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卷一百六十

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百六十卷目录

 天地祀典部汇考十四
  明一〈太祖吴元年一则 吴三年一则 洪武十四则 建文一则 成祖永乐六则 仁宗洪熙一则〉

礼仪典第一百六十卷

天地祀典部汇考十四

明一

太祖吴元年,始建圜丘于京城之南,方丘于钟山之北。
《续文献通考》:吴元年,建圜丘于京城之南,建方丘于钟山之北。先是,丙午十二月,小明王既殂,乃定议以明年丁未,为吴元年。群臣建言,制度亦宜早定。上以国之所重,莫先于宗庙社稷。即于是月,命有司立圜丘于钟山之阳,以冬至祀昊天上帝。立方丘于钟山之阴,以夏至祀皇地祇。
吴三年,命祀天乘木辂。
《大政记》:吴三年四月乙卯,上曰:以玉饰车考之古礼,惟祀天用之。若常乘之车,只宜用孔子所谓殷辂。然祀天之际,玉辂或未备,木辂亦未为不可。参政张昶对曰:木辂,戎辂也。不可以祀天。上曰:孔子,万世帝王之师。其斟酌四代礼乐,实为万世之法。乘木辂,何损于祭祀。况祀事在诚敬,不在仪文也。昶顿首谢。
洪武元年正月,祀天地于南郊,即皇帝位。冬十一月日,南至,有事南郊。
《大政记》:洪武元年正月壬申朔乙亥,上祀天地于南郊,即皇帝位。定有天下之号,曰大明。建元洪武。自壬戌以来,连日雨雪阴冱。至正月朔旦,雪霁。越三日,省牲阴云悉敛,日光皎然。暨行礼,天宇廓清,星纬明朗,众皆欣悦。
《春明梦馀录》:洪武元年十一月初三日冬至,祀南郊。上先诣太庙告曰:历代有天下者,未尝不以祖配天。兹臣独不敢者,以臣功业犹有未就,政治或有缺失。惧有责焉。况去年上天垂戒,早暮兢惕,恐无以承上帝好生之德,故不敢辄奉以配。惟祖神与天通,恐上帝有问,愿以此言敷奏帝前,善恶无隐。惟上帝鉴之候南郊竣事,臣当率百僚恭诣殿庭,告成大礼,以共享上帝之锡福。越二年,平庆阳,群臣复请,乃奉仁祖配。〈又〉礼部崔亮奏:按《礼运》曰:礼行于郊,则百神受职。沈括援唐制云:有事上帝,则百神皆预。遣祭告,惟太庙,则皇帝亲行祭告。今拟圜丘、方丘大祀,前期,上亲告太庙,仍遣使预告百神。如祀圜丘,则曰某年月日,皇帝有事于圜丘,咨尔百神以相。祀事方丘,亦如之。仍增天下神祇坛,于圜丘之东,方丘之西。其神主,皆题曰天下神祇。诏从之。〈又〉上谓省臣曰:朕每祭享天地百神,惟伸吾感戴之意,祷祈福祉,以祐生民。未尝敢自徼惠。且斋戒所以致诚,诚之至与不至,神之格与不格,皆系于此。故朕每致斋,不敢有一毫懈惰。今定斋戒之期,大祀七日,中祀五日,不无太久。大抵人心久则易怠,怠心一萌,反为不敬。可止于祭斋戒三日,务致精专,庶几可以感格,著为令。崔亮奏:按《礼记》:郊祭器用,陶匏瓦器,尚质古也。《周礼·笾人》:凡祭祀,供簠簋之实。疏曰:外祀用瓦簋,今祭祀用磁,已合古意。惟盘盂之属,与古之簠簋豋豆制异。今拟凡祭器,皆用磁,其式皆仿古之簠簋豋豆,惟笾以竹。诏从之。上谕礼臣:先贤有言,见其生,不忍见其死。闻其声,不忍食其肉。此人情之常。今祭祀省牲于神坛,甚迩揆之,人心殊未安。于是亮奏考古省牲之仪,远神坛三百步。上喜曰:必如是而后可。 太祖未即大位之先,已建圜丘于正阳门外、钟山之阳。建方丘于太平门外、钟山之阴。分祀天地。元年,李善长等进方丘说曰:按三代祭地之礼,见于经传者,夏以五月,商以六月,周以夏至日,祀之于泽中之方丘。盖昔王事天明,事地察,故冬至报天,夏至报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也。