钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百四十六卷

祀典总部总论二

《大学衍义补》《总论祭祀之礼》

《易》：萃，王假有庙。
程颐曰：王者，萃聚天下之道，至于有庙极也。群生至众也，而可一其归仰。人心莫知其向也，而能致其诚。敬鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙则萃道之至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳，故豺獭能祭，其性然也。

涣之，象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
臣按：万物本乎天，人本乎祖。天之生物，散其气于万类。祖之生孙，散其气于众支。人乃物之一，而人君于众人之中，而为天之宗子。萃上天生物之全，气者也。吾所以得天之全者，承吾祖吾考之所得于天者而有之，以为吾家之宗子人物，莫不得天之气，而吾独受其全。子孙莫不受祖之气，而吾独受其正。必欲合万类之散，而咸归于天，是以享帝于郊。合众支之散，而咸依于祖，是以享祖于庙。是则郊天享帝，非独以之报本而反始，盖郊祀以奉上帝，所以收天下涣散之心，而萃于一，使其知万物之生，一天也。庙享以祀祖宗，所以收一家涣散之心，而萃于一，使其知百世之传，一祖也。内而一家之心不散，则彝伦攸叙，九族既睦，伦理以明，思义以笃，联络而亲比，确为磐石之宗。天下之人，孰敢侮予哉。由中而达外，地非一方，人非一姓，莫不兴其水木本源之念，江汉朝宗之心，势虽分散，而心则同归。地虽隔越，而心则向往。不出坛墠之间，堂陛之近，而天下之大亿兆之众，其心毕萃于此矣。先儒谓系人心，合离散之道，莫大于此，岂不信哉。

《虞书》：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
臣按：帝舜摄位之初，既已受终于文祖，而又类于上帝：以及于上下神祇，独于后土之祭阙焉。何也。意者类之为言，方以类聚之类也。所谓依郊祀而为之祭，乃易汉儒以解《周礼》者，未必虞时以类名祭之意也。窃恐天地常祀，或分祭而于非常之礼，则类合天地而祭之，所祭者，以上帝为主，而类聚群祀以为一礼。如苏胡二氏所云者，夫论礼者，当原其本初，而汉儒议礼，率多以成周为主，而强牵在前者，以合于后。《虞书》此数言者，万世经典。言祭祀之始，先于成周千馀年，要当以之为正其礼，虽为摄位，而祭告实则当时常行之礼，亦万世当行之礼也。

益曰：至諴感神。
朱熹曰：诚感物。曰諴，益推极至诚之道，以为神明，亦且感格。

《商书》：伊尹申诰于王曰：鬼神无常享，享于克诚。
臣按：诚之一言感神之本，自古帝王传授心法之要，不过此诚而已。是诚也，首见于虞书。然言其义而已，未始指言也。指言以示万世，实始于伊尹之此言。夫帝王之道无一，而不本乎诚，而于感格神
天之际，尤其精禋者焉。承天命以居帝位，而主百神之祀者，要当以是诚为本。

傅说进于王曰：黩于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，祀神则难。
祖己曰：呼呜。王司敬民，罔非天引，典祀无丰于昵。
臣按：蔡氏谓商俗尚鬼，高宗或未能脱于流俗，事神之礼，必有过焉。祖己戒其祀无丰昵，而黩于祭祀。傅说亦尝以进戒，盖因其失而正之也。有商盛时，大臣事君以道，其君于祀神之道，少有过丰，即相与谏言，不肯放过，过于厚者，犹如此，况其过于刻薄放肆者哉。后世人君，往往昵嬖倖，奉邪术，备所不当备之物，祭所不当祭之鬼，亵天而渎神，费财而害民，遂因而致灾异之变，起祸乱之端者，亦有之矣。非独为君者之失，而一时所谓大臣谏辅者，默默而罔闻，知不敢一言以形于奏牍，甚者又从而开导从谀之，而为之营规，制作赞颂。噫。斯人也，其傅说祖己之罪人欤。

《周书》：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。
臣按：祀典固有常礼。然于祀典之外，而义所当祀者，亦先王之所不废也。然谓之义者，必合于人心之宜当于天理之正者也。否则非义而不可祭矣。非惟吾不可祭，而神亦不吾享矣。

《多士》：王若曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。
臣按：此言乃周公托为成王之言，以告多士也。所谓自成汤至于帝乙，莫不恤祀，则是自古帝王为治，莫不以祀事为先可知矣。然祀而谓之恤者，盖祀所以交神明，非独以致人之敬，亦所以妥神之灵。而废祀，则神无所飨矣。殷之民士不明，厥德多废，其岁祀盖于神有所不暇恤者矣。此成王所以举其先世明德恤祀之故，以为之告欤。

《吕刑》：王曰：乃命重黎，绝地天通，罔有降格，群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
臣按：国将兴，听于人。国将亡，听于神。是以神怪之兴，皆于衰乱之世，然必在上之人有以惑乱其心而兴，非鬼之祭以求无望之福，然后下之人从而应之，谓福可以祷而得，祸可以祈而免，不信人道而信鬼道，不行正术而行邪术，弃经典之所载，而徇异端之所为。由是天地之气乱，幽明之理微，蚩蚩蠢蠢之民心无所主，而邪伪之徒乘其所蔽，而惑乱之，胁之以祸害，诱之以福利。如汉末之五斗米贼，宋之吃菜事魔，元之弥勒佛出世，皆是假神以作乱也。明主知其然，制为祭祀之礼，秩乎其有序，非此族也不在祀典，绝在地之民，使人不得以妖术以格。夫在天之神绝，在天之神使人不得假其名字以降于在地之民，是则所谓绝地天通，罔有降格者也。臣请于凡天下神祀，非夫经典所载，及祖宗以来著在祀典者，一切革去。凡夫世之所谓扶鸾降圣，追魂摄魄等术，不许士民习学崇奉，违者治以重罪，是亦正人心，息邪术，弭祸乱之一端也。

