钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百三十九卷

祀典总部汇考三

周三

按《周礼·春官》：大史大祭祀，与执事卜日。
郑康成曰：执事，大卜之属。与之者，当视墨。　易氏曰：大祭祀之礼，有所谓群执事。此言与执事卜日，则卜日之执事而已。大宰、大宗伯则涖卜之执事，所谓大夫占色是也。大卜、卜师占人等，则卜龟之执事，所谓卜人占坼是已。大史以下大夫为春官之属，不敢言帅而言与者，史与之占墨故也。若六官以下，皆有事于祭祀，则谓之群执事。

戒及宿之日，与群执事，读礼书而协事。
贾氏曰：戒谓散斋七日，宿谓致斋三日。当此日，与群执事预祭之，官读礼书而协事，恐事有失错，物有不供也。　王昭禹曰：祭之事，繁矣。具载于礼书之文，故读礼书，按其文而协其事之所当共也。郑康成曰：协，合也。

祭之日，执书以次位常。
易氏曰：祭之日，群执事之位亦不一矣，亦皆见于礼书之所载。大史，执书以辨其位，故曰次位常。贾氏曰：执书谓执行祭祀之书，若今仪注以次位常者，各居所掌位次。此礼一定常行不改，故云常也。　郑康成曰：谓校呼之，教其所当居之处。　郑锷曰：有受誓之时，有宿斋之时。合群有司，读礼书，以示之，使无事不协。至祭之日，执前日所读之书，以次序，其祭位，所常行之事而已。

辩事者考焉。不信者诛之。
郑康成曰：谓抵冒其职事。　郑锷曰：有来辨其事者，用旧书以考焉。有不信者，诛之。告之有素，则诛责之，所谓国有常刑也。　王昭禹曰：法者，上之所以制下。辨而不信，其罪重，故刑之。事者，下之所以事上，辨而不信，其罪轻，故诛之。

小史，大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。
贾氏曰：此大祭祀唯谓祭宗庙，三年一祫之时，有尸主，兼叙昭穆俎簋也。　郑锷曰：大祭祀，大史读礼书矣。小史，则读礼法以戒百官也。礼书者，祭祀之典故。礼法者，祭祀之戒令。既读法，则令其官八人，以礼书叙次昭穆之俎簋，簋以盛黍稷，俎以载牲体，昭穆有尊卑，俎簋之数有多寡。案典故以叙之。　李嘉会曰：因昭穆而序之，不致典祀而丰于昵。　黄氏曰：大史之属，史八人，史掌书以书叙昭穆之俎簋，谓此史也。小史主定系世，辨昭穆，故并史事叙于此。

巾车，大祭祀，鸣铃，以应鸡人。
郑康成曰：鸡人主呼旦鸣铃，以和之声，且警众。必使呜铃者，车有和鸾，相应和之象。　项氏曰：铃，和铃也。《诗》：和铃央央。升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，则和铃主应。故大祭，鸡人呼旦，以铃应之，铃在旂，亦以将巾玉路以行礼。

典路，若有大祭祀，则出路，赞驾说。
贾氏曰：《巾车》云：玉路以祀，此大祭祀则出路。郑云：王当乘之，惟出玉路。

司常，凡祭祀，各建其旗。
项氏曰：凡祭祀，各建其旗，所以属众。王则建大常，诸侯助祭者，百官执事者，各有之。　郑锷曰：王祀天，乘玉路，所建者大常。今言各建其旗，则四路皆从明矣。

都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑康成曰：都谓王子弟所封及公卿所食邑。　易氏曰：凡典礼者，谓之宗，在虞氏则秩宗，在周人则为大小宗伯，皆所以典天神人鬼地示之三礼也。天子有宗伯，诸侯有宗人。《春秋》跻僖公而夏父弗忌为宗人，此诸侯之宗人，而都家谓之内诸侯，亦有宗人焉。都宗人，家宗人是已。　薛平仲曰：礼之渐，莫重于僭。僭之渐，莫重于祭。春官之立，始以宗伯掌建邦天神地示人鬼之礼，终以宗人掌都家祭祀之礼。一皆以宗名官者，其事有终于此。

掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国。
郑锷曰：大都、小都不出王畿之内，其所封者乃王之子弟与公卿也。其地域有山川，及因国无主后者为之长者，所当祭也。况又立其祖所自出之庙，
则其祭礼尤严。立都家人，以掌其都之祭祀之礼，使有其举之，不敢废也。非所当祭者，不敢僭也。大宰有八，则以驭之，曰祭祀以驭其神。又专立一官，以掌其礼。彼安敢有过差哉。　王氏详说曰：致福之事，见于《天官·膳夫》，又见于《祭仆》、《都家宗人》。夫《膳夫》、《祭仆》既云致福，而此又言者，盖祭祀，王所不与，则赐之禽。都家亦如之，上赐禽于下，则下致福于上。然致福者，宗人也。展宗人之致福，而受之于膳夫者，祭仆也。受祭仆之致福而献之于王者，膳夫也。

正都礼，与其服。
王昭禹曰：礼以定尊卑，别贵贱，辨亲疏，而明分守。而僭乱之生其微，常起于衣服之间，则正都礼与其服，不可缓也。　郑锷曰：所谓正者，与其他所正之礼。服异乃奉祭之服，为有祖庙之嫌耳。

若有寇戎之事，则保群神之壝。
郑锷曰：郊有群神之兆，则有坛壝之制，国有寇戎之变，固所当保也。　郑康成曰：守山川、丘陵、坟衍之坛域。　王氏曰：以其掌都祭祀之礼，故使与小祝保神壝之在外者。小祝言保郊，此言保神之壝，相备也。　李嘉会曰：欲群神之无警动。

国有大故，则令祷祠。
贾氏曰：都宗人是王家之官，王命使祷祠，是都内之事。令，令都内之有司有事于神者。

既祭反命于国。
郑康成曰：祭谓报塞也。反命，还白王。　王昭禹曰：祭之命，上所出。既祭，反命于国，则逆祀命者无有也。　王氏曰：民祭，反命于国，则虽非国，故祷祠亦必命之祭，然后祭。

家宗人如都宗人之数。
郑康成曰：家谓大夫所食采邑。

掌家祭祀之礼。凡祭祀致福。
郑康成曰：大夫采地之所祀，与都同。若先王之子孙，亦有祖庙。

国有大故，则令祷祠，反命，祭亦如之。
郑康成曰：以王命令祷祠，归白王，于获福。又以王命令祭之，还，又反命。　贾氏曰：祷祠反命，则与都宗人。既祭反命，同祭亦如之。是祷祠讫，王更命祭。祭讫，亦反命。都宗人亦有此法，文不具耳。

凡以神士者无数，以其艺为之贵贱之等。
刘执中曰：神士，谓明神理而仕者。　薛平仲曰：六典叙官，未有无所命名，而列之于数者。特礼官之末，有所谓，凡以神士者，以官焉。谓之神士者，不出于巫祝之间。先王何为特谆复于此哉。尝观周家五礼之制，以事鬼神示为先，六乐之作，亦以事鬼神示为首。先王之敬鬼神示者如是，人之有能以致天神人鬼地示者，要必选抡搜访其艺，必有以通幽明之故，知鬼神之情状者，然后居之，则仕进之贵贱，而艺能之疏密，可考矣。

掌三辰之法，以犹鬼神，示之居，辨其名物。
郑康成曰：犹，图也。居谓坐也。天者，群神之精，日月星辰其著位也。以此图天神人鬼地示之坐者，谓布祭众寡与其居句。　贾氏曰：神有众寡多少，或居方为之，或句曲为之也。　薛氏曰：日月星辰，谓之三辰。日，阳也。月，阴也。星辰亦有阴阳焉。阴阳之气，有消息盈虚之理，而三辰之法，未尝不由之。三辰之数，有升降出入往来之变，而鬼神示之居，未尝不从之。推阴阳而考三辰，观三辰以居鬼神示，非知幽明之故，不能也。传曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。故知三统之合于三辰也。日合于天统，则天神可得，而犹其居。月合于地统，则地示可得而犹其居。星辰合于人统，则人鬼可得而犹其居。犹之之法，则神士者之所掌。其法虽不可见，大要坛场、庙社左右前后，各从其类而已。故小宗伯位宗庙于阳之左，犹日之生于东也。位社稷于阴之右，犹月之生于西也。兆五帝四望四类，各于其郊，犹星辰之躔次也。神士者，特能三辰之法犹其居而已。建其位，非宗伯不可也。

以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地示物魅。
郑康成曰：天人，阳也。地物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇，物魅所以顺其人与物也。百物之神曰魅。《春秋传》曰：魑魅魍魉。　薛氏曰：致天神而人主与之，荀卿所谓郊，则并百王于上而祭之是已。郊天合百王，则郊地合物魅，宜矣。郑氏谓用祭天地之明日，于经无据。　黄氏曰：是必有推候之法，可睹之实。至汉郊祀，犹候神先下，天子望拜，则司乐六变天神降，八变地示出，九变人鬼格，非无其事。

