钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百七十卷

明堂祀典部汇考一

上古

炎帝神农氏，以时尝谷祀于明堂。
按《史记·补三皇本纪》不载。按《淮南子·主术训》：昔者神农之治天下也。甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之。
黄帝有熊氏，作合宫以祀上帝。
按《史记·五帝本纪》不载。按杜佑《通典》：黄帝拜祀上帝于明堂。〈或谓之合宫。〉其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀。
按《通鉴外纪》：黄帝作合宫，以祀上帝，接万灵，布政教焉。
陶唐氏帝尧立五府，以祀五帝。
按《史记·五帝本纪》：正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。
郑元曰：文祖者，五府之大名，犹周之明堂。正义曰尚书帝命验云：帝者承天立府，以尊天重象也。五府者，唐虞谓之天府，夏谓之正室，殷谓之重室，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。火精光明，文章之祖，故谓之文祖。周曰明堂。神斗者，黄帝含枢纽之府，名曰神斗。斗，主也。土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。显纪者，白帝招拒之府，名显纪。纪，法也。金精断割万物，故谓之显纪。周曰总章。元矩者，黑帝叶光纪之府，名曰元矩。矩，法也。水精元昧，能权轻重，故谓之元矩。周曰元堂。灵府者，苍帝灵威仰之府，名曰灵府。周曰青阳。

按杜佑《通典》：唐虞祀五帝于五府。
府者，聚也。言五帝之神聚而祭于此堂。

苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩。五府之制，未详。
按《路史》：帝尧居于明堂，斥题不枅，土阶不戚，茅茨不剪，泊如也。
明堂之制如此，非皆居也。

作七庙，立五府，以享先祖而配五帝。
有虞氏帝舜作总章，祖颛顼而宗尧。
按《礼记·祭法》：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。
〈注〉此禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗，祖宗通言尔。《孝经》曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。明堂月令春曰：其帝太皞，其神勾芒。夏曰：其帝炎帝，其神祝融。中央曰：其帝黄帝，其神后土。秋曰：其帝少皞，其神蓐收。冬曰：其帝颛顼，其神元冥。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已。〈疏〉《正义》曰：祖颛顼而宗尧者，谓祭五天帝、五人帝及五人神于明堂，以颛顼及尧配之祖始也。言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。祭五帝、五神于明堂，曰祖宗者，以明堂《月令》云：春曰其帝太皞，其神勾芒，五时皆有帝及神。又《月令》季秋大享帝。故知明堂之祭，有五人神及五天帝也。又《孝经》云：宗祀文王于明堂，以配上帝。故知于明堂也。

按《隋书·牛弘传》：弘上议曰：明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有德。黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣。

夏

夏始为世室，祖颛顼而宗禹。
按《礼记·祭法》：夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。
按《周礼·冬官》：夏后氏世室。
郑锷曰：周继夏、商之后，因二代制作而增广之。记者欲言周人明堂之制，故并述二代宫室之制，见其来之有渐。　王昭禹曰：明堂之中，有世室，有重屋。夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂。各举其一而言也。以《月令》考之，天子春居青阳，夏居明堂，秋居总章，冬居元堂。至中央，则居太庙大室。然则世室则太庙大室也。君子将营宫室，宗庙为先。故夏后氏以世室为始也。　陈用之曰：夏谓之世室，商谓之明堂，其名虽殊，其实一也。所谓世室，非庙，所谓重屋，非寝。以其皆有所为堂故也。言夏后氏世室矣，而曰堂，修七寻，则重屋，非明堂乎。明堂者，王者之堂也。有堂斯有室，有室与堂，斯有屋矣。曰世室者，以室言之。曰重屋者，以屋言之。曰明堂者，以堂言之。商因于夏礼，周因于殷礼，损益虽不同，制度本无二。自其异者视之，夏度以步，商度以寻，周度以筵。自其同者视之，则五室九阶其下同，四户八窗其旁同，四阿重屋其上同。自经之所记而互见者言之，夏周五室，则商可知矣。商人四阿重屋，则夏周可知矣。夏后氏九阶，四旁两夹窗，有门侧之堂，夏有室，则商周亦从可知矣。四隅之阿，四注复屋，则上员下方，亦从可知矣。以夏后氏之堂修二七，广益以四分修之一，周人明堂，东西九筵，南北七筵，观之，则知商人重屋堂修七寻，其广九寻，明矣。或以四增一，或以七加二，所谓不相袭，礼也。要之五室以象五行，四户以象四序，八窗以应八节，上员下方，以法天地之形，此三代明堂之大制也。

