钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四十五卷目录

礼仪典第一百四十五卷

祀典总部总论一

《书经》《说命》

黩于祭祀，时谓弗钦，礼烦则乱，事神则难。
〈蔡注〉祭不欲黩，黩则不敬。礼不欲烦，烦则扰乱，皆非所以交鬼神之道也。商俗尚鬼，高宗或未能脱于流俗事神之礼，必有过焉。祖已戒其祀无丰昵，傅说盖因其失而正之也。〈大全〉陈氏曰：黩祀将以为钦，不知反所以为不钦黩烦，皆以为善而为之，而乃陷于不善，非礼之礼也。　新安陈氏曰：事神则难，以上皆宪天聪明之事，事事物物，皆有天。然至当之理，惟聪明者能尽之，苟加一毫损益，即是私意，非天之聪明矣。

《礼记》《曲礼》

祷祠，祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
〈集说〉蓝田吕氏曰：祷祠祭祀，则郊社宗庙之常祀也。内则尽志，外则尽物，所以供给鬼神。鬼神无常享，享于克诚礼者，敬而已。无敬则不诚，故曰非礼不诚不庄。〈陈注〉祷以求为意，祠以文为主，祭以养为事，祀以安为道，四者皆以供给鬼神，诚出于心，庄形于貌，四者非礼则不诚不庄。

《檀弓》

子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也，祭礼，与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也。
〈陈注〉有其礼而无其财，则礼或有不足。哀敬则可自尽也。此夫子反本之论，亦宁俭宁戚之意。

《礼运》

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
〈集说〉郑氏曰：言其物虽质，略有斋敬之心，则可以荐羞于鬼神。鬼神飨德，不飨味也。〈陈注〉上古人心无伪，虽简陋如此，亦自可以致敬于鬼神。

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
〈陈注〉常古，常事古法也。不敢变易，谓贵贱行礼，一依古法也。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。
〈集说〉孔氏曰：祝嘏辞说，当依古法。今乃弃去不用，藏于宗祝巫史之家，更易古礼，自为辞说，非礼也。严陵方氏曰：祝以孝告，嘏以慈告，故有辞说，而辞说固有常古焉。天下之所共知也。若夫藏于宗祝巫史之家，则是非孝慈之言，且不欲人之知尔，岂所以为神明之道哉。故曰，是谓幽国。　蒋氏曰：礼莫严于祭，然诚敬不根于心，则交神之道亏。祝嘏辞说，此岂交神之虚语。圣人举孝慈相感之义，以发之于《礼经》，而《诗》有之曰：令终有俶，公尸嘉告，盖致祭受福之义，尽之于对，越无愧之素，而行之于精神，必通之时，诚非具文也。如其出于宗祝巫史，袭以藏之，而有事之际，举以行焉，自谓神明之及交，其谓之幽国，宜哉。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
〈陈注〉祭器惟公孤以上得全备，大夫无田禄者，不设祭器，以其可假也。有田禄者，祭器亦不得全具，须有所假，不假亦僭拟也。《周礼》，大夫有判县之乐，少牢馈食，无奏乐之文。是大夫祭不用乐也。或君赐，乃有之耳。声乐皆具，亦僭拟也。

先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
〈集说〉孔氏曰：此一节，言卜筮所造置之事。先王圣人，将有大事，必秉执蓍龟而问吉凶，言蓍者，凡卜皆先筮，故兼言之。陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮
也。〈陈注〉先王重祭事，故定期日于蓍龟，而陈列祭祀之礼，设为制度。如此其详制度一定，国家有典礼可守，官有所治，事有其职，礼得其序也。