然先王亲地,有社存焉。《礼》曰:享天于郊,祀地于国。又曰:郊所以明天道,社所以神地道。又曰:郊社所以祀上帝。又曰:明乎郊社之礼。或以社对帝,或以社对郊,则祭祀所以亲地也。《书》曰:敢昭告于皇天后土。左氏曰:戴皇天,履后土。则古者,亦名地祇为后矣。曰地祇,曰后土,曰社皆,祭地也。此三代之正体,而释经之正说。自郑元惑于纬书,而谓夏至于方丘之上,祭昆崙之祇。七月于泰折之坛,祭神州之祇。析而二之,后世宗焉。一祭自汉武用祀官宽舒议,立后土祠,而汾阴脽上礼如祇祀,而后世又宗之,于北郊之外,仍祠后土。元始间,王莽奏罢甘泉、泰畤,复长安南北郊,以正月上辛若丁,天子亲合祀天地于南郊。而后世又因之多合祭焉。由汉历唐千馀年间,亲祀北郊者,惟魏文帝之太和,周武帝之建德,隋高祖之开皇,唐元宗之开元,四祭而已。宋元丰中,议专祀北郊。政和中,专祭者凡四。南渡以后,则惟摄祀而已。元皇庆间,议夏至专祭地,久未施行,今当以经为正,拟今岁夏至日祀方丘,以五岳、五镇、四海、四渎从祀。上是之。洪武二年,定郊祀制,奉仁祖淳皇帝配飨,复建殿于坛南。
《明会典》:国初,建圜丘于钟山之阳,以冬至祀天。建方丘于钟山之阴,以夏至祀地。洪武二年,始奉仁祖淳皇帝配享。
《大政纪》:洪武二年八月甲申,命圜丘、方丘坛南皆建殿九间,社稷坛北建殿七间,为望祭之所。遇风雨,则于此望祭。从礼部尚书崔亮所议。
《续文献通考》:洪武二年壬寅,左丞相李善长、学士陶安、傅瓛进郊社宗庙议。先是,上敕李善长等曰:自古圣帝明王之有天下,莫不严于祭祀,以交神明。朕诞膺天命,统一海宇,首建郊社、宗庙,以崇祀事。顾草创之初,典礼未备,何以交神明而致灵贶。卿等其酌古今之宜,务在适中,定议以闻。善长等曰:国有大事,在祀。今当遵古制,分祀天地于南北郊。岁冬至,皇帝大祀天于南郊,昊天上帝,南向,以大明、夜明、星辰、太岁诸神配。方丘在北郊,岁夏至,皇帝大祭地于方泽,皇地祇,北向,以五岳、五镇、四海、四渎诸神配。时学士陶安等奏:古者,天子五冕,祭天地、宗庙、社稷诸神,各有所用。请制之。上以五冕礼太繁,今祭天地宗庙,则服衮冕。社稷等祀,则服通天冠,绛纱袍。馀不用。礼部尚书崔亮等于奉天门奏:今拟凡遇大祭前期七日,陪祀官诣中书,受誓戒,曰:某月某日,皇帝某有事于某神,百官其听誓戒,祀必先戒,然后可以感神明。戒者,禁止其外事。斋者,整齐其内心。至是,始定诸祭致斋常期云。
《春明梦馀录》:斋宫在圜丘之西,前正殿,后寝殿。傍有浴室,四围墙垣,以深池环之。皇帝亲祀,散斋四日,致斋三日。于斋宫驾至南郊昭亨门,降舆,至内壝,恭视坛位。又入神库,视笾豆,至神厨视牲。毕,出昭亨门,至斋宫。各官早朝午朝俱赐饭。〈又〉《周官》掌次,王大旅上帝,则张大次、小次。大次在坛壝外,初往所居止也。小次在坛侧,初献后退俟之处也。按宋营青城幄殿,即周之大次也。及于东壝门外,设更衣殿,即周之小次也。其制皆用帛绞缚。元丰中,议礼局言:每岁青城费缣布三十馀万,乞如青城创制斋宫使,一劳永逸。时未及行。哲宗始建斋宫。南渡后,庶事草创,复绞缚以备制。明洪武二年,诏筑斋宫于圜丘侧,又斋宫东西悬太和钟,每郊祀候驾起,则钟声作。登坛,则止。礼毕,升驾,又声之。〈又〉洪武中,礼部尚书崔亮奏:宋祥符九年,议南郊坛祀天,或值雨雪,则就太尉齐所望祭。《元经世大典》载:社稷坛壝外垣之内,北垣之下,亦尝建屋七间,南望二坛,以备风雨。曰望祀堂,请依此制于圜丘、方丘坛南,皆建殿九间,社稷坛北,建殿七间。风雨,则于此望祭焉。上从之。