堂修二七，广四修一。
赵氏曰：堂言中间之明堂也。东西言广，广，阔也。南北言修，修，深也。古人以六尺为步，以九尺为筵，以八尺为一寻，其数不可易也。其修二七，谓堂深两个七步，计十四步。以尺计之，则深八丈四尺也。广四修一者，盖夏度以步，堂修十四步，今东西之广，如修之外，又益以四分修之一。且南北为修以十四步四分之一分，得三步半，以十四步又益以三步半，则堂广十七步半。以尺计之，则十丈五尺也。

五室三四步，四三尺。
赵氏曰：五室，注谓堂上为五室，象五行。木室于东北，火室于东南，金室于西南，水室于西北，土室于中央是也。三四步，言室之深。四三尺，言室之广也。谓四角四室，其深皆三步，其广如步之外，又益之以三尺。中央土室，其深四步，其广如步之外，又益之以四尺。三步三尺，言四室修广。四步四尺，言中室修广也。四室修当一丈八尺，广当二丈一尺。中室修当二丈四尺，广当二丈八尺。通计五室，则南北共深六丈，东西共广七丈。但中间既为明堂，又为土室，意者土室包在明堂之内也。此所计丈尺，系五室四角相接，无路可通，所以环溪图于四室，角皆约空一筵，或一步者，不为无见也。　郑锷曰：康成已谓世室为宗庙，又于五室言五行之神，何耶。彼以为太庙明堂，周制故也。且以其制虽同，然亦不可以处祖先之处，而处五行之神。然则此言五室者，盖宗庙之神，所处之室，如后世某宗之室也。所以不记其数者，夏人远矣。世室之制，大略如是也。

九阶。
赵氏曰：九阶，谓世室以南面三阶，东西北各二阶，是为九阶。《明堂位》云：三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。据此，则南面三阶可證也。

四旁两夹窗。
赵氏曰：四旁两夹窗者，谓窗助户为明。言四旁者，谓五室。室有四户之旁，皆有两夹窗，每户夹以两窗，则五室二十户，四十窗也。

白盛。
郑康成曰：蜃灰也，盛之言成也。以蜃灰垩墙，所以饰成宫室。

门堂三之二。
赵氏曰：门堂如门楼之类，里面起成厅堂，外面须起门楼，出入其中，亦有堂有室也。

室三之一。
赵氏曰：室注谓两室，与门各居一分。据此则室有两室，如门楼两旁夹室门，堂居上堂三之二，室居正堂三之一，皆小故也。但不知三之一，指一室之数，或两室共三之一。　陈祥道曰：是室也，非三四步，四三尺之室，乃门堂之室也。门堂之修九步二尺，则二室之南北，计其修，则四步四尺也。假令堂上南北十四步，门堂三之二，此十四步裂为三分，而得其二，则为九步二尺。室三之一，裂为三分，而得其一，则为四步四尺矣。门堂之广，十有一步有
四尺，则二室之东西计其广，则五步有五尺也。假令堂上东西十七步半，门堂三之二以十七步半，裂为三分，而得其二，则为十一步四尺，室三之一一十四步裂为三分，而得其一，则为五步五尺也。
易氏曰：言门堂之室，取数于正室之制。正室之
南北，其修为十步。三分取一，则门堂之室，其修为三步二尺。正室之东西，其广为十一步有四尺，三分取一，则门堂之室，其广为三步五尺三分寸之一。此门室之制。

