钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百八十八卷

社稷祀典部总论

《春秋四传》《哀公四年》

《春秋》：六月，辛丑，亳社灾。〈公羊作蒲社〉
〈注〉亳社殷社，诸侯有之。所以戒亡国。〈大全〉胡氏曰：天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气。亡国之社屋之，武王克商，班其社于诸侯，以为庙，屏其灾者。刘向以为人君纵心不能警戒之象。

《公羊传》：蒲社者何，亡国之社也。社者封也。其言灾何，亡国之社盖掩之，掩其上而柴其下，蒲社灾，何以书，记灾也。
《谷梁传》：亳社者，亳之社也。亳亡国也。亡国之社以为庙，屏，戒也。
〈注〉立亳之社于庙之外，以为屏蔽，取其不得通天。人君瞻之，而致戒心。〈疏〉《周礼》：建国之神位，左宗庙，右社稷。彼谓天子，诸侯之正社稷霜露者，又云决阴事于亳社，明不与正同处；明一在西，一在东。故左氏曰：间于两社，为公室辅，是也。

其屋亡国之社，不得达上也。
〈注〉必为之作屋，不使上通天也。缘有屋，故言灾。

《礼记》《郊特牲》

社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。
〈集说〉孔氏曰：自此至反始也一节，总论社神之义，兼明所祭之礼。土谓五土，山陵、川泽、丘陵、坟衍、原隰也。以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云主阴气也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，南向祭之，是答阴之义也。社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋以受霜露风雨，是天地气达也。达通也。丧国社者，谓周立殷社，以为戒天，是生法无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。薄社，即殷丧国社也。既屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴。阴明则物死也。郑知大社为群姓所立者，祭法文但社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙有平水土之功，配社祀之。稷有播种之功，配稷祀之。社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵马融王肃之徒，以社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。为郑学者通之。其社稷制度，《白虎通》
云，天子之社坛，方五丈，诸侯半之。说者又云，天子之社，封五色土为之。若诸侯受封，各割其方色土与之，则东方青，南方赤等是也。天子诸侯，各有二社。祭法，王立大社、王社，诸侯立国社、侯社是也。又各有胜国之社，此云丧国之社，是天子有之也。《春秋》：亳社灾。《公羊》云：亡国之社盖掩之，掩其上而柴其下，是鲁有之也。襄三十年，《左传》：鸟鸣于亳社，是宋有之也。其所置之处，《小宗伯》云，右社稷，左宗庙。郑云，库门内，雉门外之左右，为群姓立社者，在库门内之西。自为立者，在籍田之中。其亡国之社，《谷梁传》云，以为庙，屏，戒或。在庙或在库门内之东，则亳社在东也。故《左传》云：閒于两社，为公室辅，鲁之外朝，在库门之内。东有亳社，西有国社，朝廷执政之处，故云閒于两社，其卿大夫以下社。案祭法，置社。注云：大夫不得特立社，与民族居百家以上，则共立一社。今时里社是也。如郑此言，则周之法，百家以上得立社，其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上，则得立社。故云今之里社。又郑志云，月令命民社，谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下所置社，皆以土地所宜之木。则《论语》云：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。故《大司徒》云：而树之田主，各以其野之所宜木是也。其天子诸侯大夫，皆有稷，故注司徒田主田神后土田正之所依也。田正，则稷神也。田主尚然，故知天子诸侯社皆有稷，其亡国之社，亦有稷。故士师云，若祭胜国之社稷，则为之尸，是有稷也。其社之祭，一岁有三。仲春命民社，一也。《诗》云：以社以方，谓秋祭，二也。孟冬云，大割祠于公社，是三也。其社主用石，故郑注宗伯云，社之主，盖用石案条牒。论稷坛在社坛西，俱北乡，营并坛共门。或曰，在社坛北，其用主无文，不可强言。今礼用两圭，有邸。丘氏曰，社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。先儒以社祭五土之神，若唯祭此五者，则都邑之土人不赖之乎。《周礼·地官》唯云辨五土之名物，不云五土为社，盖社之所祭，祭邦国郊原之土神也。社既土神，不曰祇，而曰社者，盖以土地，人所践履，而无崇敬之心，故合其字从示，其音为社，皆所以神明之也。稷既百谷之神，不言谷而云稷者，盖直以谷言之，为人所亵慢，诸谷不可遍举，故举诸谷之长言之。长乐陈氏曰，社所以祭五土之示，稷所以祭五谷之神。