洪武三年,定誓戒,置铜人,立牺牲所,以武职并军人专牧养。
《明会典》:洪武三年,定大祀,百官先沐浴更衣,本衙门宿歇。次日,听誓戒毕,致斋三日。令礼部铸铜人,高一尺五寸,手执牙简。如大祀,则书致斋三日。中祀,则书致斋二日于简上。太常寺进置于斋所。 凡牲,四等,曰犊,曰牛,曰太牢,曰少牢。色尚骍或黝。大祀入涤九旬,中祀三旬,小祀一旬。 洪武初,定神牲所设官二人,牧养神牲。前三月,付廪牺令,涤治如法。三年,改立牺牲所,设武职并军人,专管牧养。其牲房,中三间以养郊祀牲,左三间养宗庙牲,右三间养社稷牲。馀屋养山川百神之牲。
《春明梦馀录》:上命礼部尚书陶凯等曰:经言:鬼神无常享,享于克诚。人谨方寸于此,而能格神明于彼,由至诚也。然人心操舍无常,必有所警而后无所放耳。乃命礼部铸铜人,高一尺五寸,手执简,书曰斋戒三日。凡致斋之期,则致朕前,庶朕心有所警省,而不敢放也。又牺牲所,建于神乐观之南。初为神牲所,设千户并军人专管牧养。其牲,正房十一间,中五间为大祀牲房,即正牛房。左三间为太庙牲房,右三间为社稷牲房。前为仪门,又前为大门,门西向。遇视牲之日,设小次,大门东连房十二间,西连房十二间,前为晾牲亭三间,东西有角门,东角门北为北羊房五间,山羊房五间。又北为暖屋涤牲房五间,仓五间,大库一间。西角门北为北羊房五间,山羊房五间,谷仓二间,看牲房一间,黄豆仓一间,官厅三间。正牛房之北,为官廨十二间,东为兔房三间。又东为鹿房七间,鹿房前亦为晒晾亭三间。又前为石栅栏官廨,西为便门,门西又为官廨四间。又西为小仓三间,东羊房后为新牛房、后牛房十间,喂中祀、小祀牛,正北为神祠,西羊房后正南房五间,为大祀猪圈,西房十间为中祀、小祀猪圈。北有井,又草厂东北为司牲祠,又神牲所设官二人,牧养神牲。祀前三月付廪牺令,涤治如法。其中祀涤三十日,小祀涤十日者,亦如之。
洪武四年,改筑郊坛,并定亲祀冕服。
《大政记》:洪武四年正月,诏定亲祀圜丘、方丘,服衮冕,陪祭官各服本品梁冠祭服。九月,诏亲祭天地,斋五日,降香,斋一日,著为令。
《春明梦馀录》:洪武四年三月,复改筑圜丘、方丘二坛。
洪武五年,诏郊祀皇太子居守,亲王侍从,一体斋戒。令诸衙门立斋戒牌,定守门及随驾官。
《明会典》:凡祀郊社,洪武五年,令皇太子留宫中居守,亲王戎服侍从。皇太子、亲王虽不陪祀,一体斋戒。又令诸衙门各置木斋戒牌,刻文其上曰:国有常宪,神有鉴焉。遇祭祀,则设之。凡驾诣郊坛,例用公侯驸马伯等官一人守承天正阳等门,俱中军都督府奏请钦定。其随驾守卫公侯伯将军,及守卫围子手把总,管队官金牌,俱行尚宝司关给,锦衣卫上直官军刀甲簿印记,送午门,附写姓名书押。
洪武六年,定郊庙养牲之制,敕儒臣撰导驾乐章。按《明会典》:洪武六年,奏准郊庙牺牲,已在涤者,或有伤,则出之。死,则埋之。其有疾者,亦养于别所,待其肥腯,以备小祀、中祀之用。若未及涤,或有伤疾者,归所司别用。
《春明梦馀录》:洪武六年,上以祭祀还宫,宜用乐舞生导,命翰林儒臣撰乐章,以致敬慎鉴戒之意。后世乐章,惟闻颂美,无意矣。尝谓讽谏,则使人惕然有警。若颂美之词,使人闻之意怠,而自恃之心生。盖自恃者日骄,自警者日强。朕意如此,卿等其撰述,毋有所避。于是儒臣承旨,撰神降祥、神祝酣、酒色荒、禽荒诸曲,凡三十九章,曰回銮乐歌舞。其词皆存规戒,其乐舞分为八队,队皆八人。礼部因其制以上,命工肄习之。
洪武七年,删赞词繁文,定分献仪及二郊从祀。按《明会典》:洪武七年,奏准先时太常寺奏中严,奏外办,盥洗,升坛,饮福,受胙,各有赞词。又各坛俱设爵洗位,涤爵,拭爵,初升坛,再拜,祭酒,唱赐福胙之类,俱以繁渎删去。