商

商制，重屋，祖契而宗汤。
按《礼记·祭法》：殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
按《周礼·冬官》：殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。
郑锷曰：康成谓重屋者，王宫正堂，若大寝也。《明堂位》云：复庙重檐。谓重承壁材也。重屋之制，盖重檐以为深密也。商武之诗曰：松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。此言商之路寝也。祀高宗而特言修路寝者，康成谓高宗复成汤之道，故记者于商制谓此也。名曰重屋者，商人因夏人所居之屋，重增广其制度也。　易氏曰：殷人度以寻，则寻凡八尺也。世室之制，大抵南北狭，东西长。知堂之南北，其修七寻，为五丈六尺。则知堂之东西，其广九寻，为七丈二尺也。

四阿重屋。
陈用之曰：阿者，屋之曲。重者，屋之复。四隅之阿，四柱复屋，则上员下方可知。

周

周制，祀文王于明堂，以配上帝。
按《诗经·周颂·我将章》：我将我享，维羊维牛，维天其右之，仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。
〈朱注〉右，尊也。神坐东向，在馔之右，所以尊之也。此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。　程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父。故季秋享帝而，以父配之，以季秋成物之时也。　陈氏曰：古者，祭天于圜丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以尽其意之委曲，故以季秋之月，有大享之礼焉。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也。故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝所以亲之也，以文王配焉。文王亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者，周制也。周公以义起之也。

按《礼记·祭法》：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。按《周礼·冬官》：周人明堂，度九尺之筵。
郑锷曰：此言周人明堂之制。明堂者，布政朝诸侯之宫。谓之明者，圣人以文明之德，致文明之治。以言其面，则向明。以言其位，则继明。以言其祀，则明禋。以言其政教、赏罚、道德、人伦，无所不明。故得以坐明堂，而有天下。　贾氏曰：夏度以步，殷度以寻，周度以筵。是王者相改。

东西九筵，南北七筵。
王昭禹曰：东西九筵，则明堂其广凡八丈一尺矣。南北七筵，则其深凡六丈三尺矣。

堂崇一筵。
郑康成曰：周堂高九尺。

五室凡室二筵。
郑锷曰：中为五室，一室之广各一丈八尺。此五室当如康成上文五行之说。盖明堂者，祀上帝之所，五方之帝，宜各有室焉。与夏之世室，所谓五室异矣。

室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨。
贾氏曰：此记据周而作，故备于周，而略于夏殷。下文皆据周而说。　陈用之曰：夏度以步，商度以寻，周人兼用之。

庙门容大扃七个。
郑锷曰：此言门之广狭。　陈用之曰：郑氏谓，大扃为牛鼎之扃，小扃膷鼎之扃，无所经见。古人以扃为外闭之关，其小大之制未闻。知庙门之大，而闱门之尤小尔。

闱门容小扃参个。
郑康成曰：庙中之门曰闱，小扃，膷鼎之扃，长二尺，参个六尺。　陈用之曰：闱则旁出之小门。《尔雅》曰：宫中之门谓之闱，先儒谓：相通小门是也。　郑锷曰：庙中以祭为主，而祭以牛鼎为主。故取足以容鼎也。

路门不容乘车之五个。
陈用之曰：路门者，路寝之门。

应门二彻参个。
陈用之曰：应门，治朝之门。《尔雅》曰：正门谓之应门，此主正治之朝门言也。先儒释之，以为朝门焉。郑康成曰：二彻之内八尺，三个，二丈四尺。　易氏曰：尝疑明堂之室，止于丈八尺，而庙门乃二丈一尺，应门乃至二丈四尺，路门乃几于三丈三尺。则其制为太广。郑氏疑其说，以为路门不容乘车五个，乃两间共容三丈三尺，则是路门为丈有六尺五寸，其制反小于应门。且非经之明文，是必有差。学者略其长短之数，而取其因物拟物之度，斯可矣。　李嘉会曰：祭祀之礼，一时而入，不欲先后。故门之制度如此。