五谷之神而命之稷，以其首种先成，而长五谷故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利，而养人故也。王社侯社，国中之土示而已。无预农事，故不置稷。大社国社，则农之祈报在焉，故皆有稷。先儒谓王社或建于大社之西，或建于藉田。然《国语》云：王藉则司空除坛，农正陈藉礼，而历代所祭先农而已，不闻祭社也。故《诗》曰：春藉田而祈社稷。非谓社稷建于藉田也。其言王社建于大社之西，于义或然。西汉及魏有官社，无官稷。晋之时有帝社，无帝稷类。皆二社一稷，议者纷然，或欲合二社以为一，或欲异二社之所向。是虽违经悖礼，然亦二社同设于国中，未闻藉田有之也。盖王与诸侯之社皆三，其二社所以尽祈报之诚，其胜国之社，所以示鉴戒之理。王之大社，则土五色，而冒以黄。夏之时，徐州厥贡惟土五色。孔安国以社言之是也。诸侯之国社，则受其方色之土于天子，而苴以茅。汉之时有受青土赤土，蔡邕以茅社言之是也。先王之祭社稷，春有祈，秋有报，孟冬大割祠，春祈而歌载芟，秋报而歌良耜，此祭之常者也。凡天地大灾之类祭，大故天灾之弥祀，君行有宜，宫成有衈，此祭之不常者也。祭之常者，用甲。其他则唯吉而已。祭之牲以大牢，其遇天灾，则用币而已。考之于礼，王之祭也，南面。其服也，希冕。其牲用黝，其祭血祭，其樽太罍，其乐应钟，其舞帗舞，其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义，非夫深知礼乐之情者，孰与此哉。先儒有以王社，有稷壝原隰为稷神，有以勾龙为社，而非配社柱为稷，而非配稷。后世又有以夏禹为社，配有以戌亥为社日。有以先农为帝社，有以太稷为稷社，皆臆论也。金华唐氏曰：先王之祀，上下达礼，未有如社稷者也。耕耨敛藏，人力所可勉。旱乾水溢，则系于神祇。故凡先王神祇之事，皆为民祈谷也。天尊地亲，故事之不同。噫嘻，事之以诚，载芟事之以力。载芟良耜，人事尽矣。不敢谓人事之尽，而忽于神也。故祈焉不敢谓人事之尽，而忘于神也。故报焉，祈非吾过求也。振古如兹矣，报非止于今也，欲其有继焉，所谓以似以续续古之人者，涖卜来岁之稼之意也。诸侯危，社稷而变置者，古有之矣。旱乾水溢，而变置社稷者，未闻焉。孟子谓民为贵，社稷次之，故举是礼以言，人君固不可舍己而求之神也。云汉之《诗》曰：祈年孔夙，方社不
莫。又曰：自郊徂宫，后稷不克。宫，社宫也。意吾常礼之未修，则祈社修矣。意吾变礼之未举，则郊宫徂矣。而终不敢以责神也，自反而已，自勉而已。周先王其于丰凶之祭，所以敬事社稷者，盖如此。故社稷，国之主也。兵农之事系焉。古者兵出于乡，遂丘乘其本在社，有社斯有民，有民斯有兵，乃立冢土，戎丑攸行，故奉之主车戮则行焉，胜则献焉，报本反始焉耳。言公社以别私，言民社以别官，王与诸侯为群姓立者，公也。自为立者，私也。里社，民社也。百室以上，官社也。命民社则下，通于二十五家之里社，大割祠于公社，则王之大社而已。事地之礼有公，而又有私者，亲地也。尊无二上，故事天明，独行于天子，而无二尊。事地察，故下达于庶人，而且有公私焉。尊亲之辨如此。严陵方氏曰：社必用日之始，何也。盖阳始于甲而物生，阴极于辛而物成。地虽以阴而成，物然始地事者，存乎阳故社用甲，以原其始焉。天虽以阳而生，物然终天功者存乎阴，故郊用辛以要其终焉。夫独阴不生，独阳不成，天地相须之义也。故圣人制礼，以致其义焉。大社即祭法所谓王社也，以王社为大，则自侯社而下皆为小矣。达者，上下达之谓也。上则达天之气，以济乎下。下则达地之气，以济乎上。故以达言之。丧国之社，即媒氏所谓胜国之社也。胜，言我所胜。丧，言彼之丧，其实一也。于大社言必受霜露风雨，于丧国之社言不受天阳，亦互言之尔。薄社，书并作亳，薄与亳同。马氏曰：古人之言社必有稷，此言社而不言稷者，盖社总祭五土之神，而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是也。稷则止于原隰而已。言社可以兼稷也。祭法言天子诸侯立社，而不言稷，亦以此。日用甲用，日之始。则郊用辛用，日之成也。以乾知大始，坤作成物，则郊宜用甲，社宜用辛。天虽主于生物，亦有以成之，则天之道所以明。地虽主于成物，亦有以生之，则地之道所以神。盖郊所以明天道，故用辛。社所以神地道，故用甲。《曲礼》曰：外事用刚日，内事用柔日。郊者，外事也。社者，内事也。而此言郊用辛日之柔，社用甲日之刚者，说者以为郊社至尊之祭，不可同于内外，此说得之霜露风雨之气，达则万物之所以生也。故天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气，示其有生物之功也。丧国之社，屋之使之不受天阳，示其生物之功息矣。延平周氏曰，凡言南乡，皆位于北而南乡。则南乡皆答阳也。此言君南乡于北墉下，盖位于南而乡于北墉之下，故曰答阴之义也。东方，阳也。甲者，阳中之阳也。社用甲而不用乙，欲其以阳召阴也。西方，阴也，辛者，阴中之阴也。郊用辛而不用庚，欲其以阴召阳也。以甲为用日之始，则误矣。古之营国之法，前朝则立大社，后市则立亡国之社，欲示其存与亡，常相为对，以戒于有国者也。故前之立大社，则上不屋，下不栈，欲其达天地之气也。后之立亡国之社，则屋之，所以不受天阳，不受天阳者，示其天亡之也。于北为牖，使阴明而不使阳明也。所谓丧国之社，与薄社者，皆亡国之社也。丧国以人言，薄以地言。新安朱氏曰：或说稷是丘陵原隰之神，或云谷神。看来谷神较是，社是土神。又问社如何有神。曰，能生物，便是神也。