《春明梦馀录》:洪武七年,以大祀献终,乃分献未安。学士詹同宋濂言,请初献奠玉帛,以分献官即初献、亚献亦如之。曰善。又是年七月,增圜丘、方丘从祀,更定其仪。
洪武八年,定登坛脱舄礼,及陪祭供事官牙牌。按《明会典》:洪武八年,定登坛脱舄礼。后亦不行。又凡祀牌,洪武八年,置陪祭官圆牙牌,供事官员人等长牙牌,各令悬带。无者,不许入坛。
《春明梦馀录》:洪武八年,从学士乐韶凤之请,定大祀登坛脱舄礼。学士乐韶凤奏曰:礼侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶,就屦跪而举之,屏于侧。注屦贱空,则不敢陈于尊者之侧。长者在堂,则脱于阶下。在室,则上堂而不著入室也。汉魏以后,朝祭则跣袜,惟萧何剑履上殿。宋南郊,皇帝至南阶,脱舄,升坛,入庙,脱舄,升殿。宋开宝通礼,太庙馈食,并禘祫,皇帝至东阶下,解剑,脱舄。今议于郊祀庙享前期一日,有司以席藉地,设御幕于坛东南门外,及设执事官之次门外西侧。祭日,大驾临坛,入幕次,脱舄,升坛。执事导驾赞礼,读祝,并分献陪祭官,皆脱舄。外次升坛,供事、协律郎、乐舞生跣袜,就位。毕,降坛,纳舄。从之。洪武九年,定郊祀,虽大丧,不废。又定拜礼。
《明会典》:洪武九年,议定郊社大礼,虽有三年之丧,亦不敢废。又定大祀拜礼,迎神四拜,饮福受胙四拜,送神四拜,共十二拜。中祀饮福、受胙,止再拜。
《续文献通考》:洪武丙辰,定郊社大事,国有三年丧,不废。壬申夏五月,上以皇太子新薨,欲停祭祀。而时享在迩,乃令礼部右侍郎张智、翰林学士刘三吾,以郊庙合行典礼,参考古制,定议以闻。于是智等奏曰:《宋会要·王制》丧三年,不祭,惟祭天地社稷。盖不敢以卑废尊也。真宗居丧,既易月而服除。明年,遂享太庙,合祀天地于圜丘。时衮冕、车辂、宫驾,登歌鼓吹,并陈如常仪。已而宰臣毕士安请听乐,真宗批答云:郊天之事,资礼乐以相成,须用乐外,所有卤簿鼓吹,及楼前宫乐诸军音乐,皆备而不作。其各处坛场,止鸣钲鼓角。今议天地、社稷、先师、太岁、风云雷雨、岳镇、海渎诸神,皆系祀典神祇,历代帝王乃是绍承统系,宜如宋制。惟太庙乃祖宗神灵所在,国既有丧,而时享仍用乐,恐神不听。宜亦备而不作。诏从之。
洪武十年,始定二郊合祀之制,祭以上辛。
《明会典》:洪武十年春,始定合祀之制,即圜丘旧址为坛,以屋覆之,名大祀殿。岁以正月上辛日行礼。时郊工未成,暂就奉天殿行。 初定合祀仪,一,斋戒前期二日,太常司官宿于本司。次日,具本奏闻,致斋三日。次日,进铜人,传制谕文武官斋戒,不饮酒,不食葱韭薤蒜,不问病吊丧,不听乐,不理刑名,不与妻妾同处。一,传制当日,礼部官、太常司官于城隍庙发咨,仍于各庙焚香三日。一,告庙,正祭前二日,用祝文酒果奉先殿,告仁祖,配上帝皇祇。祝文曰:维洪武年岁次甲子月日,孝子皇帝御名,敢昭告于皇考仁祖淳皇帝,兹以正月某日,恭祀上帝皇祇于大祀殿,谨请皇考配神,伏惟鉴知,谨告。一,省牲,用牛二十八,羊三十三,豕三十四,鹿二,兔十二。正祭前二日,太常司官奏闻。明日,与光禄司官省牲。次日,省牲毕,一同复命,就奏定分献官二十四员。一,陈设,共二十七坛,正殿三坛,上帝南向犊一,豋一,实以大羹煮肉汁,不用盐酱。笾十二,实以形盐、槁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、白面、造黑饼、荞粉、造糗饵、米粉、造粉餈、糯米、餈糕。