先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也，祖庙，所以本仁也，山川，所以傧鬼神也，五祀，所以本事也，故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中，心无为也，以守至正。
〈集说〉郑氏曰：患礼不达，患下不信也。祭帝于郊，以下所以达礼于下也。教民尊神，慎居处也。　孔氏曰：天子至尊而犹祭于郊，以行臣礼而事天。是欲使严上之礼，达于下。天高在上，故云定天位也。至尊而犹自祭社，是欲使报恩之礼达于下也。地出财，故云列地利也。王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达于下也。王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达于下也。王自祭五祀，是欲使本事之教达于下也。五祀是制度，故云本事也。此明因事鬼神，使礼达于下。郑注教民尊神是也。　长乐陈氏曰：先王以为礼之行，常在于人之所畏敬，而人之所畏敬者，在于天地鬼神。故于其所畏敬而寓之以法，则此礼所以达上下也。

故礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社，祖庙，山川，五祀，义之修而礼之藏也。
〈集说〉郑氏曰：言信得其礼，则神物与人皆应之。　四明沈氏曰：自郊至五祀，皆言礼行正。孟子不诚未有能动者也，不是说行礼，我与神为二，不可谓之行无所往而不感通，此之谓行圣人之诚，足以感神而无间。故无往而不得其所欲。〈陈注〉圣王精禋感格，其效如此。由此观之，则郊社祖庙，山川五祀，皆义之修饰，而礼之府藏也。

《礼器》

天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有馀，此之谓称也。
〈集说〉郑氏曰：伦之言，顺也。体天地人之别，体也。义之言，宜人道之宜也。称牲之大小而为俎，此指谓助祭者耳。　孔氏曰：神是天之别体，社稷山川是地之别体，鬼是人之别体。故郑注云别体也。臣助祭，则各有俎祭，竟播及胞，翟虽复羔豚之小，而百官皆悉得之。假令太牢亦不使有馀，小而皆得，大而不馀，是各称牲体也。　严陵方氏曰：天地宗庙，父子君臣，皆出乎自然之理。而人则顺而叙之，故谓之伦。社稷、山川鬼神自有形，以至于无形，莫不各有所辨，故谓之体。王制，大夫士无田则荐，谓用羔豚，言荐而已。乃谓之祭者，盖别而言之，则有荐祭之异，以事神言之，则荐亦可谓之祭也。

君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。
〈集说〉郑氏曰：君子谓大夫以上。〈陈注〉谓之礼，称也。谓之攘，不称也。

孔子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
〈大全〉马氏曰：君子之祭，非必于受福，而福亦随之。盖在己者，有以先之也。在己有以先之者，礼而已矣。

祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也。
〈集说〉孔氏曰：天尊弥远，祭之必极尽于敬。故云敬之至。宗庙主亲，祭之必极尽于仁爱，故云仁之至。严陵方氏曰：远人而尊者，主乎敬。近人而亲者，主乎爱。故于郊之远而祀帝，所以为敬焉。于庙之近而祭亲，所以为仁焉。君子无所不用其敬，然祭莫重于天，故为敬之至。无所不用其仁，然孝莫大于宁神，故为仁之至。仲尼燕居曰：郊社所以仁，鬼神则郊，无非仁也。要之以敬为主尔。经曰：大庙之内，敬矣。则庙无非敬也，要之以仁为主尔。〈陈注〉祭天之礼简素，至敬无文，所以为敬之至，仁之实。事亲是也。事亡如事存，所以为仁之至。

《祭义》

祭不欲数，数则烦，烦则不敬，祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
〈大全〉毗陵慕容氏曰：数则烦，为无敬。怠则忘，为无爱。爱敬忘于中，动而伪为，无所不至矣。

《祭统》

凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
〈大全〉庆源辅氏曰：祭，吾之诚敬耳。故曰，自中出生于心也。凡在外之物，所以将之而已。故曰非物自外至者也，心怵而奉之以礼，外徇于物，而内忘其心者有之矣。故曰，唯贤者能尽祭之义。礼义固由贤者出也，故下文言贤者之祭，致其诚敬，明荐之而已，不求其为者，此所谓能尽。如此，祭之义也。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者备也，备
者百顺之名也，无所不顺者之谓备，言内尽于己，而外顺于道也，忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也，上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。
〈陈注〉方氏曰：诚信忠敬四者，祭之本，所谓物者，奉乎此而已。所谓礼者，道乎此而已。所谓乐者，安乎此而已。所谓时者，参乎此而已。　应氏曰：不求，其为无求福之心也。所谓祭祀不祈也。