社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作，唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
〈疏〉正义曰：社稷之义，先儒所解不同。郑康成之说以社为五土总神，稷为原隰之神。勾龙以有平水土之功，配社祀之。稷有播种之功，配稷祀之。郑必以为此说者，案《郊特牲》云：祭社土而主阴气。又云：社所以神地之道。又《礼运》云：命降于社之谓殽地。又王制云：祭天地社稷，为越绋而行事。据此诸文，故知社即地神，稷是社之细别，别名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷为原隰之神。若贾逵马融王肃之徒，以社祭勾龙稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。故圣證论王肃难郑云，《礼运》云：祀帝于郊，所以定天位。祀社于国，所以列地利。社若是地，应云定地位，而言列地利，故知社非地也。为郑学者，马昭之等通之云，天体无形，故须云定位地。有形不须云定位，故唯云列地利。肃又难郑云，祭天牛角茧栗，而用特牲。祭社用牛角尺，而用大牢。又祭天地大裘衮冕，祭社稷絺冕。又唯天子令庶民祭社，社若是地神，岂庶民得祭地乎。为郑学者通之云，以天神至尊而简质事之，故牛角茧栗而用特牲服，著大裘。天地至尊，天子至贵。天子社稷，是地之别体。有功于人，报其载养之功，故用大牢。贬降于天，故角尺也。祭用絺冕，取其阴类。庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方泽神州之地也。肃又难郑云，召诰用牲于
郊牛，二明后稷配天，故知二牲也。又云，社于新邑，牛一，羊一，豕一。明知唯祭勾龙，更无配祭之人。为郑学者通之云，是后稷与天尊卑既别，不敢同天牲。勾龙是土公之神，社是地祇之别，尊卑不甚悬绝，故云配同牲也。肃又难郑云，后稷配天，《孝经》有配天明文。后稷不称天也，《祭法》及昭二十九年传云，勾龙能平水土，故祀以为社。不云祀以配社，明知社即勾龙也。为郑学者通之云，后稷非能与天同功，唯尊祖配之，故云不得称天。勾龙与社同功，故得云祀以为社，而得称社也。肃又难云《春秋》说伐鼓于社，责上公，不云责地祇，明社是上公也。又《月令》：命民社。郑注云，社，后土也。《孝经》注云，后稷，土也。勾龙为后土。郑注云，社后土，则勾龙也。是郑自相违反。为郑学者通之云，伐鼓责上公者，以日食臣侵君之象，故以责上公。言之勾龙为后土之官，其地神亦名后土。故《左传》云：君戴皇天而履后土，地称后土，与勾龙称后土，名同而无异也。郑注云，后土者，谓土神也，非谓勾龙也。故《中庸》云，郊社之礼法云社祭地神，又鼓人云以灵鼓。鼓社祭注云，社祭，祭地祇也。是社为地祇也。其社稷制度，《白虎通》云，天子之社，坛方五丈，诸侯半之。说者又云，天子之社，封五色土为之，若诸侯受封，各割其方色土与之，则东方青，南方赤之等是也。上皆以黄土也，其天子诸侯，皆有二社者。祭法云，王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。是各有二社，又各有胜国之社，故此云丧国之社屋之，是天子有之也。案《春秋》亳社灾。《公羊》云：亡国之社盖掩之，掩其上而柴其下，是鲁有之也。襄三十年，《左传》云，鸟鸣于亳社，是宋有之也。此是天子诸侯二社之义，其所置之处，《小宗伯》云，右社稷，左宗庙。郑云，库门内，雉门外之左右为群姓立社者，在库门内之西。自为立者，在藉田之中。其亡国之社稷，《谷梁传》云：亡国之社以为庙，屏，戒。或在庙，或在库门内之东。则亳社在东也。故《左传》云：间于两社，为公室辅，鲁之外朝，在库门之内，东有亳社，西有国社。庙庭执政之处，故云间于两社也。其卿大夫以下，案祭法云，大夫以下，成群立社曰置社。注云，大夫不得特立社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是也。如郑此言，则周之政法，百家以上得立社。其秦汉以来，虽非大夫，民二十五家以上则得立社，故云今之里社。又郑志云，月令命民社，谓秦社也。自秦以下，民始得立社也。其大夫以下，所置社者，皆以土地所宜之木。则《论语》云：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。故《大司徒》云，而树之田主，各以其野之所宜木是也。其天子大社之等，案《尚书·无逸篇》曰：大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。其天子诸侯大夫等，皆有稷也。故注司徒田主，田神、后土、田正之所依也。田正，则稷神也。田主尚然，故知天子诸侯，社皆有稷。其亡国之社，亦有稷，故士师云，若祭胜国之社稷，则为之尸，是有稷也。但亡国之社稷，故略之用，刑官为尸，则其祭馀社为尸，不用刑官也。其社之祭，一岁有三，仲春命民社，一也。《诗》云：以社以方，谓秋祭，二也。孟冬云，大割祠于公社，是三也。其社主用石，故郑注宗伯云，社之主盖用石。案条牒论，稷坛在社坛西，俱北向，营并坛，其门或曰在社坛北，其用主无文不可强言。今礼用两圭，有邸异义。今《孝经》说曰：社者，土地之主。土地广博不可遍敬，封五土以为社古。左氏说共工为后土，后土为社。许君谨案，亦曰：《春秋》称公社，今人谓社神为社公，故知社是土公，非地祇。元驳之云，社祭土而主阴气，又云社者，神地之道。谓社神。伯言土公，失之矣。今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也。异义。稷今《孝经》说稷者，五谷之长谷，众多不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏说列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷。自商以来，祀之许君，谨案礼缘生。及死，故社稷人事之既祭稷谷，不得但以稷米祭稷反自食同。左氏义，郑駮之云，宗伯以血祭祭社稷，五祀五岳。社稷之神，若是勾龙社弃，不得先五岳而食。又引司徒五土名，又引大司乐五变而致介物。及土示土示五土之总神，即谓社也六乐于五地，无原隰而有土。祇则土祇，与原隰同用乐也。又引《诗信南山》云：畇畇原隰，下之黍稷。或云原隰，生百谷，黍为之长。然则稷者，原隰之神。若达此，义不得以稷米祭稷为难。〈集说〉严陵方氏曰：主以阴气而位于北牖，凡此皆祭地以其神也。主以日而位于南郊，凡此皆祀天以其明也。地为明而祭之以其神，故此言社所以神地之道。天为神而祀之，以其明，故后言郊，所以明天道也。且神者不明，则其道与人绝矣。明者不神，则其道与人亵矣。载物以利民，用故言。
取财于地，垂象以示民，则故言取法于天。取财则有所养养者，母道也，故亲而不尊，取法则有所教，教者，父道也，故尊而不亲。夫天地之所以施于人者，固美矣，则人之报之也，可不尽其美哉。出里谓离所居也。作谓起行也。出里与作互言之尔。单毕皆尽也，亦互言之，故周官亦谓之竭作。丘言其地也，乘言其赋也。夫社者，阴之神军者。阴之事使军赋之家，而共粢盛于社，各从其类也。故将出征则宜乎社，不用命则戮于社，军行则祓于社，凯旋则献于社，皆以是尔。故不曰丘民而，必曰丘乘，以非祭社，则不必如是。故每言唯焉，则以本始有在乎。此而报反之礼，不可不重也。马氏曰，天以生物为功，而其功幽，故圣人阐之而为郊，所以明天之道也。地以成物为功，而其功显，故圣人则敛之而为社，所以神地之道也。以天远于人，则尊而不亲。地近于人，则亲而不尊。故在天则明之，欲民尊而亲之也。在地则神之，欲民亲而尊之也。万物本乎天而亦本乎土，故家以中霤为主，国以社为主者，示其不敢忘本之意也。古者凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡，唯田与追胥竭作，唯为社，是单出里，此近于家出一人也。国人毕作此，所谓竭作而其馀无羡也。唯为社田，国人毕作，人不爱其力也。唯社丘乘共粢盛，人不爱其财也。此皆报本反始之意也。横渠张氏曰：家主中霤，家非止，卿大夫之家也。祭中霤者，祭其明也，亦报天之义，以不敢祭天，故祭此明而已。社，土神也。大夫以下，成群立社曰置社，若谓大夫长于廛里之间，与百姓居者立社，则大夫与百姓同事于社稷，似非其类也。恐是士大夫以下，各以其辈类立社。天子诸侯皆有自为立社，士大夫不敢自各为社，则恐结辈类以为社，共事之。然士大夫方社之日，当从其君以礼，社则所事于置社者，或以子弟家老行事也。今贵而至，天子贱而至，农夫皆知礼社独士大夫之家不预社事，是不知身之所从来殊无戴天履地之报古者。丘乘共粢盛，恐十里之中立一社也。延平周氏曰：周官以血祭祭社稷，五祀中霤五祀之一，而社稷之次，故有国者以社为主，而有家者则中霤而已。社事单出里，所以重民也。社田毕作，欲其皆晓于战阵也。《春秋》之法，作丘甲则书之，而周官稍人。掌令丘乘之法，盖四邑为丘，而丘作其甲，则《春秋》所以罪丘赋之重，至四丘为甸。出兵车一乘，则周官之通法也。是积四丘，然后出兵赋，而丘以杀为主，社阴神也，亦以杀为主，而出兵必告焉。故社之祭，必使丘乘之家，共粢盛者，示其丘乘之兵，所以能以杀为主者，其本始皆出于社，而共粢盛所以报本反始也。