《周礼》：大宰，以八则治都鄙，一曰祭祀，以驭其神。
臣按：人君为神人之主，有人民社稷之寄，凡其所以为法则，以治都鄙者，不惟驭乎民，而必先有以驭乎神焉。夫谓之则者一定之制，可以为人之法者也。凡夫天下大邦小国，一都一鄙，其所当祀之神，当秩之典，其法则皆统驭之于上焉。不可得而僭也，不可得而废也。未有者，不敢创其始。已有者，不敢废其成。必承命而后敢行，既毕事而必反命，先王所以驭世立法。其严如此，此法诚行，安得有陪臣而旅泰山，诸侯而行郊祀者哉。

大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神。
臣按：礼有五，吉礼为之首。礼而谓之吉者，以祭祀有受福之理也。吉礼之别，十有二。大宗伯掌之。大宗伯之职掌邦礼，而礼之大者在祀，故首以为言。

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝于四郊，四望四类亦如之。兆山川丘陵坟衍，各因其方。
臣按：宗庙社稷，内祭也，故其神位在庙内。五帝四望以下，外祭也，故其神位在郊外。若夫山川丘陵衍，则又各顺其所在，而为之位焉。国之大事在礼，礼官之大者，大小宗伯。大宗伯掌祀神之礼，小宗伯掌礼神之位。位者，栖神之所。礼者，事神之仪也。神必有所栖，然后礼可行。礼必有其仪，然后神可接，此成周设官之大意也。

肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯，立大祀，用玉帛牲牷，立次祀，用牲币，立小祀，用牲，以岁时序其祭祀。
臣按：天神、地示、人鬼，皆国祀也。即其祀中皆有三等之差，而以玉帛牲牷明其大小焉。然是王祀也，各当其时以祭之，以时序为先后之序，不必先大
后小也。

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。求永贞，一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
臣按：大祝者，祈祝大事也。郊天地，祀社稷，享宗庙，先王既尽内心之诚于备物之祭，然无辞说以通达焉，则无以致吾感格之诚，故设大祝之官，掌六祝之辞，所以荐吾之诚，而祈神之嘏也。

掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
臣按：大祝所掌之祝辞六，皆所以祈福祥也。夫福祥之所以为福祥，无灾祸之谓也。去其灾祸则福祥在是矣。祝者，其辞祈者。其事大祝以祝辞，事鬼神而祝之中，又各因其事而祈之，以同乎鬼神。易所谓与鬼神同其吉凶，其斯之谓欤。

辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
臣按：所谓号者，易其常名，以为美称，用申其所以尊，而敬之之心焉。

《礼记·曲礼》曰：践阼，临祭祀，内事曰：孝王某，外事曰：嗣王某。
臣按：某者，天子之名也。孝王某，嗣王某，皆祝辞也。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍，诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍，大夫祭五祀，岁遍，士祭其先。
臣按：先儒言天子祭天地，则天下之事。诸侯方祀，则一国之事。大夫祭五祀，则一家之事。士祭先，则一身之事。盖德有隆杀，故所祭之神有大小。业有广狭，故所祭之神有远近。

凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也，非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
臣按：鲁立武宫，立炀宫，举其废也。跻僖公，废其举也。鲁之郊禘，与祀文王。祀爰居祭，所不当祭也。若楚昭王之不祀河，宁武子之不祀相，皆变易旧俗而趋之正，则于礼为得矣。

《王制》：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。
臣按：祭祀之礼，在上者可以兼下，在下者不可以僭上。荀卿曰，郊止乎天子，社止乎诸侯，道及乎大夫，是也。盖天子继天以出治，凡其治之所及，其人民土地，皆为所有。是凡在天成象，若日月星辰之类。在地成形，若山川丘陵之类。人生其间，若先代圣君，贤相名臣，烈士之类，其精神气魄，皆与之相为流通贯彻，虽其物之殊形，其人之已往。然吾一念之诚，既立于此，则彼虽高高于九霄之上，累累于万里之远，寥寥于千百世之久，莫不翕聚于肸蚃之间，感孚之际，洋洋乎如在其上，如在其左右也。苟纵欲败度，弗事上帝，神祇遗厥，先宗庙弗祀，攘窃神祇之牲牺，牷则吾之精神，既不孚于冥冥之间，而神之气类，亦不形于昭昭之际。朱子所谓：天上许多星辰，地下许多山川，如何不变怪。有必然者矣。噫。彼昏狂之君至谓祀无益，谓神无能为。而荒诞者，又驰心冥漠之域，而蠹财劳民以从事乎鬼教。二者之失均焉，惟礼所得为者为之，斯为中道矣。

《礼运》：故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也，祖庙，所以本仁也，山川，所以傧鬼神也，五祀，所以本事也。礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。
臣按：先儒有言礼之始也。则自天子出礼之终也。则与民由之，与民由之，然后礼达而分定，故先王患礼之不达于下，则必有以为之教者。然教必以祭祀为主者，以神道设之，使民知畏敬故也。由是观之，则圣人制为祭祀之礼者，非但以致吾之诚，报神之德而已也。而实因之以设民之教，使咸安其分，尽其职，以报乎上焉。