《汉书》《郊祀志》

洪范八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。

《淮南子》《泛论训》

今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能享之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯泰山。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎。此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，而死为宗布。此鬼神之所以立。

《春秋繁露》《祭义》

五谷食物之性也，天之所以为赐人也，宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙，敬之性也，于祭之而宜矣。宗庙之祭物之厚无上也，春上豆实，夏上尊实，秋上杌实，冬上敦实。豆实，韭也，春之始所生也；尊实，面也，夏之所受初也；杌实，黍也，秋之所先成也；敦实，稻也，冬之所毕熟也。始生故曰祠，善其可也；夏约故曰礿，贵所初礿也；先成故曰尝，尝言甘也；毕熟故曰蒸，蒸言众也；奉四时所受于天者而上之，为上祭，贵天赐且尊宗庙也，孔子受君赐则以祭，况受天赐乎。一年之中，天赐四至，至则上之，此宗庙所以岁四祭也。故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐之，乃取食之，尊天敬宗庙之心也，尊天，美义也，敬宗庙，圣人之所谨也，大礼也，不多而欲洁清，不贪数而欲恭敬。君子之祭也，恭亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可谓之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之谓也，善乃逮不可闻见者，故谓之察，吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉。祭之为言际也与察也，祭然后能见不见，之见者见不见，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭祀，孔子曰：吾不与祭。祭神如神在。重祭祀如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃，恃其公，报有德也，幸其不私与人福也，其见于诗曰：嗟尔君子，无恒安息，静共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以诗为天子法矣。何谓不法哉。其辞直而重有再叹之，欲人省其意也，而人尚不省，何其妄哉。孔子曰：书之重，辞之复。呜呼。不可不察也，其中必有美者焉。此之谓也。

《大戴礼》《曾子天圆篇》

圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情；正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰馈食；无禄者稷馈，稷馈者无尸，无尸者厌也；宗庙曰刍豢，山川曰牺牲，割列穰瘗，是有五牲。此之谓品物之本、礼乐之祖、善否治乱之所由兴作也。

《王充论衡》《解除篇》

世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣。先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚止战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉。如谓鬼神有形像，形像生人，生人怀恨，必将害人。如无形像，与烟云同，驱逐烟云，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎。如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则。欲在于观，不为壹驱还也。使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。然则驱逐鬼神者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之鬼，复还来，何以禁之。暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。由此言之，解除宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神意，安能得吉。如无十二神，则亦无飞尸流凶。无神无凶，解除何补，驱逐何去。解逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、纳吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹不立，治犹不定。故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求解除之福，以取踰世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉。祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰：解上。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。如讨论之，乃虚妄也。何以验之。夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。人民居土上，犹蚤虱著人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会，解谢于所食之肉旁，人能知之乎。夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解；况人不与地相似，地之耳口与人相达乎。今所解者地乎。则地之耳远，不能闻也。所解一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之。如所解宅神乎，则此名曰解宅，不名曰解土。礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎。神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形像，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形。解土之礼，立土偶人，如祭山可为石形，祭门户可作木人乎。晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：子为我祀，牺牲不肥泽也，且斋戒不敬也，使吾国亡，何也。祝简对曰：昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎。诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎。祝其何罪。中行子乃惭。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉。