汉

武帝建元元年秋七月，议立明堂。不果。
按《汉书·武帝本纪》：建元元年秋七月，议立明堂。遣使者安车蒲轮，束帛加璧，徵鲁申公。按《郊祀志》：武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事未就。窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
元封元年夏四月癸卯，登封泰山，降坐明堂。
按《汉书·武帝本纪》云云。
臣瓒曰：郊祀志初，天子封太山，太山东北阯古时有明堂处，则此所坐者也。明年秋乃作明堂耳。

元封二年秋，作明堂于泰山下。
按《汉书·武帝本纪》云云。
元封五年，始祠高祖于明堂，以配上帝。
按《汉书·武帝本纪》：元封五年春三月，还至太山，增封。甲子，祠高祖于明堂，以配上帝，因朝诸侯王列侯，受郡国计。按《郊祀志》：初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，尞堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巅。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。
太初元年，祀上帝于明堂。
按《汉书·武帝本纪》：太初元年冬十月，行幸泰山。十一月甲子朔旦，冬至，祀上帝于明堂。
天汉三年春三月，行幸泰山，修封，祀明堂，因受计。
按《汉书·武帝本纪》云云。
太始四年，祀高祖于明堂，以配上帝，又祀孝景皇帝于明堂。
按《汉书·武帝本纪》：太始四年三月，行幸泰山。壬午，祀高祖于明堂，以配上帝，因受计。癸未，祀孝景皇帝于明堂。
征和四年三月，祀于明堂。
按《汉书·武帝本纪》：征和四年春三月，上耕于钜定。还幸泰山，修封。庚寅，祀于明堂。
平帝元始四年，王莽奏立明堂、辟廱。
按《汉书·平帝本纪》：元始四年夏，安汉公奏立明堂、辟廱。
应劭曰：明堂所以王四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳。上八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六旬，七十二牖法七十二候。孝经曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。上帝谓古时帝太昊之属。黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。辟廱者，象璧圜，雍之以水，象教化流行。

元始五年，祫祭明堂。
按《汉书·平帝本纪》：元始五年春正月，祫祭明堂。诸侯王二十八人、列侯百二十人、宗室子九百馀人徵助祭。礼毕，皆益户，赐爵及金帛，增秩补吏，各有差。