《礼器》：君子曰：祭祀不祈，不魔蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。
臣按：先王制礼有一定之制，有一定之时，有一定之数，有一定之物，以神待神，而不敢干以己，以神事神，而不敢亵以人。

《郊特牲》：祭有祈焉。有报焉。有由辟焉。
臣按：礼器既言祭祀不祈，而此又云有祈焉。而周礼六祈，又有祈福祥，何也。盖祭祀之不祈，谓孝子行岁事也。若夫为民，而有所祷祠，因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。礼缘人情而作，圣人为之节文，使其有所限而不敢过求。有所法而不敢妄求。后世此礼不明，时君不知所守，往往为邪
僻之所惑，而有非分之祈。不求之于祭祀，而求之于斋醮。不求之于典礼，而求之于鬼教。卒之无所得，而反致祸于身贻患于生灵者，多矣。

《祭法》：燔柴于泰坛，祭天也，瘗埋于泰折，祭地也，用骍犊，埋少牢于泰昭，祭时也，相近于坎坛，祭寒暑也，王宫，祭日也，夜明，祭月也，幽宗，祭星也，雩宗，祭水旱也，四坎坛，祭四方也，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
臣按：先儒谓周礼大宗伯讲列诸祀，而不见祭四时寒暑水旱者，宗伯所记，谓岁时常祀，而此所载谓四时乖序，寒暑僭运，水旱祈祷之礼。

及夫日月星辰，民所瞻仰也，山陵川谷丘陵，民所取材用也，非此族也，不在祀典。
臣按：所谓祀典，即所谓祭法也。祭法一篇，自燔柴于泰坛，以至终篇，即虞书肆类于上帝，禋于六宗，柴望秩于山川，遍于群神之义疏也。自古经籍言祀典者，莫先于虞书，莫详于祭法。夏商之礼，无可考。周之礼文详备，然皆不外乎此而已。

《祭义》：唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，飨者乡也，乡之然后能飨焉。
臣按：天道莫尊乎帝，人道莫亲乎亲，所以飨之者，备其礼物也。非难而致其来享也，不易自非仁孝诚敬之至，岂能得其降格歆飨于冥冥之中也哉。必也心志之归向，念念不忘，无一息而不存其诚，无一事而不尽其诚，无一物而不寓其诚，夫然庶几神之格思，洋洋乎如在其上，如在其左右乎。

《祭统》：凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。
臣按：为治以礼为本，行礼以祭为本，本祭以立礼，本礼以为治，此三代之治所以盛也。

贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者之谓备，言内尽于己，而外顺于道也，忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
臣按：洪范五福，曰寿，曰富，曰康宁，曰攸好德，曰考终命。而祭统之所谓福则，异于是。既训之曰备，而又曰百顺之名，盖必备众善于己，由中及外，无一之或阙，无一之或逆也。洪范之福，出于天祭祀之福，由乎己。在己者既尽，则在天者亦可因是而得也。

及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也，是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐，不齐则于物无防也，嗜欲无止也，及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰：齐者不乐，言不敢散其志也，心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼，是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
臣按：自古论齐戒祭祀之意，莫详于此。散齐七日以定之，即祭义所谓散齐于外也。致齐三日以齐之，即祭义所谓致齐于内也。防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，是制其外，所以养其中，心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依乎礼。是谨乎中以应乎外，交致其内外之谨，专致其精明之德，以是事神，神无不格矣。古人之致齐也，其严如此。后世齐戒者，惟禁不饮酒茹荤御内而已，而于声乐之奏，则未有禁焉。当夫大宰告戒之，时殿廷尚为奏乐而人，臣受誓戒者，往往鼓琴博弈，以为毋犯于齐殊，非古人齐者不乐，不敢散其志之意，请行禁戒。

《春秋左传》：季梁对随侯曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成，今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有。
宫之奇告虞公曰：鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。
臣按：季梁谓圣王必成民，而后致力于神宫之奇，谓鬼神非人，实亲惟德。是依二臣者，可谓知事神之道矣。后世人主，不知正身修德，而徼福祉于窈冥。不知勤民修教，而希神贶于牲豆为之。臣者非徒不能规正，而反有以启导之，皆二臣之罪人也。

史嚚曰：吾闻之国将兴。听于民，将亡，听于神，神聪明正直而壹者也。依人而行。
臣按：神聪明正直，而壹者也，若其可以理求，亦可以非理求，则是二三，而非壹矣。岂所谓聪明正直之神哉。是以人君为治，必专心民事，而绝地天通，恐小人诪张为幻，以惑世诬民而兆祸乱也。
卫迁于帝丘，卫成公梦康叔曰：相夺予享，公命祀相，
宁武子不可。曰：鬼神非其族类，不歆其祀，杞郐何事，相之不享，于此久矣。非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀。
初，楚昭王有疾，卜曰：河为崇，王弗祭，大夫请祭诸郊，王曰：三代命祀，祭不越望，江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。遂弗祭，孔子曰：楚昭王知大道矣。其不失国也宜哉。
臣按：鬼神各有族类，国家各有命祀，故人于鬼神，非族类不可祀，非命祀不敢祀。孔子称楚昭王知大道，盖以其明乎天地之性，识乎幽明之故，达乎秩祀之义也。彼区区焉，留心于祷祈禜祭之事，不顾先王之命祀，越境而祭，其非所当祭之鬼者，岂非小道也哉。