《祀义篇》

世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其事之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之。今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有。今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也。夫天者，体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿著天之形。形体具，则有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食。中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。以此食天地，天地安能饱。天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之郊者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。社稷报生谷物之功。万民生于天地，犹毫毛生于体也。祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤肉当复食也。五祀初本在地。门户用木与土，土木生于地，井灶室中霤皆属于地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是食已，当复食形体也。风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹喣也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹喣、精液、腹鸣当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有发。三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与发也。宗庙，己之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘先事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。或曰：歆气，不能食也。夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也。以人祭祀有过，不能即时犯也。夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。或难曰：宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑，掌将事于厉者。厉鬼杖楫而与之言曰：何而粢盛之不膏也。何而刍牺之不肥硕也。何而圭璧之不中度量也。而罪欤。其鲍之罪欤。夜姑顺色而对曰：鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。厉鬼举楫而掊之，毙于坛下。此非能言用手之验乎。曰：夫夜姑之死，未必厉鬼击之也，时命当死也。妖象厉鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之。夫鬼者，神也，神则先知。先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之身矣。且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎。人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎。夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。且夫歆者，内气也，言者，出气也。能歆则能言，犹能吸则能呼矣。如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能复歆。二也。《礼》曰：人死也，斯恶之矣。与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味。死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。当人之卧也，置食物其旁，不能知也。觉乃知之，知乃能食之。夫死，长卧不觉者也，安能知食。不能歆之，四也。或难曰：祭则鬼享之，何谓也。曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之祀。难曰：《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也。曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。纣杀牛祭，不致其礼。文王礿祭，竭尽其敬。夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。是之则举事多助，非之则言行见畔。见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之。苟鬼神，不当须人而食。须人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，为鬼神居处何如状哉。自有储偫耶，将以人食为饥饱也。如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱。壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。且病人见鬼，及卧梦于死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广纵不过一尺若五六寸。以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎。以所见之鬼为审死人乎。则其制衣，宜若生人之服。如以所制之衣审鬼衣之乎。则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福祐而坚信之乎。

《祭意篇》

王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。《尚书》曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。《礼》曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。此皆法度之祀，礼之常制也。王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。五祀报门户井灶室中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。五者功钧，故俱祀之。周弃曰：少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金火木反。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为元冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。《礼》曰：烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。传或曰：炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。《礼》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。社稷五祀之祭，未有所定，皆为思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。高皇帝四年诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月。故《论语》曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁已启蛰，而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎。不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷寔。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，寔曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰：徐君已死，尚谁为乎。季子曰：前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎。遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季子之带剑于冢树也。圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，慇勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之。以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰：虽疏食菜羹，瓜祭必齐如也。《礼》曰侍食于君，君使之祭，然后饮食之。祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣。好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎。论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉。

《风俗通》《祀典》

礼，天子祭天地，山川，岁遍，《春秋》《国语》，凡禘、郊、宗、祖、报，此五者，国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为质者也。及天之三辰所昭仰也，地之五行所生殖也，九州名山川泽所出财用也，非是族也，不在祀典礼矣。《论语》：非其鬼而祭之，謟也。又曰：淫祀无福，是以泰山不享季氏之旅，而易美西邻之礿祭。盖重祀而不贵牲，敬实而不求华也。自高祖受命郊祀，祈望世有所增。武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗已下及诸小神，凡千七百所，今营寓夷泯宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道。天其或者欲反本也，故记叙神物曰祀典也。

《荀悦申鉴》《俗嫌》

或曰：祈请者诚以接神。自然应也。故精以底之，牺牲玉帛以昭祈请。吉朔以通之。礼云礼云。玉帛云乎哉。请云祈云，酒膳云乎哉。非其礼则或愆。非其请则不应。
或问祈请可否。曰：气物应感则可。性命自然则否。