季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。
〈集说〉郑氏曰：凡出火，以火出建辰之月，火始出焚，谓焚莱也。简历谓算具，陈列之也。君亲誓社，誓吏士以习军旅，既而遂田以祭社也。言祭社，则此是仲春之礼也。仲春以火田田止弊，火然后献禽，至季春火出，而民乃用火。今云季春出火，乃亲誓社记者误也。社或为省。流，犹行也。行，行田也。盐读为艳，行田示之以禽，使歆艳之，观其用命否也。谓禽为利者，凡田大兽，公之小禽，私之失伍而获，犹为犯命，是求服其志，不贪其得也。

《孔子家语》《五帝》

孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢易者，明不可与等也。

《白虎通》《社稷》

王者所以有社稷何，为天下求福报功，人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。《尚书》曰：乃社于新邑。《孝经》曰：保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。岁再祭何。春求谷之义也。故《月令》：仲春之月，择元日命人社。《援神契》曰：仲春获禾，报社祭稷。以三牲何。重功故也。《尚书》曰：乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。《王制》曰，天子社稷，皆大牢。诸侯社稷，皆少牢。宗庙，俱大牢，社稷独少牢何。宗庙大牢，所以广孝道也。社稷为报功，诸侯一国所报者少故也。王者诸侯，俱两社，何俱有土之君。《礼记·三正》曰：王者二社，为天下立社，曰太社，自为立社，曰王社，诸侯为百姓立社，曰国社，自为立社，曰侯社。太社为天下报功，王社为京师报功。太社尊于王社。土地久，故而报之。王者诸侯，必有诫社，何示有存亡也。明为善者得之，恶者失之。故《春秋公羊传》曰：亡国之社，掩其上柴其下。《郊特牲》曰，丧国之社屋之，自言与天地绝也。在门东，明自下之，无事处也。或曰，皆当著明，诫当近君，置宗庙之墙南。《礼》曰：亡国之社稷，必以为宗庙之屏，示贱之也。社稷在中门之外，外门之内何。尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何。敬之，示不亵渎也。《论语》曰：譬诸宫墙，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。《祭义》曰：右社稷，左宗庙。大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。《礼·祭法》曰：大夫成群立社曰置社。《月令》曰：择元日，命人社。《论语》曰：季路使子羔为费宰曰，有民人焉，有社稷焉。不谓之土，何封土为社。故变名谓之社，利于众土也。为社立祀，始谓之稷。语亦自变有内外。或曰，至稷不以稷为社，故不变其名，事自可知也。不正月祭稷何。礼不常存养人为用，故立其神社，无屋何达天地气。故《郊特牲》曰，太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。社稷所以有树何。尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故《周官》曰，司社而树之，各以土地所生。《尚书》曰：太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。王者自亲祭社稷何。社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。其坛大何如。《春秋文义》曰，天子之社稷，广五丈。诸侯半之。其色何如。《春秋传》曰，天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方，诸侯青土苴以白茅，谨敬洁清也。祭社有乐，《乐记》曰，乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。《曾子问》曰，诸侯之祭社稷，俎豆既陈。闻天子崩，如之何。孔子曰：废。臣子哀痛之，不敢终于礼也。

《风俗通》《社神》

《孝经》说社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。《周礼》说二十五家置一社，但为田祖报求。《诗》云，乃立冢土。又曰，以御田祖，以祈甘雨。
谨按《春秋左氏传》曰：共工有子曰勾龙，佐颛顼能平九土，为后土，故封为上公，祀以为社，非地祇。

《稷神》

《孝经》说稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。
谨按《春秋左氏传》有烈山氏之子曰柱，能殖百谷蔬果，故立以为稷，正也。周弃亦以为稷，正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也。而宋襄公用，鄫子于次睢之社，司马子鱼谏曰：古者六畜不相为用，祭祀以为人也。民，神之主也，用人，其谁享之。《诗》云：吉日庚午，既伯既祷。岂复杀马，以祭马乎。《孝经》之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。
《丘光庭·兼明书》《社神》
先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。明曰：社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。或问曰：五土之名，出自周礼非乎。答曰：按，《周礼·地官》唯云辨五土之名物，不云五土为社也。又问曰：社既土神，而夏至祭皇地祇于方丘，又何神也。答曰：方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，邦国、乡原之土神也。

《社位》

《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。经云：库门内雉门外之左右也。明曰：按《曲礼》云：主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。门向堂为正，即左在西而右在东也。凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也。此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙在死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各从类也。闵二年《左传》言季友之生，卜之曰间于两社者，周社与亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓丧国之社屋之不受天阳者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦从阴类也。然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。故曰间于两社为公室辅也。

《社名》

或问曰：社既土神，不言祇而云社者何也。答曰：社以神地之道也，盖以土地人所践履而无崇敬之心，合其字从示，其音为社，皆所以神明之也。

《社配》

《春秋》：昭二十九年，《左传》曰：共工氏之子勾龙为后土，为社，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。

《社日》

或问曰：《月令》云择元日命人社，注云：元日近春分，前后戊日。《郊特牲》云：日用甲日之始也，与今注《月令》不同，何也。答曰：《召诰》云：越翌日戊午，乃社于新邑。则是今注《月令》，取《召诰》为义也。不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。《召诰》周书，则周人不用甲也。《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。