以禬国之凶荒，民之札丧。
杜氏曰：禬，除也。　王昭禹曰：致天神、人鬼、地示、物魅而祭之者，以禬国之凶荒，民之札丧故也。禬所
以会之，则欲在天者无凶荒，在人者无札丧。

《夏官》：大司马之职，大祭祀飨食，羞牲鱼，授其祭。
易氏曰：大祭祀，谓庙享之礼，飨食则礼公侯等于庙。　郑康成曰：牲鱼，鱼牲也。祭谓尸，宾所以祭也。
贾氏曰：大祭祀授尸祭，飨食，授宾祭。祭者，鱼之
大脔，即《少牢》云：主人、主妇尸侑食各一鱼，加膴，祭于其上。膴谓鱼之反覆者。《公食大夫》亦云：授宾祭也。若王祭，则膳夫之授王祭是也。　郑锷曰：先儒谓司马授之，司马夏官，夏，阴气所起。鱼，水物，亦阴类故也。窃谓鱼者，沈潜深渺之物，夏官之政，足以及深远，则虽沈潜隐伏者，可得而制之。

小司马之职掌。凡小祭祀会同，飨射，师田，丧纪，掌其事，如大司马之法。
贾氏曰：小祭祀已下，皆蒙此小字对大司马、大祭祀之等。

量人，凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。
郑锷曰：献之礼，始于祼献。王即以肝洗于郁鬯，而燔之，制祭于主前，以玉角酌元酒，以献尸。后亚献是之谓从献。在朝事之前，祼事之后，祭之末，有加献。故祭之始有从献，以明祭之终始，有隆而无杀。然九献之中，不以从献联数，盖与加献同意也。脯者，薄析肉为之也。燔者，加于火而炙之也。数者，多少之目也。量者，长短之制也。《仪礼》所谓脯十脡，各长尺二寸，是脯之制也。燔则不可考。祭祀、飨宾，皆有从献之礼。所用脯燔，有数量存焉。使量人制之者，先王建官有专而用之，亦有因而命之。如巾车掌路，路有鸾之声，因使之鸣铃以应。鸡人车仆等萃车，以为屏蔽，因使之大射共三乏，则量人制脯燔之数量者，因其掌尺寸量度之法故也。

掌丧祭奠竁之俎实。
王昭禹曰：奠谓遣奠，竁谓穿土为圹。其祭皆有俎实。亦必量人掌之者，以其制数量故也。

凡宰祭，与郁人受斝，历而皆饮之。
郑锷曰：祭祀之时，又有宰制之礼。量人掌量数，亦得以饮福。《记》曰：宗庙之内，敬矣。君亲牵牲，夫人赞币，而后君亲制祭，夫人荐盎，此诸侯之礼也。陆佃推制祭之节，谓诸侯有享牛，无求牛，故制祭在迎牲之后。天子有二牛，故祼献则制祭。诸侯之制祭，则谓之制。天子之制祭，则谓之宰。异其文者，所以别尊卑也。其义一耳。当宰制之时，尸既，即席祝，乃举斝角，诏妥尸。讫事，则量人与郁人受举斝之馀沥，而皆饮之，所以受神之福也。郁人之言与此同。郁人掌鬯以求神，交神以德也。量人制其量数，事神以礼也。事之如此，其受福也宜均，故同饮其斝沥焉者，无馀之意，以见其受福之尽也。先儒与王安石皆以宰为冢宰，失之远矣。　王氏曰：受斝沥而皆饮之，受斝传之他器而皆饮之也。郁人于祭祀达其气臭以始之，量人于祭祀制其量数以成之。二者本末相成，皆所以致福。而达臭以始之者，主王制。量数以成之者，主宰。故郁人大祭祀，与量人受举斝之，卒爵而饮之。量人宰制，则与郁人受斝沥而皆饮之。皆饮，所以致福者尽矣。　王氏详说曰：案少牢馈食之礼，主人受嘏，执爵以兴出，宰夫以笾，受啬黍。主人尝之，乃还献祝。此郁人、量人受斝其亦出房之时欤。以啬黍受祝以爵，受郁人、量人况助祭乎。《记》曰：夫祭有𢌿，煇，炮，翟，阍者，惠下之道也。