《册府元龟》《崇祭祀》

《书》曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祇，洪范八政，三曰祀。《礼》大宗伯之职，曰：以吉礼事邦国之鬼神祇。故祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。祭山曰庪县，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭风曰磔。是类是祃，师祭也。既伯既祷，马祭也。除恶之祭为祓，会福之祭曰禬，告事求福曰祷，道上之祭为祖。洁意以享为禋，以类祭神为禷，祭司命为，祭豕先为，月祭为祽，祷雨为雩，祷明为禜。是以圣王为之典礼，民之精爽，不贰齐肃聪明者，神或降之，乃有神明之官，各司其序，不相乱也。民神异业，恭而不黩，所以神降之，嘉生民以物序，灾祸不至，所求不匮。历代人君，罔不遍走群望，咸秩无文，故神农播种，始诸饮食。致恭鬼神，颛顼亦洁诚以祭祀。其后成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，所以阴阳和而万物遂也。《诗》云，以享以祀，以介景福。又云：俾尔弥尔性，百神尔主矣。故祭之言察也，察者至也，言人事至于鬼神也。是知神不可慢，祭不可黩。盖享于至诚者耳，岂牺牲玉帛云乎哉。
又曰，古者天子祭天地，禋六宗四方山川，迨夫七祀，凡有功及于物，德施于下。生民仰赖灵贶昭达，苟非此族，靡著于典。故周礼之法，所以驭神。洪范之政，厥用成教。非鬼而祭，谓之谄。匮神乏祀，必速祸。圣人之制祭祀也，不亦宜乎。虽嬴秦彊暴，祠官罔废。八神致享，稍异古制。孙刘跨据，旧章克举。宋齐而下，咸有司存。牢具牲币，随时损益，自非至诚明德，或增慢黩者耳。