《社始》

或问社之始答曰：始于上古穴居之时也。故《礼记》云家主中霤，而国主社者，古人掘地而居，开中取明，雨水霤入，谓之中霤，言土神所在皆得祭之，在家为中霤，在国为社也。由此而论，社之所始，其来尚矣。

《社树》

《论语》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗也。明曰：社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。宰我谓欲使人畏敬战慄，失其义也。

《稷神》

先儒皆以稷祭百谷之神，郑康成以稷祭原隰之神。明曰：郑义非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有徵，亦是不分真伪。诸儒所识，可谓不一。

《稷名》

或问曰：稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也。答曰：稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。首种者，种最在前也。诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。若直以谷言之，则为人所亵慢也。

《稷配》

明曰：有能播百谷者，谓之曰正。正，长也，谓为农之长。死后以配祭于稷，谓之后稷。后，君也，谓为谷之君。《传》曰：有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀之。祭稷配以后稷者，周弃也。

《稷日》

或问曰：祭稷不别日，与社同日者何也。答曰：以百谷生于土，戊属土，故可与社同日而祭也。

《稷始》

或问稷之始答曰：始有粒食之时也。故《祭法》曰：厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。

《朱子语类》《社稷》

尧卿问：社主，平时藏在何处。曰：向来沙随说，以所宜木刻而为主。某尝辨之，后来觉得却是。但以所宜木为主。如今世俗神树模样，非是将木来截作主也。以木名社，如栎社、枌榆社之类。又问社稷神。曰：说得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是谷神。看来谷神较是，社是土神。又问：社何以有神。曰：能生物，便是神也。又曰：周礼，亡国之神，却用刑人为尸。一部周礼却是看得天理烂熟也。

《文献通考》

《论社与北郊之别》

胡氏曰，古者祭地于社，犹祀天于郊也。故《泰誓》曰，郊社不修。而周公祀于新邑，亦先用二牛于郊，后用太牢于社也。《记》曰天子将出类于上帝，宜于社。又曰，郊所以明天道，社所以神地道。《周礼》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷。而别无地示之位，四圭有邸，舞云门以祀天神，两圭有邸，舞咸池以祀地，而别无祭社之说。则以郊对社，可知矣。后世既立社，又立北郊，失之矣。
杨氏曰《礼经》，天子祭天地，诸侯祭社稷。祭莫重于天地，而社稷其次也。胡氏乃合祭地祭社二者而一之，何也。曰，社者，五土之神，是亦祭地也。而有广狭之不同。曰，里社则所祭者一里之地而已。曰州社，则所祭者一州之地而已。诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地。一国之外不及也。天子有天下，其社曰王社，则所祭者天下之地，极其地之所至，无界限也。故以祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云后世既立社，又立北郊，失之矣，此皆不然。有正祭，有告祭，冬至祭天于南郊，顺阳时，因阳位。夏至祭地于北郊，顺阴时，因阴位，以类求类，故求诸天，而天神降。求诸地，而地示出。所谓正祭也，匠人营国，左祖右社，以社与祖对，尊而亲之。若因事而告地，则祭社亦可矣。《记》曰，天子将出类于上帝，宜于社之类是也。说者曰，类者，依郊祀正礼而为之也。宜者，有事于社，求福祐也。此所谓告祭也，知祭各有义，不可以一说拘。则知圣人制礼精微之意矣。

《论天子诸侯及大夫州社民社之制》

陈氏《礼书》曰，王社建于大社之西。国社亡国，社与天子同具祭，用少牢，与天子异。先儒谓天子社广五丈，诸侯半之，天子社五色，冒以黄，而诸侯受土各以其方之色，亦冒以黄。其言虽不经见，然五土数黄土色。则天子社广五丈，冒以黄信矣。诸侯之礼常半天子，天子六军，诸侯三军。天子六卿，诸侯三卿。天子六宫，诸侯三宫。天子辟雍，诸侯泮宫。天子之马十二闲，诸侯之马六闲。则社半五丈，信矣。《禹贡》徐州贡土五色，以为社，则大社五色，诸侯受土各以其方之色，信矣。又曰，大夫以下，其社之大者，则二千五百家为之。《周礼》所谓州社是也。其小则二十五家亦为之，《左传》所谓书社千社是也。《左传》昭二十五年，齐侯置千社于鲁。哀十五年，齐人与卫地，自济以西，禚媚杏。以南，书社五百。杜氏注，二十五家为一社。郑氏谓百家以上共立一社，若今时里社，此以汉制明古也。《左传》有清丘之社。《月令》仲春，命民社。先儒以谓自秦以下，民始得立社。然礼言大夫以下，则民社不始于秦。

《大学衍义补》《国家常祀之礼》

《周书·召诰》：戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
臣按六经言社，始于此。

《诗·大雅·绵之诗》曰：乃立冢土，戎丑攸行。
臣按，国家大事在祀与戎。故人君建国，必先立社。欲有兵戎之举，必有事于社，而后启行。《尔雅》所谓兵凶战危，虑有负败。祭之以求福，宜故谓之宜者也。

《诗序》：载芟，春籍田而祈社稷也。良耜秋报社稷也。
臣按，社与稷并言，始见于此。

《周礼·地官》：大司徒设其社稷之壝而树之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
臣按《周礼》郑氏注，此所谓宜木，谓若松柏栗也。即鲁哀公问社于宰我，宰我所对者也。或问朱熹以木造主，还是以树为主。熹曰，以木为社主，使神依焉。是三代以前之社，皆以木为主。后世乃易之以石焉。

《小司徒》：凡建邦国，立其社稷。
州长，若以岁时祭祀州社。
臣按，此一州之祭也，后世命郡县祭社，本此。

《春官》：大宗伯以血祭祭社稷。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷。
王安石曰，右阴也。地道之所尊，故右社稷。

若大师，则帅有司而立军社，奉主车。
臣按，社之主树以木，出师则，不可载以行。意者当时坛壝之上，则树以木，而又以石为主。如丧之车，然遇有征行，则奉之以车而行乎。后世遂因之，不用木而用石也。不然则是临行旋为之，故曰有司立军社，谓之立者，前故未有也。

《礼记·月令》：仲春之月，择元日，命民社。
臣按，此一里之祭也。后世命民主里社，本此。然《郊特牲》祭社用甲日，而召诰用戊日。戊者，土之气也。因土气以祭土神，当用上戊为是。况所谓元者，非但训善也，亦有首始之义。谨考官历春秋二社，皆在仲月。臣窃以为官府祭社，宜用仲月上戊。而里民所祭者，当用官历所定社日为宜。又往往见有司祭社，偶遇春秋二仲月之上，旬丁在戊后，必先释奠而后祭社。吁，岂所谓上戊哉。亦岂古人所以秩祭祀之意哉。盖秩之为言，次序之谓也。《周礼》肆师以岁时序其祭祀，正谓此尔。况社稷大祀，先师中祀，自当循其次序。