豆十二,实以韭菹,以韭切去本末,取中四寸,菁菹、芹菹、笋菹、醯醢、猪肉鲊用盐酒料物调和、鹿醢、兔醢、鱼醢、脾析、用牛百叶切细,汤熟,用盐酒造,用豚胉、猪肩上肉,𩛆食用糯米饭、羊脂密熬,糁食用牛羊豕肉细切,与粳米饭同熬。簠簋各二,实以黍稷稻粱。玉用苍璧一,帛一,苍色织成郊祀制帛四字,皇祇南向,犊一,豋一,笾十二,豆十二,簠簋各二,玉用黄琮一,帛一,黄色。郊祀制帛仁祖配位在东西向,犊一,豋一,笾十二,豆十二,簠簋各二,玉用苍璧一,帛一,苍色。郊祀制帛,共设酒尊六,爵九,篚三,于东南西向,祝文案一于殿西丹墀,四坛大明在东,西向,犊一,豋一,笾十,无糗饵粉餈,下同。豆十,无𩛆食糁食,下同。簠簋各二,帛一,红色。礼神制帛酒尊三,爵三,篚一。夜明在西东向,犊一,豋一,笾十,豆十,簠簋各二,帛一,白色。礼神制帛酒尊三,爵三,篚一。星辰一坛在东西向,犊一,羊三,豕三,豋一,铏二,盛和羹用肉盐酱笾豆各十,簠簋各二,酒盏三十,帛一,白色,礼神制帛酒尊三,爵三,篚一。星辰二坛在西,东向,陈设同东十坛。北岳坛犊一,羊一,豕一,豋一,铏二,笾豆各十,簠簋各二,酒盏十,帛一,黑色,礼神制帛酒尊三,爵三,篚一。北镇坛陈设同东岳坛。陈设同,帛一,青色礼神制帛东镇坛、东海坛,陈设并同太岁坛。陈设同帛一,白色。礼神制帛帝王坛陈设同,帛十六,白色。礼神制帛酒盏三十,山川坛陈设同,帛二,白色。礼神制帛酒盏三十,神祇坛羊五,豕五,铏三,无大羹,笾豆各八,簠簋各二,酒盏三十,帛一,白色。礼神制帛酒尊三,爵三,篚一。四渎坛陈设与北岳同。帛四,黑色。礼神制帛酒盏三十。西十坛,北海坛,陈设与北岳同。西岳坛,陈设同,帛一,白色。礼神制帛下同。西镇坛、西海坛陈设并同中岳坛。钟山附陈设同帛二,黄色,礼神制帛酒盏二十。中镇坛,陈设同帛一,黄色,礼神制帛酒盏十。风云雷雨坛,陈设同,帛四,白色,礼神制帛酒盏三十。南岳坛陈设同,帛一,红色,礼神制帛酒盏十。南镇坛、南海坛陈设并同。一,正祭,典仪唱,乐舞生就位,执事官各司其事。陪祀官、分献官各就位,导引官导引皇帝至御位,内赞奏就位,典仪唱燔柴。凡燔柴,洪武六年,令先刳净犊牛,器盛,置于燔炉之右。驾自斋宫诣坛,大和钟鸣,则炉内举火。候赞燔柴,即以犊牛置其上,燔之。瘗毛血,迎神。协律郎举麾,奏乐,乐止,内赞奏,四拜。百官同。典仪唱,奠玉帛,奏乐,内赞奏升坛。至上帝前,奏搢圭,执事官以玉帛跪进于皇帝右。奠讫,奏,出圭。至皇祇前,奏搢圭。执事官以玉帛跪进皇帝左。奠讫,奏出圭。至仁祖前,奏搢圭。执事官以玉帛跪进于皇帝右。奠讫,奏出圭,复位,乐止。典仪唱,进俎,奏乐。斋郎舁馔至,内赞奏,升坛,至上帝前。奏搢圭,进俎,出圭。至皇祇前,奏搢圭,进俎,出圭。至仁祖前,奏搢圭,进俎,出圭。奏复位,乐止。典仪唱,行初献礼。奏乐。内赞奏,升坛。至上帝前,奏搢圭。执事官以爵跪进于皇帝右,奏献爵,出圭。至皇祇前,奏搢圭,执事官以爵跪进于皇帝左。奏献爵,出圭。诣读祝位,跪,读祝,乐止。读祝官取祝,跪于神位右,读讫,乐作,奏俯伏,兴,平身。百官同。至仁祖前,奏搢圭,执事官以爵跪进于皇帝右。奏献爵,出圭,复位,乐止。典仪唱,行亚献礼。奏乐,内赞奏升坛,至上帝前。奏搢圭。执事官以爵跪进于皇帝右。奏献爵,出圭。至皇祇前,奏搢圭。执事官以爵跪进于皇帝左。奏献爵,出圭。至仁祖前,奏搢圭。献爵,出圭,复位,乐止。典仪唱,行终献礼。奏乐,仪同亚献。乐止。太常卿进,立殿西,东向,唱赐福胙。内赞奏,诣饮福位,跪,搢圭。光禄司官以福酒跪进。奏饮福酒。光禄司官以胙跪进。奏,受胙,出圭,俯伏,兴,平身,复位。奏四拜,百官同。