后汉

世祖中元元年，初起明堂。
按《后汉书·世祖本纪》：中元元年是岁，初起明堂、灵台、辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下。
大戴礼云：明堂者凡九室，一室有四户八牖，三十六户，七十二牖。以茅盖上，上员下方。赤缀户也，白缀牖也。礼图又曰：建武三十二年，作明堂，上员下方。十二堂法日辰。九室法九州。室八窗，八九七十二，法一时之王。室有十二户，法阴阳之数。胡伯始云：古清庙盖以茅，今盖以瓦，下藉茅，存古制也。汉官仪曰：明堂四面起土作堑，上作桥，堑中无水。明堂去平城门二里许，天子出，从平城门，先历明堂，乃至郊祀。
按《祭祀志》：是年初营北郊，明堂。《周礼·考工记》曰：周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室凡室二筵。郑元曰：明堂者，明政教之堂。周度以筵，亦王者相改。周堂高九尺，殷三尺，则夏一尺矣。相参之数也。《孝经援神契》曰：明堂上圆下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳。《晏子春秋》曰：明堂之制，下之温湿不能及也。上之寒暑不能入也。木工不镂，示民知节也。《吕氏春秋》曰：周明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见俭节也。前志：武帝欲治明堂，奉高旁，未明其制度。济南人公玉带，上黄帝时明堂图。图中有一殿，四面无壁，以茅盖通水，水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆崙，以拜礼上帝。于是作明堂汶水上，如带图。《新论》曰：天称明，故命曰明堂。上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。《东京赋》曰：复庙重屋，八达九房。薛综注曰：八达谓室有八窗也。堂后有九室，所以异于周制也。王隆《汉官篇》曰：是古者清庙茅屋。胡广曰：古之清庙，以茅盖屋，所以示俭也。今之明堂，茅盖之，乃加瓦其上，不忘古也。
明帝永平二年正月，宗祀光武皇帝于明堂。
按《后汉书·明帝本纪》：永平二年春正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屦以行事。礼毕，登灵台。使尚书令持节诏骠骑将军、三公曰：今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。礼备法物，乐和八音，咏祉福，舞功德，其班时令，敕群后。事毕，升灵台，望元气，吹时律，观物变。群僚藩辅，宗室子孙，众郡奉计，百蛮贡职，乌桓、濊貊咸来助祭，单于侍子、骨都侯亦皆陪位。斯固圣祖功德之所致也。朕以闇陋，奉承大业，亲执圭璧，恭祀天地。仰惟先帝受命中兴，拨乱反正，以宁天下，封泰山，建明堂，立辟雍，起灵台，恢弘大道，被之八极；而嗣子无成康之质，群臣无吕旦之谋，盥洗进爵，踧踖惟惭。素性顽鄙，临事益惧，故君子坦荡荡，小人长戚戚。其令天下自殊死已下，谋反大逆，皆赦除之。百僚师尹，其勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。按《祭祀志》：永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。
章帝建初三年正月，宗祀明堂。
按《后汉书·章帝本纪》：建初三年春正月己酉，宗祀明堂。礼毕，登灵台，望云物。大赦天下。
元和二年，祀五帝于汶上明堂，以世祖配。
按《后汉书·章帝本纪》：元和二年二月丙辰，东巡狩。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。癸酉，告祠二祖、四宗，大会外内群臣。丙子，诏曰：朕巡狩岱宗，柴望山川，告祠明堂，以章先勋。其二王之后，先圣之裔，东后蕃卫，伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，百僚从臣，宗室众子，要荒四裔，沙漠之北，葱岭之西，冒耏之类，跋涉悬度，陵践阻绝，骏奔郊畤，咸来助祭。祖宗功德，延及朕躬。予一人空虚多疚，纂承尊明，盥洗享荐，惭愧祗慄。诗不云乎：君子如祉，乱庶遄已。历数既从，灵耀著明，亦欲与士大夫同心自新。其大赦天下。诸犯罪不得赦者，皆除之。复博、奉高、嬴，无出今年田租、刍槁。按《祭祀志》：元和二年二月，上东巡狩，至泰山。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂祀。癸酉，更告祠高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一大牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国。四月，还京都。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。
和帝永元五年，祀五帝于明堂。
按《后汉书·和帝本纪》：永元五年正月乙亥，宗祀五帝于明堂，遂登灵台，望云物。大赦天下。
安帝延光三年，祀五帝于汶上明堂。
按《后汉书·安帝本纪》：延光三年二月，幸泰山，柴告岱宗。壬辰，宗祀五帝于汶上明堂。癸巳，告祀二祖、六宗，劳赐郡县，作乐。按《祭祀志》：延光三年，上东巡狩，至太山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。
顺帝永和元年正月，宗祀明堂。
按《后汉书·顺帝本纪》：永和元年正月己巳，宗祀明堂，登灵台，改元永和，大赦天下。
汉安元年正月，宗祀明堂。
按《后汉书·顺帝本纪》：汉安元年春正月癸巳，宗祀明堂，大赦天下，改元汉安。

魏

文帝黄初二年春正月，郊祀天地、明堂。
按《魏志·文帝本纪》云云。
按《晋书·礼志》：礼，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。魏文帝即位，用汉明堂而未有配。按《宋书·礼志》：黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。
明帝太和元年春正月，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
按《魏志·明帝本纪》云云。
按《晋书·礼志》：明帝太和元年，始宗祀文帝于明堂，齐王亦行其礼。