郊特牲，而社稷太牢。
社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。
《祭法》：王为群姓立社，曰大社，王自为立社，曰王社，诸侯为百姓立社，曰国社，诸侯自为立社，曰侯社，大夫以下成群立社，曰置社。
臣按，圣人言郊，必以社对。谓郊以明天之道，社以神地之道。说者谓天远于人，则尊而不亲。明之欲民尊而亲之也。地近于人，则亲而不尊。神之欲民亲而尊之也。《周礼·大宗伯》以禋祀祀上帝，以血祭祭社稷。禋天则以气，以天阳也。祭地则以血，以地阴也。禋祀祭天，则兼地。血祭祭社，则兼稷。胡宏谓社即北郊，朱熹有取焉。臣窃以谓地之所以为地，积土而成也。地其总名，所谓山林川泽丘陵坟衍原隰之五土，则各分而名之也。分而名之，则各一其土。合而言之，则皆地也。人在天地间，仰而视之，同此一天，即其所在，则各一其地也。天，父也。父一而已。母各有所在，故惟天子得以祭天。祭天而遂及乎地下，而诸侯卿大夫士庶人皆得以祭其社。
社之名虽同，而所祭之神，则各不同也。

厉山氏之有天下也。其子曰农，能殖百谷，夏之衰也。周弃继之，故祀以为稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
臣按，社以祀土神，稷以祀谷神，而配以人尚矣。《祭法》谓祀后土以为社，而《春秋传》则谓勾龙为后土。盖后土掌水土之官，勾龙尝居是官，一以人名，一以官名也。郑元谓勾龙以有平水土之功，配社祀之。稷有播种之功，配稷祀之。非谓即祀之以为社为稷也。本朝内设大社，外则亲王之国，布政司，若府州县，皆有社稷之坛。春秋二仲，以上戊日致祭。其大社也，则列于大祀，天子亲祭，而以太祖太宗并配。

《白虎通》曰，王者所以有社稷者，为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土。尊稷五谷之长，故封稷而祭之也。稷得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。王者亲祭社稷何。社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
臣按，先儒胡宏谓古祭地于社，犹祭天于郊也。《周礼》别无祭地祇及祭社之说，后世既立社，又立北郊，失之矣。杨复谓《礼经》天子祭天地，诸侯祭社稷，祭莫重于天地，而社稷其次也。社者，五土之神，是亦祭地也，而有广狭之不同。曰里社，则所祭者一里之地而已。曰州社，则所祭者一州之地而已。诸侯有一国，其社曰侯社，则所祭者一国之地。一国之外，不及也。天子有天下，其社曰王社，则所祭者，天下之地。极其地之所至，无界限也。故以祭社为祭地，惟天子可以言之。凡胡氏所引，皆天子社也。但云后世既立社，又立北郊，失之矣。此则未然。大抵社所以祭五土之祇，天子大社则土五色而冒以黄，诸侯国社则受其方之土于天子，而苴以茅。其位则中门之右，其壝则北面，其饰则不屋，其表则树，其土之所宜木，遂以名其社。其坛方五丈，诸侯半之。唐以来，始用石主其祭。天子用太牢，诸侯用少牢，其日古用甲，今用上戊。
社稷祀典部艺文一《陈留索昏库上里社碑》后汉·蔡邕
社祀之建尚矣。昔在圣帝，有五行之官，而共工子勾龙为后土。及其没也，遂为社祀。故曰社者，土地之主也。《周礼》建为社位，左宗庙，右社稷，戎丑攸行。于是受脤，土膏恒动，于是祈农，又颁之于兆民。春秋之中，命之供祠，故自有国至于黎庶，莫不祀焉。惟斯库里古阳武之户牖，乡也。春秋时，有子华为秦相。汉兴，陈平由此社宰，遂佐高帝，克定天下，为右丞相，封曲逆侯。永平之世，虞延为太尉、司空，封公。至嘉平，延弟曾孙放字子卿，为尚书令。外戚梁冀，乘宠作乱，首策诛之，王室以绩封召都亭侯。太仆太常，司空毗天子而维四方，克措其功，往烈有常。于是司监爰暨，邦人佥以为宰相继踵，咸出斯里，秦一汉三，而虞氏世焉。虽有积善馀庆，修身之致，亦斯社之所相也。乃相与树碑作颂，以示后昆云。
唯王建祀，明事百神。乃顾斯社，于我兆民。明德惟馨，其庆聿彰。自嬴及汉，四辅代昌。爰我虞宗，乃世重光。元勋既立，锡兹土疆。乃公乃侯，帝载用康。神人协祚，且巨且长。凡我里人，尽受嘉祥。刊铭金石，永世不忘。