史赵曰：盛德必百世祀。
臣按：有非常之功德，必享非常之祀典。

《谷梁传》曰：宫室不设，不可以祭，衣服不修，不可以祭，车马器械不备，不可以祭，有司一人不备其职，不可以祭，祭者，荐其时也。荐其敬也。荐其美也。非享味也。
臣按：祭祀当用之物，当用之人，当用之器，一有所阙，皆不可祭。

《论语》子曰：非其鬼而祭之，謟也。
臣按，上自天子，下而庶人，皆有所当祭之鬼。夫人之于鬼，其所以当祭者，以其精诚神气之相属也。苟不相属，则人自人，鬼自鬼，岂有感通之理。

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼。曾谓泰山，不如林放乎。
臣按：神人一理，以非礼祀。神而神不之享，亦犹人以非礼待人，而人不之受。受非礼之食者，必餔啜之。小人享非礼之祀者，亦必淫邪之小鬼也。后世小人，乃以卮酒豆肉，而欲享先代之圣贤，俗食亵味，而欲享太上之天帝所持者，狭所求者广，一何无忌惮之甚邪。此在圣明之世，所当禁也。

祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
臣按：朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。所谓吾不与祭，如不祭，盖谓当祭而或有疾病不得已之事，而使他人摄行其事，非甚不得已决不可也。然所摄之人，必须气类相通，职掌所系，然后使之代行可也。不然恐无感格之理，是故内祭当用亲属，外祭当用礼官。后世用其官爵之尊崇者，非是。窃考洪武礼制，开国以来，各布政司府州县社稷山川等坛，原定行礼，献官以守禦武臣为初献，文臣为亚献终献。洪武十四年，圣祖命今后祭祀，以文职长官通行三献礼。武官不与祭。礼部臣言，官有职掌，礼贵诚一，古之刑官尚不使与祭，而况兵又为刑之大者乎。不令武官与祭，所以严事神之道，而达幽明之交也。著在礼制，颁行天下，今百馀年矣。臣请朝廷遇有遣官摄祭，亦准此制，而以礼官行事，庶合周官大宗伯王不与，则摄位之文。

樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
臣按：明则有礼乐，礼乐乃人道之所宜，固所当务。也幽则有鬼神，鬼神之理微妙，难名以为有耶，则视无形而听无声以为无耶则洋洋乎。如在其上如在其左右神之格思，不可度思，固不可不致其敬，尤不可不致其严。敬而严，则能敬而远之矣。

《中庸》曰：郊社之礼，所以祀上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
臣按：祭祀之道，曰仁，曰孝，曰诚，曰敬而已。四者皆出于心治，天下之本端有在，于是一祭祀之间，而治天下之道，具于此，故曰明乎此者治国。其如视诸掌乎。

朱熹曰：天有显道，厥类惟彰。作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。是以人之祸福，皆其自取，未有不为善而以謟祷得福者也。未有不为恶而以守正得祸者也。而况帝王之生，实受天命，以为郊庙社稷神人之主，苟能修德行政，康济兆民，则灾害之去，何待于禳福禄之来，何待于祷。如其反此，则获罪于天。人怨神怒，虽欲辟恶鬼，以来真人，亦无所益，又况先王制礼，自天子以至于庶人，报本享亲，皆有常典。牲器时日，皆有常度。明有礼乐，幽有鬼神，一理贯通，初无间隔。苟礼之所不载，即神之所不享，是以祭非其鬼即为淫祀，淫祀无福，经有明文，非固设此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之间，如有影响，乃是心无所主，妄有忧疑，遂为巫祝妖人，乘间投隙，以逞其奸欺诳惑之术。其术既行，则其为祸又将无所不至。古今以此坐致乱亡者，何可胜数。其监非远，苟非致精学问，以明性命之理，使此心洞然无所疑惑，当有即有，当无即无，则亦何据以秉礼执法，而绝妖妄之源乎。先王之政，执左道以乱政，假鬼神以疑众者，皆必诛而不以听其虑深矣。然传有之明于天地之性者，不可惑以神怪。明于万物之理者，不可罔以非类，则其为妄，盖亦不甚难察。
臣按：朱熹上封事于其君，此其所谓明义理以绝神奸者也。盖义理明，则此心洞然无所疑惑，故于所当祭者，祭之而不疑。于其所不当祭者，绝之而不惑。其间所谓致精学问一语，真诚明义理之要也。义理苟明，则天地之性，万物之理，昭晰于心目之间，而神怪非类，不能惑而罔之矣。

祀典总部艺文一

《太常箴》汉·扬雄

翼翼太常，实为宗伯，穆穆灵祇，寝庙奕奕，称秩元祀，班于群神，我祀既祗，我粢孔蠲。匪愆匪忒，公尸攸宜，弗祈弗求，惟德之报。不矫不诬，庶无罪悔。昔在成汤，葛为不吊。弃礼慢祖，夔子不祀。楚师是虏，鲁人跻僖。臧文不悟，文堕太室。桓纳郜赂，灾降二宫，用诰不祧。故圣人在位，无曰我贵。慢行繁祭，无曰我材，轻身恃巫。东邻之牺牛，不如西邻之麦鱼，秦殒望夷，隐毙钟巫，常臣司宗，敢告执书。

《祭祀志论》后汉书

臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，俗化彫文，诈伪渐兴，始有印玺以检奸萌，然而未有金玉银铜之器也。自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。《礼记》所谓因名山升中于天者也。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙信方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有本要。天道质诚，约而不费者也。故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，而乐难攻之石也。且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者，实在其德加于民，不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣。