典仪唱,彻馔,奏乐。执事官各坛彻馔,乐止。典仪唱,送神,奏乐。内赞奏,四拜。百官同,乐止。典仪唱,读祝官捧祝,进帛官捧帛,掌祭官捧馔,各诣燎瘗位。奏乐,执事官各执祝帛馔出,内赞奏,礼毕。一,分献官仪注,典仪唱,行初献礼。赞引引分献官诣神位前,搢笏。执事官以帛进于分献官,奠讫,执事官以爵进于分献官,赞引赞,献爵,出笏。赞引引至酒尊南,北向立。典仪唱,行亚献礼。执事官以爵进于分献官,赞引赞献爵,典仪唱,行终献礼。仪同亚献。赞引引分献官复位,彻馔。执事官彻馔,执帛馔,诣燎所,俱候典仪唱,行。按《续文献通考》:巳酉年,奏仁祖配天地位,西向。秋八月庚戌,诏改建圜丘于南郊,始定天地合祭礼。时太祖因览京房灾异之说,采群议,独断于衷,谓天地犹人父母,为子之道,致父母异处,安得为孝。乃仿古明堂遗制,遂定议合祀。至是,乃即圜丘之旧壝,为崇宇,名曰大祀殿。敕太师韩国公李善长等督造焉。冬十一月丁亥,合祀天地于奉天殿,奉皇考仁祖淳皇帝配西向。
《春明梦馀录》:吴元年,建圜丘,以冬至祀昊天上帝。建方丘,以夏至祀皇地祇。及即位,犹分祀如故。至洪武十年,因风雨不时,灾异时见。览京房灾异对,始定合祀礼。采古明堂遗制,即圜丘旧壝,作大祀殿坛而屋之,罢方丘,而是岁即奉天殿行焉。
洪武十一年,定郊祀用制帛,以大祀殿成,谕太常每岁合祭天地于春首。
《明会典》:凡帛,五等,曰郊祀制帛,曰奉先制帛,曰礼先制帛,曰展亲制帛,曰报功制帛。洪武十一年,议定在京大祀、中祀用制帛,在外王国及府州县,亦用帛。小祀止用牲醴。
《续文献通考》:洪武十一年冬乙丑,大祀殿成,即圜丘旧址,建大祭殿十二楹,中四楹,饰以金,馀施五采。正中作石台,设上帝皇地祇神座于其上。每岁正月中旬,择日合祭。上具冕服行礼,奉仁祖淳皇帝配享殿中。殿前为东西庑三十二楹,正南为大祀门十楹,接以步廊,与殿庑通。殿后为库六楹,以贮神御之物,名曰天库,皆覆以黄琉璃瓦。设厨库于殿东少北,设宰牲亭井于厨东,又少北。皆以步廊通。殿道两庑后缭以周墙,至南为石门三洞,以达大祀。门内为内坛,外周垣九里三十步。石门大洞南为通道三,中曰神道,左曰御道,右曰王道。道之两旁,稍低,为从官之道。斋宫在外垣内之西南,东向。于是敕太常曰:近命三公,率工部役梓人于京城之南,创大祀殿,以合祀皇天后土。冬十月,告工已成,特命礼部云:前代之祭,期以岁止一祀。古人祀天于南郊,盖以义起耳。故曰南郊祀天,以其阳生之月。北郊祭地,以其阴生之月。至阴祭之于阳月,于理可疑。且扫地而祭,其来甚远。盖言祀地尚质而不尚华,后世执古而不变,遂使天地之享,反不及人之享。若使人之享,亦执古而不变,则当污尊而抔,饮茹毛而饮血,巢居而穴处也。以今言之,世果可行乎。斯必不然也。今命太常,每岁合祭天地,于春首正三阳交泰之时,人事之始也。其后大祀殿,复易以青琉璃瓦云。
洪武十二年正月,合祭天地于大祀殿,以仁祖配。并谕神乐观提点,教习乐舞。
《明会典》:洪武十二年正月,乃合祀于大祀殿,仍奉仁祖配享。命官分献日月、星辰、岳镇、海渎、山川诸神,凡一十四坛。
《大政纪》:洪武十二年正月己卯,合祀天地于南郊大祀殿。