《社祭土神答》仲长统

自汉诸儒论勾龙即是社主，或云是配，其议甚众。后荀彧问仲长统，以社所祭者何神也。统答，所祭者，土神也。侍中邓义以为不然，而难之。彧令统答焉，统答义曰：

前见逮及，敢不敬对。退熟惟省郊社之祭，国之大事，诚非学浅思薄者所宜兴论重复。亦以邓君难事有先，渐议则既行，可谓辞而不可得，因而不可已者也。屯有经纶之义，暌有异同之辞。归于建国立家，通志断类也。意则欲广其微以宗实，备其论以求真。先难而后易，出异而归同乎。难曰，社祭土，主阴气，正所谓勾龙土行之官为社，则主阴明矣。不与记说有违错也。答曰，今记之言社，辄与郊连，体有本末，辞有上下。谓之不错，不可得。《礼运》曰：政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，参于天地，并于鬼神。又曰：祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。《郊特牲》曰：社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。家主中霤，国主社，示本也。相此之类，元尚不道配食者也。主以为勾龙，无乃失欤。难曰，信如此，所言土尊，故以为首，在于上宗伯之体，所当列上下之叙。上句当言天神地祇，人鬼何反，先人而后地。上文如此，至下何以独不可，而云社非勾龙，当为地哉。答曰，此形成著体，数自上来之次言之耳，岂足据使从人鬼之例邪。三科之祭，各指其体。今独擿出社稷以为，但勾龙有烈山氏之子，恐非其本意也。案记言，社土而云何得之为勾龙，则传虽言祀勾龙为社，亦何嫌反，独不可谓之配食乎。《祭法》曰：周人禘喾郊稷，祖文王宗武王，皆以为配食者。若复何须谓之不祭天乎。备读传者，则真土独据记者，则疑勾龙，未若交错参伍，致其义以相成之为善也。难曰，再特于郊牛者，后稷配故也。社于新邑，牛一，羊一，豕一。所以用二牲者，立社位，祀勾龙，缘人事之也。如此非祀地明矣。以宫室新成，故立社耳。又曰，军行载社者，当行赏罚，明不自专，故告祖而行赏，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云当言载地，主于斋车，又当言用命赏于天，不用命戮于地，非其谓也。所以有死社稷之义者，凡赐命受国，造建宫室，无不立社。是奉言所受，立不可弃捐。苟免而去，当死之也。易勾龙为其社，传有见文，今欲易神之，相令记附食，宜明其徵。祀，国大事，不可不重。据经依传，庶无咎悔。答曰，郊特牲者，天至尊，无物以称专诚。而社稷太牢者，土于天为卑，缘人事以牢祭也。社礼今亡，并特之义，未可得明也。昭告之文，皆于天地，何独人鬼此言，则未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使勾龙载冒其名耦文于天，以度言之，不可谓安矣。土者，人所依以固而最近者也。故立以为守祀，居则事之时。军则告之以行，戮自顺义也，何为当平于社，不言用命赏于天乎。帝王，两仪之参，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以为土之贵神，置之宗庙之上，接之郊禘之次，俾守之者有死无失，何圣人制法之参差，用礼之偏颇，其列在先王人臣之位，其于四官爵侔，班同比之司徒，于数居二纵，复令王者不同，礼仪相变。或有尊之则不过，当若五卿之与冢宰，此坐之上下，行之先后耳。不得同祖与社，言俱坐处，尊位也。《周礼》为礼之经，而《礼记》为礼之传。案经传求索，见文在于此矣。钧之两者，未知孰是去本神而不祭，与贬勾龙为土配，比其轻重，何谓为甚。经有条例，记有明义。先儒未能正，不可称是钧校典籍，论本考始矫前易，故不从常说，不可谓非。孟轲曰，予岂好辩哉。乃不得已也。郑司农之言，正此之谓也。

《社颂》魏·曹植

余前封鄄城侯，转雍丘，皆欲为上宅宇。初造以府库尚丰，志在善公。夫务完圃而已。农桑一无所营，经离十载，块然守空，饥寒备尝，圣朝悯之，故封此县，田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑以为田社，乃作颂云。

于惟太社，官名后土，是曰勾龙，功著上古，德配帝王，实为灵主，克明播植，农正日举，尊以作稷，丰年是与，义与社同，方神北宇，建国成家，莫不攸叙。

《合社文》晋·殷仲堪

里社之由来尚矣。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，絜齐牲牢，庶乎自祜以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者，惟公理以御众，稽旧章以作宪。

《春社栎颂》王廙

吉辰兮上戊，明灵兮唯社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卵兮菹韭，齧菻兮擗鲊。缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。气和兮体适，心怡兮志可。

《社颂》宋·何承天

余以永初三年八月大社，聊为此文。实唯阴祇，稷为谷先。率育万类，协灵昊乾。霸德方将，世号共工。厥有才子，实曰勾龙。称物平赋，百姓熙雍。唐尧救灾，决河流江。弃亦播植，作乂万邦。克配二祀，以报勋庸。勋庸伊何，厚载生民。仓廪既实，礼节斯行。人亦有言，因物思人。矧乃大德，功彼陶钧。岂伊百世，万代不泯。蒸哉帝王，肇建皇极。体国经野，设官分职。峨峨二社，剖干比殖。岁云其秋，晷漏均程。牲牢既洁，嘉荐惟馨。乃家乃国，是奉是尊。

《日蚀不废社祠议》齐·王俭

永明元年十二月，有司奏：今月三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不。曹检未有前准。尚书令王俭议。诏可。

《礼记·曾子问》天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈，唯大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废社而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。
《鄂州社稷坛记》宋·朱熹
社实山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五土之祇，而后土勾龙氏，其配也。稷则专为原隰之祇，能生五谷者。而后稷，周弃氏其配也。风师箕也，雨师毕也，是皆著于周礼，领于大宗伯之官。唯社稷自天子之都，至于国里，通得祭，而风雨之神，则自唐以来，诸郡始得祀焉。国朝礼文，大抵多袭唐故。故今郡国祀典，自先圣先师之外，唯是五者，盖以为二气之良能，天地之功用，流行于覆载之间，以育万物，而民生赖焉者，其德唯此为尤盛。是以于其坛壝时日之制，牲币器服之品，降登馈奠之节，莫不参订讨论，著之礼象，颁下郡国，藏于礼官，有司岁举行之，而部剌史，又当以时循行，察其不如法者。盖有国家者，所以昭事明神，祈以降祥锡福于下，其勤如此。顾今之为吏者所知，不过簿书期会之间。否则豆觞舞歌，相与放焉，而不知反其所敬，畏崇饰，而神事之者，非老子释氏之祠，则妖妄淫昏之鬼而已。其于先王之制，国家之典，所以治人事神者，曷尝有概于其心哉。呜呼，人心之不正，风俗之不厚，年谷之不登，民生之不遂，其不亦以此欤。

社稷祀典部艺文二〈诗〉《春祈社歌》隋·牛弘

厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。句萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺休祉。

《春祈稷歌》前人

粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬谷，伫咏丰年。

《祭太社乐章》唐太宗

后土凝德，神功协契。九域底平，两仪交际。戊期应序，阴墉展币。灵车少留，俯歆尊桂。
美报崇本，严恭展事。受露疏坛，承风启地。洁粢登俎，醇牺入馈。介福远流，群生毕遂。