小子，下士二人，史一人，徒八人，掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。
郑司农曰：羞，进也。　郑锷曰：羊肆者，肆解牲体而进之也。羊殽者，体解折节而进之也。肉豆者，以羊肉为醯醢之属，置于豆中者也。先儒云：羊肆，体荐全烝也。或谓祭宗庙不得有全烝，谓肆者豚解而腥之，体解而爓之。初朝践，则有豚解。及馈献，则有体解。酳尸，乃有熟，正《礼运》所谓腥其俎，熟其殽者，宗庙之祭，不得全烝。故谓肆为剃。剃者，解也。小子所羞者如此。　刘氏曰：谓切肉而以豆羞者也。王昭禹曰：醢人所掌四豆之实，谓以豆盛其所实之醢，而进之也。

而掌珥于社稷，祈于五祀。
黄氏曰：社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有祷祈之事。祭法联序，与宗伯小子同。祭法曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行适。士二，曰门，曰行。庶人一祀，或户，或灶。是皆上下通得祭者。非天子不祭天，而天子与庶人，皆得祭社，尊父亲母之义也。祭法七祀，宗伯五祀，司命泰厉，非地类。血祭者，唯五耳。月令四时，祀户、灶、门、行、中霤是也。

凡沈辜侯禳，饰其牲。
郑司农曰：沈谓祭川。《尔雅》曰：祭川曰浮沈。辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：九门磔禳，以毕春气。侯禳者，候四时恶气，禳去之也。　王昭禹曰：沈谓狸沈，辜谓驱辜，侯谓候福，禳谓却祸。愚案沈辜侯禳之义，见小祝。　易氏曰：饰其牲，被之以文绣，谓羊牲也。黄氏曰：饰之以歆神。

祭祀，赞羞受彻焉。
贾氏曰：赞羞若大司马羞鱼牲之等，此官即赞之。受彻，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，此官受之。　黄氏曰：受彻，将割剥而享之。　郑锷曰：祭祀之事，始则有羞，终则有彻。羊牲之羞，司马事也。始焉羞则小子赞之，终焉彻则小子受之。皆职之所掌也。故始终皆任其事。　王昭禹曰：必使小子以所掌，皆事之小故也。

羊人，下士二人，史一人，贾二人，徒八人，掌羊牲。凡祭祀饰羔。
易氏曰：羊人之共羊牲，如牛人共牛牲，鸡人共鸡牲，犬人共犬牲类也。未为牲也，数官择其纯者，而取之于牧人，然后命牧人卜其为牲者，共之于充人。至充人，然后谓之牲。此言共羊牲，以其共而为牲。　郑康成曰：羔，小羊也。《诗》曰：四之日，其蚤，献羔，祭韭。　贾氏曰：凡正祭，皆用成牲。今言饰羔，则非正祭。是以郑引诗为證，夏二月开冰之时。　王氏曰：饰羔，若礼所谓饰羔雁者以缋也。　王昭禹曰：羊人于凡祭祀，饰其羊牲而已。

祭祀，割羊牲，登其首。
郑康成曰：登，升也。升首，报阳也。升首于室。　贾氏曰：《郊特牲》云：用牲于庭，升首于室。注云：制祭之后，升牲首于北墉下报阳者，首为阳也。三牲之首，俱升。此羊人所升，故止言羊。

凡祈珥，共其羊牲。
郑康成曰：共犹给也。

凡沈辜侯禳衅，积，共其羊牲。
刘迎曰：先儒释侯禳祷祠之祝号，则以侯为候，嘉庆如祈福祥之属，禳谓却凶咎，如宁风旱之属。则侯与禳盖祭矣。至释此沈辜侯禳衅积，谓候四时恶气而禳去之，是以侯禳为一祭也。考之羊人沈则沈狸以祭山川，辜则副辜以祭四方，衅则衅邦器军器，积则积燔烟燎。以是而推，则侯禳，用牲而侯，禳去凶者也，非二祭乎。

司爟，凡祭祀，则祭爟。
贾氏曰：祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。　王氏曰：举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。　郑锷曰：先王于有功之人，未尝忘报。如先农、先蚕、先卜，皆有祭也。而况钻木出火，以教人者乎。

射人，祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。
易氏曰：祭祀之礼，以牲为重。视牲、分牲、养牲、巡牲，见于未祭之先，将祭之时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、割牲，无非礼者射人所掌，则射牲之礼而已。《国语》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。此虽天子自为之，方其迎牲于门，则君执绋，卿大夫从士报刍。至于君亲射牲，而孤卿大夫咸与焉。此射人相孤卿大夫之法仪，以其掌射法，治射仪故也。　王昭禹曰：祭祀，王必亲射牲，示诚敬之尽，亲其事也。　郑锷曰：射人赞之，谓赞之以射礼也。当射牲之时，孤卿大夫，从王以射，明其射法，又相其射仪。所谓以射法治射仪也。