《祭祀志赞》同前

天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。肇自盛敬，孰崖厥始。

《答斋议》蔡邕

诏召尚书问：立春当斋迎气东郊。尚书左丞冯方殴杀指挥使于尚书西祠，可斋否。得无不宜。具对：

议郎臣蔡邕，博士任敏死罪对。按礼，上帝之祠，无所为废斋者，所以致斋，不敢涣散其意。宫室至大，指使至微，不在斋洁之处。元和诏礼，无免斋，宜以自洁静，交神明，本无嫌间。祠室又宽，可斋无疑。《诗》云，惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。夫斋以恭奉明祀，文王所以怀福，无有不宜。臣邕、敏愚戆死罪。

《祷祀论》唐·李德裕

圣人曰，丘之祷久矣。又曰祭则受福，岂非圣人与天地合德，与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通。唯牧伯之任，不可废也。失时不雨，稼穑将枯。闭閤责躬，百姓不见。若非遍走群望，则皆谓太守无忧人之意，虽在畎亩，不绝叹音。余前在江南，毁淫祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。然岁或大旱，必命掾属祈请，积旬无效。自躬行，未尝不零雨随车，或当霄而应。其术无他，唯至诚而已。将与祭，必间居三日，清心斋戒，虽礼未申于泂酌，而意已接于神明。所以理郡八年，岁皆大稔。江南黎庶，讴谣至今。古人乃有剪瓜致词，积薪自誓，精诚上达，雨必滂沱，此亦至诚也。苟诚能达天，信能及物焉。用以肌肤自苦，焦烂为期，动天地，感鬼神，莫尚于至诚，故备物不足报功，礿祭所以受福，余以为人患不诚，天之去人，不相远矣。

《监祭使壁记》柳宗元

《礼·檀弓》曰：祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。是必礼与敬，皆足而后祭之义行焉。《周礼》祭仆视祭祀有司，百官之戒具，诛其不敬者，汉以侍御史监祠。唐开元礼，凡大祠若干，中祠若干，咸以御史监视祠。官有不如仪者，以闻其刻印移书，则曰监祭使。宝应中，尤异其礼，更号祠祭使，俄复其初。又凡制供祠之吏，虽当斋戒，得以决罚。由是礼与敬无不足者。圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉。事于天地，示有尊也。不肃则无以教敬事于宗庙，示广孝也。不肃则无以教爱事于有功烈者，示报德也。不肃则无以劝善。凡肃之道，自法制始奉法守制，由御史出者也。故将有事焉，则祠部上其日，吏部上其官，奉制书以来告，然后颁于有司，以谨百事。太常修其礼，光禄合其物，百工之役，先一日咸至于祠，而考阅焉。御史会公卿有司，执简而临之，故其粢盛牲牢酒醴菜果之馔，必实于庖厨钟鼓。笙竽瑟琴戛击之乐，簨簴缀兆之数，必具于庭内。樽彝罍洗，俎豆盏斝之器，必洁于坛堂之上。奉奠之士，赞礼之童，乐工舞师，洎执役而卫者，咸列数其实，设箠扑于堂下，以修官刑，而群吏莫敢不备物罗奏牍于几上，以严天宪，而众官莫敢不尽诚而祭之。日先升立于西阶之上，以待卒事。其礼之周旋，乐之节奏，必周知之退，而视其燔柴瘗埋，终之以敬也。居常则饬四方视贡之物，以时登于王府服器之修，具祠宇之缮，理牛羊毛涤之节，王宫御廪之实毕备，而听命焉。旧以监察御史之长居是职，贞元十九年十二月，御史多阙，余班在三人之下，进而领焉。明年，中山刘禹锡始复旧制，由礼与敬，以临其人，而官事益理，制令有不宜于时者，必复于上革而正之，于是始为记，求于簿书，得是职者若干人书焉。

《祭法天道赋》宋·文彦博

稽立言于往典，考至德于明君。承大祭以无忒，法高穹而有闻。初祀为仪，随时之义宁爽。蘋蘩致洁，用天之道爰分。昔者明王，古之君子。著诚将格于祖考，昭孝遂严于禋祀，必防黩祭之失，乃协奉先之美。所以法乾造以无违，顺天时而有纪。外尽物而内尽志，既表僾然，春曰禘而秋曰尝，皆符倬彼。礼无违者，神其飨之。顺寒暑往来之节，感阴阳代谢之宜。簠簋斯陈怵惕于履霜之候，黍稷是荐斋庄于濡露之时，然则域中四大，实本于天。礼有五经，莫崇乎祭。伊祭典之克举，与天道而相契。不疏不数，爰遵奉若之规。是享是宜，盖得钦崇之制。是知威仪抑抑，夙夜兢兢，将惟馨而是荐，在无变以为能。感于神明，举十伦而寅奉。行其典礼，循四序以钦承。故得愉愉之忠是伸，穰穰之福可纳。或宗祀之怠弃，则祸淫而暗合，不然则何以岁祈百谷，涓辰日以郊耕。君主五行，体盛衰而祖腊。则知将制其祭，必本于天。于以表乎思孝，于以示乎承乾。率神而从固，未彰于纯嘏。被衮以象可，同致于吉蠲。伟乎洁彼践笾，具其蕴藻。欲恭致于荐享，皆冥符于穹昊。是则葛伯之为仇，焉知天道。