《赛社神》韩愈

白布长衫紫领巾，差科未动是闲人。麦苗含穗桑生葚，共向田头乐社神。
《祷雨社稷四首》宋·苏轼社神

噫我侯社，我民所恃。祭于北墉，答阴之义。阳亢不反，自春徂秋。迄冬不雨，嗣岁之忧。吏民嗷嗷，谨以病告。锡之雨雪，民敢无报。
后土

神食于社，盖数千年。更历圣王，讫莫能迁。源深流远，爱民宜厚。雨不时应，亦神之疚。社稷惟神，我神惟人。去我不远，宜轸我民。

稷神

农民所病，春夏之际。旧谷告穷，新谷未穟。其间有麦，惟暍得凉。如行千里，弛担得浆。今神何心，毖此雨雪。敢求其他，尚悯此麦。
后稷

惟神之生，稼穑是力。瘽身为神，尚莫顾惜。矧今在天，与天同功。召呼风云，孰敢不从。岂惟农田，井竭无水。我求于神，亦云亟矣。
《乐神曲》元·沈贞社公

月维仲兮日维刚，肃斋宫兮神所藏。灵辉辉兮垂佩，俨飞驭兮高盖，降灵雨兮来斯。左有翁兮右有妃，怅佳期兮难又羌。永叹兮陈词，灵修修兮不语，游翩翩兮归去。

《春社词》明·瞿佑

十日一风五日雨，社前拜祝神已许。瓦盆潋滟斟浊醪，高俎纵横荐肥羜。呜呜笛声坎坎鼓，俚曲山歌互吞吐。老巫狡狯神有灵，传得神言为神舞。祭馀分肉神自与，醉里狂言相尔汝。小儿觅饼大儿扶，头上神花付邻女。

《八月九日祀社稷述事》杨基

祝史奉玉册，儒臣申誓词。衣冠陈盛典，秬鬯降洪釐。用报金穰瑞，仍祈雨露私。勾龙严配位，神弃肃明祠。币玉趋宗伯，笙镛奏瞽师。精灵潜格尔，肸蚃俨来思。赤壤新封国，元牲旧制仪。岂惟宜土谷，还得奠邦基。师出常依主，君行每告期。礼终受多祜，民物正熙熙。

社稷祀典部纪事

《鲁语》：庄公如齐观社。曹刿谏曰，不可，夫礼所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四王一相朝也。终则讲于会，以正班爵之义。帅长幼之序，训上下之则。制财用之节，其间无由荒怠。夫齐，弃太公之法，而观民于社，君为是举而往观之，非故业也。何以训民，土发而社，助时也，收捃而烝，纳要也。今齐社而往观旅，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王，先公卿大夫佐之，受事焉。臣不闻诸侯之相会祀也。祀又不如法，君举必书。书而不法，后嗣何观。公不听，遂如齐。
《左传》：昭公十七年，夏，六月，朔，日有食之，祝史请所用币，昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。平子禦之。曰：止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否，太史曰：在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举辟，移时乐奏鼓，祝用币，史用辞，故夏书曰：辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，此月朔之谓也。平子弗从，昭子退曰：夫子将有异志，不君君矣。
昭公二十九年，魏献子问于蔡墨曰：社稷五祀，谁氏之五官也。对曰：少皞氏有四叔。曰重。曰该。曰修。曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。
《山堂肆考》：汉龚，遂立官社稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。
《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历。有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔，前后各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变。割羊以祠社，用救日变。执事者冠长冠，衣皂单衣，缝领袖，缘中衣缝䌽，裤以行礼，如故事。《魏志·邴原传注》、《原别传》曰：原避地辽东。辽东多虎，原之邑落独无虎患。原尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱不见取，而系钱者逾多。问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，乃辩之，于是里中遂敛其钱以为社供。
《晋书·陆云传》：云，出补浚仪令。郡守害其能，屡谴责之，云乃去官。百姓追思之，图画形像，配食县社。
《阮籍传》：修字宣子。好易老，善清言。后伐社树，或止之，修曰：若社而为树，伐树则社移；树而为社，伐树则社亡矣。
《月令广义》：董龙，盭厔人。家贫，与里人共祀社。众买牲牢，龙撰文以祭，祭毕分胙，众不平，逐出龙。龙造泥饭以祭，毕于树下，将焚文，有白鼠衔文入地穴，掘之获白金一斗。龙不自私，率众首官。县令贤之，奏闻旌表其闾，曰义夫里。
《隋书·礼仪志》：诸王、五等开国及乡男恭拜，以其封国所在方，取社坛方面土，包以白茅，内青箱中。函方五寸，以青涂饰，封授之，以为社。
《唐书·张文琮传》：文琮，出为建州刺史。州尚淫祀，不立社稷，文琮下教曰：春秋二社本于农，今此州废不立，尚何观。比岁田亩卒荒，或未之思乎。神在于敬，可以致福。于是始建祀场，民悦从之。
《金史·石琚传》：琚，拜右丞，兼太子少师。十年二月，祭社，有司奏请御署祝版，上问琚曰：当署乎。琚曰：故事有之。上曰：祭祀典礼，卿等慎之，无使后世讥诮。熙宗尊谥太祖，宇文虚中定礼仪，以常朝服行事。当时朕虽童稚，犹觉其非。琚曰：祭祀，大事也，非故事不敢行。

社稷祀典部杂录

《毛诗序》：载芟，春籍田而祈社稷也。良耜秋报社稷也。《尚书·逸篇》曰：太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。天子社广五丈，诸侯半之。
《尔雅》：起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜社。
《孝经·援神契》：仲春获禾，报社祭稷，以三牲何。重功故也。
《淮南子》：有虞氏之祀，其社用土；夏后氏之祀，其社用松；殷人之祀，其社用柏；周人之祀，其社用栗。
《后汉书·南阳郡国志》：南阳郡，随西有断蛇丘。注，《荆州记》曰：县北界有重山，山有一穴，云是神农所生。又有周回一顷二十亩，地外有两重，堑中有九井，相传神农既育九井，自穿汲一井，则众井动，即此地为神农社，年常祠之。
《记纂渊海》：魏太武谓古弼曰，吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福。
《汇苑详注》：晋嵇含云，自天子至于庶人，莫不用社。汉卜日丙午，魏用丁未，晋社则孟月，祭以酉日，各因其行运不同，虽共奉社，而莫识所由兴。
《月令广义》：山东每岁清明仲冬，各乡赍稷饭一器，诣城坛祭社稷。祭毕，尽施养济院，名曰设谷，盖祀社之遗意。
《石林诗话》：世言社日饮酒，治耳聋。五代李涛有春社，从李昉求酒诗云：社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。恼乱玉堂将一遍，依稀巡到第三厅。昉时为翰林学士，有月给内库酒，故涛从乞之。社公，涛小字也。《遵生八笺》、《荆楚岁时记》：社公日四邻共结综，会社牲醪为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。