《性理大全》《论祭祀祖考神祇》

程子曰：致敬乎鬼神者，理也。昵鬼神而求焉，斯不智矣。
上蔡谢氏曰：阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。推仁智之合者，可以制祀典。祀典之意。可者使人格之，不使人致死之。不可者使人远之，不使人致生之。致生之，故其鬼神致死之。故其鬼不神，则鬼神之情状，岂不昭昭乎。
问先王祭享鬼神，则甚曰是他意。思别三日斋，五日戒，求诸阴阳四方上下，盖是要集自家精神，所以假有庙，必于萃与涣言之。如武王伐商，所过名山大川致祷。山川何知，武王祷之者以此。虽然，如是以为有亦不可以为无，亦不可这里有妙理于若有若无之间。须断置得去，始得曰如此，却是鹘突也。曰不是鹘突，自家要有便，有自家要，无便无始得鬼神，在虚空中，辟塞满触目，皆是为他，是天地间妙用祖考精神，便是自家精神。
朱子曰：自天地言之，只是一个气。自一身言之，我之气即祖先之气，亦只是一个气，所以才感必应。问：何故天曰神，地曰祇，人曰鬼。曰：此又别。气之清明者为神，如日月星辰之类是也，此变化不可测。祇本示字，以有迹之可示，山河草木是也，比天象又差著。至人，则死为鬼矣。又问：既曰往为鬼，何故谓祖考来格。曰：此以感而言。所谓来格，亦略有些神底意思。以我之精神感彼之精神，盖谓此也。祭祀之礼全是如此。且天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，皆是自家精神抵当得他过，方能感召得他来。如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思了。
问：祖宗是天地间一个统气，因子孙祭享而聚散。曰：这便是上蔡所谓若要有时，便有；若要无时，便无，是皆由乎人矣。鬼神是本有底物事。祖宗亦只是同此一气，但有个总脑处。子孙这身在此，祖宗之气便在此，他是有个血脉贯通。所以神不歆非类，民不祀非族，只为这气不相关。如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，虽不是我祖宗，然天子者天下之主，诸侯者山川之主，大夫者五祀之主。我主得他，便是他气又总统在我身上，如此便有个相关处。
上蔡言：鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。以非其鬼而祭之者，你气一正而行，则彼气皆散矣。
鬼神，上蔡说得好。只觉得阴阳交而有神之说，与后神字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰：可者使人格之，不使人致死之。可者，是合当祭，如祖宗父母，这须著尽诚感格之，不要人便做死人看待他。不可者使人远之，不使人致生之。不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来；不可者远之，我不管他，便都无了。
问：上蔡云：阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。上两句只是说伸而为神，归而为鬼底意思。曰：是如此。问：事此者为仁，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否。曰：然。问：礼谓致生为不知，此谓致生为知。曰：那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是将做个生底去祭他，方得。问：谢又云致死之故，其鬼不神。曰：你心不向他，便无了。又问：斋戒只是要团聚自家精神。然自家精神，即祖考精神。不知天地山川鬼神，亦只以其来处一般否。曰：是如此。天子祭天地，诸侯祭封内山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为尸。
鬼神二事，古人诚实于此处，直是见得幽明一致，如在其上下左右，非心知其不然，而姑为是言以设教也。
问：鬼神以祭祀而言。天地山川之属，分明是一气流通，而兼以理言之。人之先祖，则大概以理为主，而亦以气魄言之。若上古圣贤，则只是专以理言之否。曰：有是理，必有是气，不可分说。都是理，都是气。那个不是理。那个不是气。又问：上古圣贤所谓气者，只是天地间公共之气。若祖考精神，则毕竟是自家精神否。曰：祖考亦只是此公共之气。此身在天地间，便是理与气凝聚底。天子统摄天地，负荷天地间事，与天地相关，此心便与天地相通。不可道他是虚气，与我不相干。如诸侯不当祭天地，与天地不相关，便不能相通。圣贤道在万世，功在万世。今行圣贤之道，传圣贤之心，便是负荷这物事，此气便与他相通。如释奠列许多笾豆，设许多礼仪，不成是无此姑谩为之。人家子孙负荷祖宗许多基业，此心便与祖考之心相通。祭义所谓春禘秋尝者，亦以春阳来则神亦来，秋阳退则神亦退，故于是时而设祭。初间圣人亦只是略为礼以达吾之诚意，后来遂加详密。