《续文献通考》:洪武十二年己未春正月十有一日,合祀天地于大祀殿,仍奉仁祖淳皇帝配。命魏国公徐达及公侯等,分献日月、星辰、岳镇、海渎、山川诸神,凡一十七坛。正殿三坛,昊天上帝、皇地祇坛,俱南向,仁祖配位坛西向。丹陛之东为坛曰大明,西向。其西为坛曰夜明,东向。两庑为坛各六,星辰之坛设于东西,星辰之次,东则太岁,次五岳,次四海,西则风云雷雨,次五镇,次四渎。天下山川神祇为坛二,分设于海渎之次。各坛陈设仍旧仪,但仁祖配位玉用苍璧,太岁风云雷雨酒盏各十,东西庑各共设酒尊三,爵一十八于坛之南。前期,皇帝致斋五日,前祭二日,太常司同光禄司官诣坛,省牲。至日,奠玉帛进俎,三献酒,俱先诣上帝神位前,次诣皇地祇位,前次诣仁祖淳皇帝前,馀悉仍旧仪。其祝文云:嗣天子臣御名,敢昭告于昊天上帝、后土皇地祇,时维孟春,三阳交泰,敬率臣僚,以玉帛牺牲粢盛庶品,恭祀于大祀殿,备兹燎瘗。皇考仁祖淳皇帝配。礼毕,诘旦,驾还,御奉天殿,百官行庆成礼,宴群臣于奉天殿前。是祀也,自斋戒,百官至将祭之夕,天宇澄霁。升坛,星纬昭焕,祥飙庆云,光彩熠煜。上心甚悦。礼成,敕中书省臣胡惟庸等曰:立纲陈纪,治世驭民。始由上古之君,至今相承而法则焉。凡有国者,必以祀事为先。祀事之礼,起于古先圣王,其周旋上下进退,奠献,莫不有仪。然仪必贵诚,而人心难测。至诚者少,不诚者多。暂诚者或有之,若措礼设仪文饰太过,使礼烦人倦,而神厌弗享,非礼也。故孔子曰:禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。朕周旋祀礼,十有一年,见其仪太繁,乃以义起,更其仪式,合祀社稷。既祀,神乃欢洽。今十二年春,始合天地大祀,而上下悦,若有向答于朕心。尔中书下翰林令儒臣纪其事,以彰上帝皇祇之昭格,而锡黔黎之福。朕与卿等,尚夙夜无怠,以答圣明之休佑焉。是后,命太常卿每岁首三阳交泰之时,以天地合祭,著为制。其大明、夜明、星辰、岳镇、海渎命大臣分献。是祭也,前期致斋五日,内二日,以告仁祖。三日,正斋礼成,太祖悦,因作大祀文,为九章歌咏之。
《春明梦馀录》:洪武十二年,大祀殿成,祀昊天上帝、皇地祇位,南向仁祖配飨,从祀丹墀四坛,曰大明,曰夜明,曰星辰,又曰星辰。内壝外二十坛,曰五岳坛五,中岳坛以钟山附。曰五镇坛五,曰四海坛四,曰四渎,曰风云雷雨,曰山川,曰太岁,曰天下神祇,曰历代帝王,各一坛,凡二十四坛。大臣分献,因命太常每岁祭天地于首春三阳交泰之时。又神乐观在天坛内之西,设提点知观教习乐舞生。内有太和殿遇祭,则先期演乐于此。洪武初,御制圜丘、方泽分祀乐章,后定合祀,更撰合祀乐章。礼成,歌九章。已,病音乐之未复古也,诏尚书詹同尚书陶凯,与协律郎冷谦,定雅乐,而学士宋濂为乐章,著令凡祀有乐,乐四等,曰九奏,曰八奏,曰七奏,曰六奏。乐有歌,有舞,歌堂上,舞堂下,舞皆八佾,有文有武,郊庙皆奏中和韶乐。太常领之,协律郎、司乐考协之。凡乐淫声、过声、凶声、慢声,若舞失节者,皆有纠禁。又谕神乐观云开基守业,必勤政为先趋。事赴公非,信诚必责。传不云乎:国之大事,在祀与戎。曩古哲王,谨斯二事,而上帝皇祇悦赐,天下安和,生民康泰。朕起寒微,而君宇内。法古之道,依时以奉上下神祇。其于祀神之道,若或不洁,则非以为生民祈福,而保己命也。昔刘康公、成肃公会诸侯伐秦,祭于社稷之神,然后兴师。当祭之时,毕则有受胙之礼。其受之时,必思洋洋乎其在上,而穆穆然。或左而或右,委心慎敬而受之则祥。故敬胜怠者吉,怠胜敬者灭。所以成肃公受胙之时,起慢神不恭之貌,因伐秦而卒。是以知敬慎必有动作,礼义威仪之则,以定命也。于斯,祀神之道,能者养之以福,不能者败之以祸。是故君子勤礼,小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。敬在养神,笃在守业。朕观古人之敬神也若是,其验祸福亦若是,斯可谓无神而不信乎。可谓佞神而祈福乎。二者皆不可,惟敬之以礼而已。朕设神乐观,备乐以享上下神祇,所以拨钱粮若干,以供乐舞生。非仿前代帝王求长生之法而施之,然长生之道,世有之,不过修心清净,脱离幻化,速疾去来,使无艰阻,是其机也。于戏,昔殷周之父老何存,汉唐之耆宿安在,果长生之道乎。朕设神乐观,以备乐碑之于观,以示后世。其观主不洁,乐生不精,赡生不足,以此观之,不但君不勤于祀事,其朝臣观主,必也亦然。若君勤于祀事,朝臣观主无一体之敬,则国有常宪。故兹勒石,相宜知悉。