晋

武帝泰始二年，宗祀明堂，以文帝配，除五帝之坐。
按《晋书·武帝本纪》：泰始二年二月丁丑，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。按《礼志》：泰始二年，群臣议，五帝即天地，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
太康十年，诏复明堂五帝位。
按《晋书·武帝本纪》不载。按《礼志》：太康十年十月，诏曰：孝经郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。而周官云祀天旅上帝，又曰祀地旅四望。望非地，则明堂上帝不得为天地。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。且诗序曰文武之功，起于后稷，故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南郊五帝位。〈又〉晋初以文帝配，后复以宣帝，寻复还以文帝配，其馀无所变革。是则郊与明堂，同配异配，参差不同矣。挚虞议以为：汉魏故事，明堂祀五帝之神。新礼，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。按仲尼称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。周礼，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，则上帝非天，断可识矣。郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。明堂之祭，备物以荐，三牲并陈，笾豆成列，礼同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然异体，牲牢品物，质文殊趣。且祖考同配，非谓尊严之美，三日再祀，非谓不黩之义，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。祀天，大裘而冕，五帝亦如之。或以为五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或废，晋初始从异议。庚午诏书，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新礼奉而用之。前太医令韩杨上书，宜如旧祀五帝。太康十年，诏已施用。宜定新礼，明堂及郊祀五帝如旧议。诏从之。
孝武帝太元十二年，诏议明堂之制。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。按《宋书·礼志》：孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：太祖虚位，明堂未建。便可详议。祠部郎徐邈议：明堂圆方之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。周公宗祀文王，汉明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝。邈又曰：明堂所配之神，积疑莫辨。按《易》，殷荐上帝，以配祖考。祖考同配，则上帝亦为天，而严父之义显。《周礼》，旅上帝者有故，告天与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上帝者五帝，经文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎。人帝之与天帝，虽天人之通谓，然五方不可言上帝，诸侯不可言大君也。书无全證，而义容彼此，故太始、太康二纪之间，兴废迭用矣。侍中车引议。又曰：明堂之制，既其难详。且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦，不一其度，何必守其形范，而不知弘本顺民乎。九服咸宁，河朔无尘，然后明堂辟雍，可崇而修之。中书令王珉意与引同。吏部郎王忱议：明堂则天象地，仪观之大，宜俟皇居反旧，然后修之。骠骑将军会稽王司马道子、尚书令谢石意同忱议，于是奉行，一无所改。
太元十三年正月，祀明堂。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。按杜佑《通典》：东晋孝武帝太元十三年正月后辛，祀明堂。车服之仪，率遵汉制。出以法驾，服以衮冕。时孙耆之议：郊以祀天，故配之以后稷；明堂祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊为皇天之位，明堂为上帝之庙。故徐邈以配之为言必神有主，郊为天坛，则明堂非太庙矣。时议帝亲奉，今亲祀北郊，明年正月上辛祀昊天，次辛祀后土，后辛祀明堂。