问：人之死也，不知魂魄便散否。曰：固是散。又问：子孙祭祀，却有感格者，如何。曰：毕竟子孙是祖宗之气。他气虽散，他根却在这里；尽其诚敬，则亦能呼召得他气聚在此。如水波漾，后水非前水，后波非前波，然却通只是一水波。子孙之气与祖考之气，亦是如此。他那个当下自散了，然他根却在这里。根既在此，又却能引聚得他那气在此。此事难说，只要人自看得。问：下武诗三后在天，先生解云：在天，言其既没而精神上合于天。此是如何。曰：便是又有此理。问：恐只是此理上合于天耳。曰：既有此理，便有此气。又问：想是圣人禀得清明纯粹之气，故其死也，其气上合于天。曰：也是如此。这事微妙难说，要人自看得。世间道理有正当易见者，又有变化无常不可窥测者，如此方看得这个道理活。又如云：文王陟降，在帝左右。如今若说文王真个在上帝之左右，真个有个上帝如世间所塑之像，固不可。然圣人如此说，便是有此理。问：先生答廖子晦书云：气之已散者，既化而无有矣，而根于理而日生者，则固浩然而无穷也。故上蔡谓：我之精神，即祖考之精神。盖谓此也。且根于理而日生者浩然而无穷，此是说天地气化之气否。曰：此气只一般。周礼所谓天神、地示、人鬼，虽有三样，其实只一般。若说有子孙底引得他气来，则不成无子孙底他气便绝无了。他血气虽不流传，他那个亦自浩然日生无穷。如礼书，诸侯因国之祭，祭其国之无主后者，如齐太公封于齐，便用祭其爽鸠氏、季荝、逢伯陵、蒲姑氏之属。盖他先主此国来，礼合祭他。然圣人制礼，惟继其国者，则合祭之；非在其国者，便不当祭。便是理合如此，道理合如此，便有此气，如卫侯薨康叔云：相夺予飨。盖卫徙都帝丘，夏后相亦都帝丘，则都其国自合当祭。不祭，宜其如此。又如晋侯薨黄熊入寝门，以为鲧之神，亦是此类。不成说有子孙底方有感格之理。便使其无子孙其气亦未尝亡也。如今祭勾芒，他更是远。然既合当祭他，便有些。气。要之，通天地人只是这一气，所以说：洋洋然如在其上，如在其左右。虚空偪塞，无非此理，自要人看得活，难以言晓也。问：死者精神既散，必须生人祭祀，尽诚以聚之，方能凝聚。若相夺予飨事，如伊川所谓别是一理否。曰：他梦如此，不知是如何。或是他有这念，便有这梦，也不可知。
问：人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。盖为自家精神便是祖考精神，故能如此。诸侯祭因国之主，与自家不相关，然而也呼唤得他聚。盖为天地之气，便是他气底母，就这母上聚他，故亦可以感通。曰：此谓无主后者，祭时乃可以感动。若有主后者，祭时又也不感通。问：若理不相关，则聚不得他；若理相关，则方可聚得他。曰：是如此。又曰：若不是因国，也感他不得。盖为他元是这国之主，自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。
问：鬼神恐有两样：天地之间，二气氤氲，无非鬼神，祭祀交感，是以有感有；人死为鬼，祭祀交感，是以有感无。曰：是。所以道天神人鬼，神便是气之伸，此是常在底；鬼便是气之屈，便是已散了底。然以精神去合他，又合得在。问：不交感时常在否。曰：若不感而常有，则是有馁鬼矣。
鬼神以主宰言，然以物言不得。又不是如今泥塑底神之类，只是气。且如祭祀，只是你聚精神以感。祖考是你所承流之气，故可以感。问事鬼神。曰：古人交神明之道，无些子不相接处。古人立尸，便是接鬼神之意。
问：祭祀之理，还是有其诚则有其神，无其诚则无其神否。曰：鬼神之理，即是此心之理。
祭祀之感格，或求之阴，或求之阳，各从其类，来则俱来。然非有一物积于空虚之中，以待子孙之求也。但主祭祀者既是他一气之流转，则尽其诚敬感格之时，此气固寓此也。
问：祖考精神便是自家精神，故斋戒祭祀，则祖考来格。若祭旁亲及子，亦是一气，犹可推也。至于祭妻及外亲，则其精神非亲之精神矣，岂于此但以心感之而不以气乎。曰：但所祭者，其精神魂魄，无不感通，盖本从一源中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也。
北溪陈氏曰：古人祭祀，以魂气归于天，体魄归于地，故或求诸阳，或求诸阴。如祭义曰燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。荐黍稷羞，肝肺首心，加以郁鬯，以报魄也。郊特牲曰：周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉，既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫。萧合膻芗，凡祭谨诸，此又曰祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。所以求鬼神之义，大概亦不过如此。
范氏谓：有其诚则有其神，无其诚则无其神。此说得最好，诚只是真实无妄。虽以理言，亦以心言。须是有此实理，然后致其诚敬，以副其实心，方有此神。苟无实理，虽有实心，亦不歆享。且如季氏不当祭泰山，而冒祭，是无此实理矣。假饶极尽其诚，敬之心，与神亦不相干涉。泰山之神，决不吾享。大概古人祭祀，须是有此实理相关，然后三日斋，七日戒，以聚吾之精神。吾之精神既聚，则所祭者之精神亦聚，必自有来格底道理。
鹤山魏氏曰：或曰盈宇宙之间，其生生不穷者，理也。其聚而生散而死者，气也。气聚于此，则其理亦命于此。今气化而无有矣，而理恶乎寓。曰：是不然。先儒谓致生之，故其鬼神致死之，故其鬼不神。古人修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食者，将以致其如在之诚，庶几享之。其昭明焄蒿，悽怆洋洋乎承祀之际者，是皆精诚之攸寓，而实理之不可掩也。