服不氏，凡祭祀共猛兽。
郑锷曰：祭祀欲备四海九州之美味，故兽虽至猛，苟中膳羞者，无不共焉。如兽人冬献狼之类是也。养之者，所以待用尔。故于祭祀之时，则共之，以其养之有素故也。

射鸟氏，祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客会同，军旅，亦如之。
郑锷曰：射鸟氏之设，又非为供膳羞之用。及祭祀宾客、军旅会同之时，用弓矢以驱之。其所驱者，特乌鸢而已。盖乌鸢之为物，翔于野外而下食，乌能污人。鸢善钞物于人所聚之地，祭祀之兆域，在郊野之外，吾将致洁乎鬼神，而彼敢乘便攫拿，或以不洁污之，则吾事神之礼不谨矣。讵可不驱而远之，若夫宾客会同军旅之时，非惟有杀牲告神之礼，畏其污也。亦以为众之所聚，防其不洁也。

掌畜，祭祀，共卵鸟。
郑锷曰：共其生卵者，以卵亦可以荐故也。　刘氏曰：鹅、鹜、鸡、鸭，皆有卵之鸟。　王氏曰：共卵及鸟

司士，凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事及赐爵，呼昭穆而进之。
易氏曰：祭祀之时，群臣群有司与焉。或助其礼，或执其事。此所谓士，则同姓之士也。掌士之戒令，则卜日以后之戒令也。诏相其法事，则凡祼献之法事也。　郑康成曰：赐爵，神惠及下也。　郑锷曰：王
之族，为士而助祭，故序以昭穆，于祖行为昭者立于昭位，于父行为穆者立于穆位。祭末，旅酬之时，呼以昭穆，而赐以爵。　薛氏曰：宗庙之礼，所以辨昭穆。三昭三穆，则设于室中之昭穆。群昭群穆，则与于祭者之昭穆。室中之昭穆，则教化天下而使皆知尊祖之道。祭者之昭穆，则教化天下而使皆知长幼之序。　黄氏曰：专为同姓大夫以上，则燕士贱赐爵而已。

帅其属而割牲，羞俎豆。
易氏曰：此继宗庙祭祀，而言当在赐爵之前。今乃言于后，重其事，故特言之。　郑康成曰：割牲，制体也。　刘执中曰：谓朝践献腥，则豚解为七体也。馈食献熟，则为二十一体而爓之也。犬豕牛羊，则辨其骨肉之贵贱，以为众俎焉。　郑锷曰：使司士帅其属割之，又羞而进，何邪。盖割牲者，欲得其正，而俎豆者，行礼之器。凡元士，皆习于礼者，然后为之割之正也。非知礼者不能也。

诸子，大祭祀，正六牲之体。
郑康成曰：正谓朼载之。　郑锷曰：祭祀凡牲在鼎，一人以匕出之，一人载之于俎，司士割之，而使诸子正之。盖割不正，不食。况祭祀之事神乎。　刘执中曰：诸子学礼乐诗书，将世其父，而本之用者。割牲羞俎豆，则已仕者为之，而司士掌焉。诸子则涖而观之，朝践而豚解，必腥以献也。酳尸而体折，必熟以献之。至于犬豕牛羊，升首荐血，六牲之体，必叙以献而中乎礼乐之节，皆有司为之也。苟失其叙，有不中礼，则诸子得以正而叙之。故曰正六牲之体，习之以其行也。　黄氏曰：六牲，六官之所奉也。司士割之，诸子正其体，教之为有渐矣。

旅贲氏，凡祭祀会同宾客，则服而趋。
郑锷曰：祭祀、宾客会同，王则吉服，旅贲亦以服而从。先儒以为，王衮冕则旅贲齐服服元端，窃以为不然。言服而趋者，谓常时夹王车，或以介祭祀会同宾客，则无用介，惟服其所当服之服而已。何以明之，下文言军旅则被甲而趋，盖能自保卫，然后可以卫至尊，有兵甲之事，尤不可不先自备。或使之介，其介也，亦以重天子之威。