《祭祀志序》元史

礼之有祭祀，其来远矣。天子者，天地宗庙社稷之主，于郊社禘尝有事守焉，以其义存乎报本，非有所为而为之。故其礼贵诚而尚质，务在反本循古，不忘其初而已。汉承秦弊，郊庙之制，置《周礼》不用，谋议巡守封禅，而方士祠官之说兴，兄弟相继共为一代，而统绪乱。迨其季世，乃合南北二郊为一。虽以唐、宋盛时，亦莫之正，盖未有能反其本而求之者。彼笾豆之事，有司所职，又岂足以尽仁人孝子之心哉。元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古。其郊庙之仪，礼官所考日益详慎，而旧礼初未尝废，岂亦所谓不忘其初者欤。然自世祖以来，每难于亲其事。英宗始有意亲郊，而志弗克遂。久之，其礼乃成于文宗。至大间，大臣议立北郊而中辍，遂废不讲。然武宗亲享于庙者三，英宗亲享五。晋王在帝位四年矣，未尝一庙见。文宗以后，乃复亲享。岂以道释祷祠荐禳之盛，竭生民之力以营寺宇者，前代所未有，有所重则有所轻欤。或曰，北陲之俗，敬天而畏鬼，其巫祝每以为能亲见所祭者，而知其喜怒，故天子非有察于幽明之故、礼俗之辨，则未能亲格，岂其然欤。自宪宗祭天日月山，追崇所生与太祖并配，世祖所建太庙，皇伯朮赤、察合带皆以家人礼祔于列室。既而太宗、定宗以世天下之君俱不获庙享，而宪宗亦以不祀。则其因袭之弊，盖有非礼官之议所能及者。而况乎不祢所受国之君，而兄弟共为一世，乃有徵于前代者欤。夫郊庙，国之大祀也，本原之际既已如此，则中祀以下，虽有阔略，无足言者。其天子亲遣使致祭者三：曰社稷，曰先农，曰宣圣。而岳镇海渎，使者奉玺书即其处行事，称代祀。其有司常祀者五：曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳镇海渎，曰风师雨师。其非通祀者五：曰武成王，曰古帝王庙，曰周公庙，曰名山大川、忠臣义士之祀，曰功臣之祀，而大臣家庙不与焉。其仪皆礼官所拟，而议定于中书。日星始祭于司天台，而回回司天台遂以禜星为职事。五福太乙有坛畤，以道流主之，皆所未详。凡祭祀之事，其书为《太常集礼》，而《经世大典》之《礼典篇》尤备。参以累朝《实录》与《六条政类》，序其因革，录其成制，作《祭祀志》。

《明郊社宗庙圣庙三礼总叙》明·章潢

太祖勤民育物，敬共明神，博考经谊，釐正祀典，二丘始分，而中合四庙，先异而后同。明堂肇于周经，我则郊焉。而侑仁祖太公，遗于汉寝，我则庙焉。而祔宗人。有其举之，至存佛老之宫，无可考矣。宁缺禘尝之义，盖其酌今古，通幽明，绝地天和，上下时因而因，或沿于七代时革，而革可考于三王。殷殷乎，秩秩乎，抚世宜民，神道设教，不可以有加矣。当时议礼之臣，李善长、宋濂、詹同、陶安、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶凤诸君子，皆能寻则夷彤，取法萃涣，条章品式，以授祠官。虽损之益之，未必尽复古先圣王之旧，而仰赞圣猷，一洗污俗，凡其矫诬妖诞，亵鄙侵黩，奇邪巫觋，诸不在祀典者，莫不峻制而曲防之，必欲咨三礼于四岳，俟两生于百年，迂远而阔于事情矣。列圣相承，式遵成宪。建文撤仁祖而郊高皇，仁宗因高皇而进成祖。迨至宪宗，升祔有祧寝之议。孝穆登飨，有奉慈之议。情文恩义，不得不然也。其他稍有注措，不过微文细故之间而已。世宗皇帝，天德高明，圣学纯邃，孜孜三重，休洽百神，郊禘庙祧，社稷禖雩，帝王圣师，云雨风雷，岳镇海渎，农蚕医牧，老君仙子，山公水伯，司舟宗匠，靡神不举。商宗肜日，徒云丰昵，周王云汉，仅尔弭灾，孰若世宗皇帝，发九世之积德，而垂万祀之常经也。呜呼盛矣。

祀典总部艺文二〈诗〉

《侍宴华光殿曲水奉敕为皇太子作》齐谢朓

礼行郊社，人神受职。宝效山川，鳞羽变色。元塞北靡，丹徼南极。浮毳驾风，飞泳登陟。

《州城西园入斋祠社》陈陈叔达

升坛预洁祀，诘早肃分司。达气风霜积，登光日色迟。农教先八政，阳和秩四时。祈年服垂冕，告币动褰帷。瘗地尊馀奠，燔天庶有资。椒兰卒清酌，簠簋彻香萁。折俎分归胙，充庭降受釐。方凭知礼节，况奉化雍熙。

