经各立师，则周典安有是哉。古者，民以君为师，仁鄙寿夭，君实司之，而臣则辅相人君，以师表万民者也。自孔子以前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生居显位，没祭大烝者，此非诸生所得祠也。自君师之职不修，学校废，并牧坏，民散而无所系，于是始有师，弟子群居以相讲授者，所谓各祭其先师。疑秦汉以来，始有之。而诗、书、礼、乐各立师，不能以相通。则秦汉以来为士者，断不若是之隘也。此亦可见世变日降，君师之职下移，而先王之道分裂矣。然而春秋战国之乱，犹有圣贤为之师。秦汉以来，犹有专门为之师。故所在郡国，尚有先师之号。奠祠于学故，记人识于礼，而传者又即其所见，闻以明之也。

先圣先师祀典部艺文一

《祭先圣先师文》明·会典

维年月朔日，皇帝谨告于先圣先师，暨周公孔子曰：予惟后学之资，必赖先圣。遗集以为进修，兹于明日，〈春秋〉开讲学。伏惟默运神机，觉我后学，俾诚正之功不替，庶治平之至可臻。而圣道永有沾民之惠矣。特用奠告，惟圣师鉴焉。

先圣先师祀典部艺文二〈诗〉

《先圣先师歌》隋·牛弘

经国立训，学重教先。三坟肇册，五典留篇。开凿理著，陶铸功宣。东胶西序，春诵夏弦。芳尘载仰，祀典无骞。