《论祭祀神祇》

问易言知鬼神情状，果有情状否。曰：有之。又问：既有情状，必有鬼神矣。曰：《易》说鬼神，便是造化也。又问：如名山大川，能兴云致雨，何也。曰：气之蒸成耳。又问：既有祭，则莫须有神否。曰：只气便是神也。今人不知此理，才有水旱，便去庙中祈祷，不知雨露是甚物，从何处出，复于庙中求邪。名山大川，能兴云致雨，却都不说著，却只于山川外木土人身上讨雨露。木土人身上有雨露邪。又问：莫是人自兴妖。曰：只妖亦无，皆人心兴之也。世人只因祈祷，而有雨遂指为灵验耳。岂知适然。
或问：鬼神事，伊川以为造化之迹，但如敬与远字，却似有迹，不知远个甚底。和靖尹氏正色曰：非其鬼而祭之，谄也。又如今人将鬼神来徼福，便是不敬不远。又曰：鬼神事无他，却只是个诚。吕坚中曰：如在其上，如在其左右。曰：然。
朱子曰：鬼神若是无时，古人不如是求。七日戒，三日斋，或求诸阳，或求诸阴，须是见得有。如天子祭天地，定是有个天，有个地；诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山、大川；大夫祭五祀，定是有个门、行、户、灶、中霤。今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。久之，被人掘凿损坏，于是不复有灵，亦是这些气过了。
问：祭天地山川，而有牲币酒醴者，只是表吾心之诚邪。抑真有气来格也。曰：若道无物来享时，自家祭甚底。肃然在上，令人奉承敬畏，是甚物。若道真有云车拥从而来，又妄诞。
问：鬼者，阴之灵；神者，阳之灵。司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理，古人所以祀之。然否。曰：有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。五祀之神，若细分之，则户、灶属阳，门、行属阴，中霤兼统阴阳。就一事之中，又自有阴阳也。
问：子之祭先祖，固是以气而求。若祭其他鬼神，则如之何。有来享之意否。曰：子之于祖先，固有显然不易之理。若祭其他，亦祭其所当祭。祭如在，祭神如神在。如天子则祭天，是其当祭，亦有气类，乌得而不来歆乎。诸侯祭社稷，故今祭社亦是从气类而祭，乌得而不来歆乎。今祭孔子必于学，其气类亦可想。问：天地山川是有个物事，则祭之其神可致。人死气已散，如何致之。曰：只是一气。如子孙有个气在此，毕竟是因何有此。其所自来，盖自厥初生民气化之祖相传到此，只是此气。问：祭先贤先圣如何。曰：有功德在人，人自当报之。古人祀五帝，只是如此。后世有个新生底神道，缘众人心邪向他，他便盛。如狄仁杰只留吴泰伯伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，缘是他见得无这物事了。上蔡云：可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。
北溪陈氏曰：古人祭天地山川，皆立尸诚，以天地山川，只是阴阳二气，用尸要得二气来聚。这尸上不是徒然歆享，所以用灌用燎，用牲用币，大要尽吾心之诚敬。诚敬既尽，则天地山川之气便自聚。
天子是天地之主，天地大气关系于一身，极尽其诚敬，则天地之气关聚，有感应处。诸侯是一国之主，只祭境内之名山大川，极尽其诚敬，则山川之气便聚于此，而有感应。皆是各随其分限小大如此。
敬鬼神而远之，此一语说得圆而尽。如正神能知敬矣，又易失之。不能远邪神，能知远矣，又易失之。不能敬，须是都要敬而远，远而敬，始两尽幽明之义。文公《论语解说》专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可，知此语示人，极为亲切。未能事人，焉能事鬼。须是尽事人之道，则事鬼之道，断无二致。所以发子路者深矣。

《朱子语类》《祭祀》

问：有田则祭，无田则荐，如何。曰：温公祭礼甚大，今亦只是荐。然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。问：酹酒是少倾。是尽倾。曰：降神是尽倾。然温公仪降神一节，亦似僭礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯。爇萧礼欲以通阳气，今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧。然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，非爇萧之比也。
问：祭祀焚币如何。曰：祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭。只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。