洪武二十六年,诏修天地坛,定大祀传制仪。
《明会典》:洪武二十六年,定天地坛场若有损坏去处,合修理者,督工计料修整。合漆饰者,行下营缮所,差工漆饰。所用木石砖灰颜料等项,行下抽分竹木局等衙门,照数关支。又定凡大祀,前三日,陈设如常仪。文武官各具朝服,诣丹墀拜位,钟声止,仪礼司跪奏:请升殿。乐作,皇帝御华盖殿,具皮弁服出,升座,乐止。鸣鞭讫,赞:四拜。传制官诣御前,跪传制,由东门出,至传制位。称:有制。赞:跪。宣制云:洪武某年正月某日,大祀天地于南郊。尔文武百官,自某日为始,致斋三日。当敬慎之。传讫,赞:俯伏,兴,乐作。又四拜,平身,乐止。礼毕。
洪武三十一年闰五月,皇太孙即皇帝位。十二月如,郊坛。
《大政记》:洪武三十一年闰五月辛卯,皇太孙即皇帝位。以明年为建文元年。十二月癸丑,帝如郊坛。明年,将有事于南郊,故特致省牲涤器,严饬百吏。礼毕,还宫。
建文元年,大祀南郊,始奉太祖配享。
《明会典》:洪武三十二年,郊祀,奉太祖高皇帝配享。按《续文献通考》:建文己卯春正月庚辰,大祀天地于南郊,始奉太祖高皇帝配,仁祖配撤。先期,上御奉天殿,誓戒百官。是夕,遂宿文华殿斋宫。己卯,出舍邸。尚膳进素食。庚辰子夜,行事,帝脱舄,登大祀殿,秉圭,奠瓒,兴,俯,拜,跪,如礼。昧爽,还宫,御奉天殿,受贺。方孝孺献郊祀颂。后成祖即位,亦仍之。〈按:元年,即洪武三十二年〉
成祖永乐十二年,定各坛绢布净衣,三起成造。
《明会典》:凡祭祀净衣,文思院每年一次题造,给道士厨役,例不追收。永乐十二年,定各坛该用绢布净衣,六科廊每年三起成造,共八百九十五套,每套四件,共三千五百八十件。
永乐十三年正月甲寅,大祀天地于南郊。皇太子代行礼。
《大政纪》云云。
永乐十四年正月丙午,大祀天地于南郊。皇太子代行礼。遣太常寺丞沈与真复命。十二月戊午朔,上视牲南郊。
《大政纪》云云。
永乐十八年,合祀天地于北京郊坛。其南京坛有事,遣官祭告。
《明会典》:永乐十八年,北京天地坛成,每岁仍合祀如仪。南京坛有事,则遣官祭告。
《春明梦馀录》:天坛在正阳门外南之左,永乐十八年建,缭以垣墙,周回九里三十步。初,遵洪武合祀天地之制,称为天地坛。后既分祀,乃始专称天坛。又京师大祀殿成,规制如南京,行礼如前仪。增附天寿山于北岳坛。〈又〉祈谷坛大享殿,即大祀殿也。永乐十八年建,合祀天地于此。其制十二楹,中四楹,饰以金,馀施五采。正中作石台,设上帝皇祇神座于其上。殿前为东西庑三十二楹,正南为大祀门六楹,接以步庑,与殿通。殿后为库六楹,以贮神御之物,名曰天库。皆覆以黄琉璃瓦。其后大殿易以青琉璃瓦。坛之后树以松柏,外壝东南凿池凡二十区,冬月伐冰藏凌阴,以供夏秋祭祀之用。悉如太祖旧制。
永乐十九年正月甲子朔晨,上命皇太子诣天地坛,奉安昊天上帝、后土皇祇神主。礼毕,上御奉天殿受朝贺。
《大政记》云云。
永乐二十一年正月丁酉,大祀天地于南郊。
《大政记》云云。
仁宗洪熙元年,郊祀,奉太祖、太宗同配享。
《明会典》云云。
《大政记》:洪熙元年正月壬午,敕礼部太常寺臣,大祀天地神祇,奉皇祖高皇帝、皇考文皇帝配祀,仍著典章,垂宪后世。丙戌,大祀天地于南郊。