宋

孝武帝大明五年四月，诏经始明堂。九月，有司奏明堂牲牢之数。
按《宋书·孝武帝本纪》不载。按《礼志》：大明五年四月庚子，诏曰：昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟汉，汶邑斯尊。所以职祭罔愆，气令斯正，鸿名称首，济世飞声。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，圣灵昭俗，内穆四门，仁济群品，外薄八荒，威憺殊俗，南脑劲越，西髓刚戎。裁礼兴稼穑之根，张乐协四气之纪。匡饰坟序，引无题之外；旌延宝臣，尽盛德之范。训深劭农，政高刑厝。万物捸通，百神荐祉。动协天度，下沿地德。故精纬上灵，动殖下瑞，诸侯轨道，河溓海夷。朕仰凭洪烈，入子万姓，皇天降祐，迄将一纪。思奉扬休德，永播无穷。便可详考姬典，经始明堂，宗祀先灵，式配上帝，诚敬克展，幽显咸秩。惟怀永远，感慕崩心。有司奏：伏寻明堂辟雍，制无定文，经记参差，传说乖舛。名儒通哲，各事所见，或以为名异实同，或以为名实皆异。自汉暨晋，莫之能辨。周书云，清庙明堂路寝同制。郑元注《礼》，仪生于斯。诸儒又云明堂在国之阳，丙巳之地，三里之内。至于室宇堂个，户牖达向，世代湮缅，难得该详。晋侍中裴頠，西都硕学，考详前载，未能制定。以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿，以崇严祀。其馀杂碎，一皆除之。参详郑元之注，差有准据；裴頠之奏，窃谓可安。国学之南，地实丙巳，爽垲平畅，足以营建。其墙宇规范，宜拟则太庙，唯十有二间，以应期数。依汉汶上图仪，设五帝位，太祖文皇帝对飨。祭皇天上帝，虽为差降，至于三载恭祀，理不容异。自郊徂宫，亦宜共曰。《礼记》郊以特牲，《诗》称明堂羊牛，吉蠲虽同，质文殊典。且郊有燔柴，堂无禋燎，则鼎俎彝簋，一依庙礼。班行百司，搜材简工，权置起部尚书、将作大匠，量物商程，剋今秋缮立。乃依頠议，但作大殿屋雕画而已，无古三十六户七十二牖之制。九月甲子，有司奏：南郊祭用三牛；庙四时祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未祥祭用几牛。太学博士司马兴之议：案郑元注《礼记大传》：称《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理无差降。太祖文皇帝躬成天地，则道兼覆载；左右群生，则化洽四气。祖、宗之称，不足彰无穷之美；金石之音，未能播勋烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭元极；汎配宗庙，先儒所以得礼情。愚管所见，谓宜用六牛。博士虞和议：祀帝之名虽五，而所生之实常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要随其王而享焉。主一配一，合用二牛。祠部郎颜奂议：祀之为义，并五帝以为言。帝虽云五，牲牢之用，谓不应过郊祭庙祀。宜用二牛。
按杜佑《通典》：宋孝武大明五年，依汉汶上仪，设五帝位，太祖、文帝对餐。祭皇天上帝，鼎俎彝簋，一依太庙礼。堂制：但作大殿屋十二间，无古三十六户七十二牖，文饰雕画而已。
大明六年，宗祀明堂，以太祖配。
按《宋书·孝武帝本纪》：大明六年春正月辛卯，车驾亲祠南郊。是日，又宗祀明堂，大赦天下。按《礼志》：大明六年正月，南郊还，世祖亲奉明堂，祠祭五畤之帝，以文皇帝配。
明帝泰始六年，诏南郊间二年一祭，明堂间一年一祭。
按《宋书·明帝本纪》：泰始六年春正月乙亥，初制间二年一祭南郊，间一年一祭明堂。按《礼志》：泰始六年五月乙亥，诏曰：古礼王者每岁郊享，爰及明堂。自晋以来，间年一郊，明堂同日。质文详略，疏数有分。自今可间二年一郊，间岁一明堂。外可详议。有司奏：前兼曹郎虞愿议：郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷荐，于义为黩。明诏使圜丘报功，三载一享。明堂配帝，间岁昭荐。详辰酌衷，实允懋典。缘咨参议并同。曹郎王延秀重议：改革之宜，实如圣旨。前虞愿议，盖是仰述而已，未显后例。谨寻自初郊间二载，明堂间一年，第二郊与第三明堂，还复同岁。愿谓自始郊明堂以后，宜各间二年。以斯相推，长得异岁。通关八座，同延秀议。泰始七年，议祀明堂，仍先告太庙。
按《宋书·明帝本纪》不载。按《礼志》：明帝泰始七年十月庚子，有司奏：来年正月十八日，祠明堂。寻旧南郊与明堂同日，并告太庙。未审今祀明堂，复告与不。祠部郎王延秀议：按郑元云：郊者祭天之名，上帝者，天之别名也。神无二主，故明堂异处，以避后稷。谨寻郊宗二祀，既名殊实同，至于应告，不容有异。守尚书令袁粲等并同延秀议。
后废帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，还复同日，间年一修。
按《宋书·后废帝本纪》不载。按《礼志》云云。
元徽三年春正月辛巳，车驾亲祠南郊、明堂。
按《宋书·后废帝本纪》云云。