《尚书省受誓诫》唐·储光羲

皇家有恒宪，斋祭崇明祀。严车伊洛间，受誓文昌里。沈沈云阁见，稍稍城乌起。曙色照衣冠，虚堂鸣剑履。徘徊念私觌，怅望临清汜。

《和夏选部斋宿韵》明·刘昌

江郭风涛急晚舂，薄寒消息上梧桐。忧添白发三千丈，梦历琼楼十二重。龙气谁占冲斗剑，鲸声又起隔烟钟。无媒不用逢人叹，且自同歌汉业丰。
其二

寂寂寒窗隔市舂，峄阳秋思满孤桐。山中习静僧多感，海上求仙路几重。凉月九门闻刻漏，晴云双阙梦朝钟。受釐谁得君王赐，应是从容奏岁丰。
其三

清斋孤悄坐更阑，灯下凉风鬓影寒。建业曾劳三尺剑，求仙何用七星坛。月明楼影翔丹凤，云烂箫声叫紫鸾。岁晏江空身万里，有才不信济时难。
其四

老鹤无声近石阑，湘帘高捲夜堂寒。貂联官列风生坐，佩引仙流月满坛。见说千金求骏马，空怜一腐笑鹓鸾。移灯催草升平策，万里天门欲献难。

祀典总部纪事

《汉书·郊祀志》：少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。
周公相成王。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其畺内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。桓谭《新论》：昔楚灵王骄逸，轻下简贤，务鬼信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝群神。躬执羽帗，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：寡人方祭上帝，乐明神当蒙福佑焉，不敢赴救，而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下。
《国语》：楚昭王问于观射父，曰：《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也。若无然，民将能登天乎。对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是为绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不变，何比之有。
子期祀平王，祭以牛俎于王，王问于观射父，曰：祀牲何及。对曰：祀加于举。天子举以大牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以大牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序民则不慢。王曰：其小大何如。对曰：郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。王曰：何其小也。对曰：夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。是以先王之祀也，以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入垓数以奉之，明德以昭之，和声以听之，以告遍至，则无不受休。毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献具，为齐敬也。敬不可久，民功不堪，故齐肃以承之。王曰：刍豢几何。对曰：远不过三月，近不过浃日。王曰：祀不可以已乎。对曰：祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久不震，生乃不殖。是用不从，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群臣品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎烝尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其齍盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭记其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，妎其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射其牛，刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神。天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神。明所以摄固者也，若之何其舍之也。王曰：所谓一纯、二精、七事者，何也。对曰：圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。玉帛谓二精。天、地、民及四时之务为七事。王曰：三事者，何也。对曰：天事武，地事文，民事忠信。王曰：所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入垓数者，何也。对曰：民之彻百官。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王谓之千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九垓，以食兆民，王取经入焉，以食万官。《说苑》：鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：公索氏比及三年必亡矣。后一年而亡。弟子问曰：昔公索氏亡牲，夫子曰：比及三年必亡矣。今期年而亡。夫子何以知其将亡也。孔子曰：祭之为言索也，索也者尽也，乃孝子所以自尽于亲也。至祭而亡其牲，则馀所亡者多矣。吾以此知其将亡也。
《汉书·郊祀志》：武帝时既灭两粤，粤人勇之言粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。上信之，粤祠鸡卜自此始。
《萧何传》：武帝元狩中，复下诏御史：以酂户二千四百封何曾孙庆为酂侯。庆，则子也。薨，子寿成嗣，坐为太常牺牲瘦免。
《后汉书·周泽传》：泽性简，忽威仪，颇失宰相之望。数月，复为太常。清洁循行，尽敬宗庙。常卧病斋宫，其妻哀泽老病，窥问所苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，遂收送诏狱谢罪。当世疑其诡激。时人为之语曰：生世不谐，作太常妻，一岁三百六十日，三百五十九日斋。
《蔡邕传》：熹平六年七月，制书引咎，诰群臣各陈政要所当施行。邕上封事曰：臣闻天降灾异，缘象而至。辟历数发，殆刑诛繁多之所生也。风者大之号令，所以教人也。夫昭事上帝，则自怀多福；宗庙致敬，则鬼神以著。国之大事，实先祀典，天子圣躬所当恭事。臣自在宰府，及备朱衣，迎气五郊，而车驾稀出，四时至敬，屡委有司，虽有解除，犹为疏废。故皇天不悦，显此诸异，谨条宜所施行七事表左：一事：明堂月令，天子以四立及季夏之节，迎五帝于郊，所以导致神气，祈福丰年。清庙祭祀，追往孝敬，养老辟雍，示人礼化，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。而有司数以蕃国疏丧，宫内产生，及吏卒小污，屡生忌故。窃见南郊斋戒，未尝有废，至于他祀，辄兴异议。岂南郊卑而他祀尊哉。孝元皇帝策书曰：礼之至敬，莫重于祭，所以竭心亲奉，以致肃祗者也。又元和故事，复申先典。前后制书，推心恳恻。而近者以来，更任太史。忘礼敬之大，任禁忌之书，拘信小故，以亏大典。礼，妻妾产者，斋则不入侧室之门，无废祭之文也。所谓宫中有卒，三月不祭者，谓士庶人数堵之室，共处其中耳，岂谓皇居之旷，臣妾之众哉。自今斋制宜如故典，庶答风霆灾妖之异。《中说》：陈叔达问事鬼神之道，子曰：敬而远之。问祭，子曰：何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉，三者不同古，先圣人所以接三才之奥也。达兹三者之说，则无不至矣，叔达俛其首。
《唐书·王玙传》：王玙者，方庆六世孙。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。玙上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。玙专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。帝尝不豫，太卜建言祟在山川。玙遣女巫乘传分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领，所至干托州县，赂遗狼藉。李国祯者，以术士显，广德初，建言唐家仙系，宜崇表福区，招致神灵，请度昭应南山作天华上宫、露台、大地婆父祠，并三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、女娲等各为堂皇，给百户扫除。又即义扶谷故湫祠龙，置房宇。有诏从之。昭应令梁镇上疏切谏，以为有七不可：天地之神，推之尊极者，扫地可祭，精意可享。今废先王之典，为人祈福，福未至而人已困。又违神虐人，何从而致福邪。宗庙月无三祭，此不宜然。婆父之鄙语，不经见，若为地建祖庙，上天必贻向背之责。夫湫者，龙所托耳，今湫竭已久，龙安所存。不宜崇去龙之穴，破生人之产。若三皇、五帝、道君等，两京及所都各有宫庙，春秋彝飨，此复营造，是谓渎神。夫休咎丰凶本于五事，不在山川百神明矣。即劾国祯等动众则得人，兴工则获利，祭祀则受胙，主执则市权，营罔天听，负抱粢糈，道路相望，无时而息，人神胥怨，灾孽并至。臣昨受命，有所安辑，陛下许以权宜，今所兴造臣谨以便宜悉停。帝从之。
《宋史·邵亢传》：从父必字不疑。同知太常礼院。天子且亲祠，执事者习礼坛下。必言：《周官·大宗伯》：凡王之祷祠，肄仪为位。郑康成释云：若今肄司徒府。古礼如此。今即祠所习之，为不敬。乃徙于尚书省。
《颜复传》：复，字长道，鲁人，颜子四十八世孙也。元祐初，为太常博士。请考正祀典，凡十谶纬曲学、污条陋制、道流醮谢、术家厌胜之法，一切芟去。俾大小群祀尽合圣人之经，为后世法。
《韩驹传》：驹，字子苍，仙井监人。少有文称。政和初，以献颂补假将仕郎，赐进士出身。为著作郎，校正御前文籍。言国家祠事，岁一百十有八，用乐者六十有二，旧撰乐章，辞多牴牾。于是召三馆士分撰亲祠明堂、圆丘、方泽等乐曲五十馀章，多驹所作。
《李焘传》：焘，字仁甫，眉州丹棱人，擢进士第。乾道三年，召对。除礼部郎中，言中兴祭礼未备，请以《开宝通礼》、《嘉祐因革礼》、《政和新仪》令太常寺参校同异，修成祭法。
《金史·世宗本纪》：大定十八年三月乙巳，命戍边女直人遇祭祀、许自造酒。
《元史·虞集传》：集以病免。未几，除太常博士，丞相拜住方为其院使，间从集问礼器祭义甚悉，集为言先王制作，以及古今因革治乱之由，拜住叹息，益信儒者有用。
《图书编》：三祀有昔尝举行，而今罢者，曰大禘，曰大享，曰祈谷，曰雩，曰帝社稷，曰神祇，曰先圣先师，曰先蚕，曰金海大禘，盖行于嘉靖十五年。于时群臣皆请禘德祖，上不从。或曰禘颛顼，上亦不从。曰，可称皇初祖帝神，勿主名，五岁一禘于太庙，而奉太祖配焉。先一日，令中书官书皇初祖帝神牌位于太庙，至日设太庙殿中，祭毕燎牌位，寻罢。

祀典总部杂录

《礼稽》：命徵天子，祭天地宗庙，六宗五岳，得其宜则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。
祭五岳四渎，得其宜，则黄雀见。
《论衡》：鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。贯于俗者，则谓礼为非。晓礼者寡，则知是者稀。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩也。
《拾遗记》：春皇庖牺。庖者，包也。言包含万象，以牺牲登荐于百神。民服其圣，故曰包牺。
袁准《正论》国之大祭有五。禘、祫、郊、祖宗、报，此五者，礼之大节也。
《玉海》：古者祀天地日月神示，皆有燎坛以行事。陈祥道《礼书》君子以义处礼，则祭不致于数烦。以仁处礼，则祭不致于疏怠。
《蠡海集》：或问家礼庙祭之用，炙肝者何义。答曰：肝乃魂之藏，用肝所以表其魂也。炙之者，以阳而感召之也。祭礼皆荐生，而鱼独用槁者何。盖鱼乃水族，阴之属也。槁之则为阳，阳以致阴之谓也。
《云麓漫抄》：翟公撰祭仪，谓或祭于昏，或祭于旦，非是。当以鬼宿渡河，为候其意，出于《洞微志》。返魂香事，是舍三代圣人之说，取不根之言，可乎。
《梦溪笔谈》：祭礼有腥、燖、熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，予以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以为智。又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。《邻几杂志》：国朝诸祠牲牢之数不等。七室共一羊豕，后庙温成亦一羊豕蜡享。百神亦然。然行事有滑稽者，诮其分张之微，谓之迎猫也。
鼠璞《东坡年谱》载，程苏当致斋厨禀，造食荤素，苏令办荤，程令办素。苏谓致斋在心，岂拘荤素。为刘者左袒。时馆中附苏者，令办荤。附程者，令办素。予谓不然。斋之禁荤，见于法令，乃禁五辛，虑耗散人之气。间其精诚，与禁饮酒听乐嗜欲悲哀一同欲，其致一之妙，通于神明耳。二公未免以荤为鱼肉，徒有是非之辩。庄子载颜回不饮酒，不茹荤，谓祭祀之斋是也。《日知录》：古之于丧也，有重于祔也；有主以依神于祭也；有尸以象神，而无所谓像也；《左传》言尝于太公之庙，麻婴为尸。孟子亦曰，弟为尸。而春秋以后，不闻有尸之事。宋玉招魂，始有像设君室之文。尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣。
朱子白鹿洞书院只作礼殿，依开元礼，临祭设席，不立像。

祀典总部外编

《益都耆旧传》：蜀郡张宽字叔文，汉武帝时为侍中，从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺，上怪其异，遣问之。女曰：帝后第七车，知我所来。时宽在第七车，对曰：天星。主祭祀者，斋戒不严，则女人星见。《拾遗记》：冀州之西二万里，有孝养之国，善养禽兽，入海取虬龙，育于圜室，以充祭祀。