节服氏，掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之大常。
郑锷曰：祭祀朝觐，王乘五路，建大常，服衮冕，此礼之至，文而盛也。又使节服氏六人，与王同服，以维持大常之旒。盖大常十有二旒，其长曳地，必用人以维持之。维者，以缕缀连之义，每旁三人则法阳数之成，而以象天阳。俾服衮冕，同王之服，以尊天之象。　易氏曰：王于郊祀服裘冕，而节服氏之二人者，亦服裘冕。王于祭祀朝觐，服衮冕而节服氏之六人者，亦服衮冕。若是何以为节，曰是乃所以为节也。春秋之法，贵贱不嫌，于同号，以其有节存焉。王视治朝，其位亦南乡，王族故士，虎士在路门之右，大仆大右，大仆从者在路门之左，其位亦南乡，则尊卑何以无辨位同乎。南乡从王于后也，服同乎衮冕裘冕，从王于左右也。既有前后左右之节矣，则位序服饰乃卫至尊，而崇威严，亦何嫌于同。

大仆，祭祀宾客，丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。
王昭禹曰：祭祀，吉礼之事。宾客，宾礼之事。丧纪，凶礼之事。事既不同，王之服位亦异。　易氏曰：王者祭祀之服，六司服之，六服是也。宾客之服，二司服。所言乡射，则鷩冕视朝皮弁服是也。丧纪之服，一司服。所言凶事服弁服是也。其位则随事而立，无非大仆之所正。　郑锷曰：大仆既正王之服位，又再言之，何也。盖上所言者，王视朝之时。乃若祭祀、宾客、丧纪之服位，苟不正之，则事神接人之际，失其当矣。既已正之，又诏之以法，使王动皆中度，诏之以仪，使王行而合礼。　王昭禹曰：法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之。　郑康成曰：牲事，杀割匕载之属。　贾氏曰：言杀据祭祀之时，王亲射牲也。《司弓矢》，云共王射牲之弓矢，割者即《郊特牲》云：君肉袒，亲割也。匕载，《易·震卦》注云：人君于祭祀之礼，匕牲荐鬯也。　王氏曰：王之牲事以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭，鬼神犹弗享也。大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰。近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆。故赞牲事以此两官。

小臣，大祭祀，朝觐，沃王盥。
王氏详说曰：《郁人》云：凡祼事，沃盥。此云大祭祀，朝觐，沃王盥者，盖大飨不入牲，其他皆如祭祀九献、七献、五献，皆须盥也。郁人之沃盥，但于盥献事耳。其朝觐馈献卒食之献，所以沃盥者，小臣也。

祭仆，中士六人。
黄氏曰：仆本燕闲之官，祭尊燕亵，不敢以亵于尊。故专设官。
掌受命于王，以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之
戒具。
王昭禹曰：前期有戒，既戒，供具有纠焉。所以约其缓散。　郑康成曰：纠谓校录所当供之牲物。　郑锷曰：小宗伯而下，专主祭祀之事。又设祭祀官，亲受王命，以视祭祀。何耶。盖人君为神民之主，礼重于祭，苟祭不亲，非所以事神。此所视之祭祀，乃王所当躬临者也。王偶有故不获躬亲，必命有司摄事，故特设祭仆之职，使掌察视之事，受命而临观之。又以言而警戒之。有不戒不具者，皆得而纠举之，则祭事益严，无以异于王之躬亲矣。　刘执中曰：王之于祭祀也，冢宰振其纲，宗伯正其职，六官之属各祗其事。先期警戒，择贤执事，十日涖牲斋戒涤濯，可谓尽其诚敬，备乎礼文矣。而具备之初，王不可得以躬视之也。乃设祭仆之职，专受王命，以视祭祀，而警戒祭祀，有司纠百官之戒具，是代王躬视于其事也。

既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。
郑锷曰：祭毕，则帅群有司而反命。乃以王命劳其勤者，而诛其不敬者。则群有司知所惩劝矣。　王氏曰：肆师诛其慢，慢谓不肃也。祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。

凡祭祀王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。
黄氏曰：祭王之所不与者，山川在畿内，地远，王不行。公卿百辟之有功德于民者，秩卑，王不行。然皆国之命祀，故赐之禽都家祭祀，皆命于国。王不亲祭，各使其主者祭之。　王昭禹曰：赐之禽，亦以出于王命故也。

凡祭祀致福者，展而受之。
郑锷曰：诸臣之祭，致胙于王，谓之致福，必受而膳之。然胙自外来，将以奉王，讵可轻焉。必度而省之，知其非可疑，然后致膳。先儒谓，展其牲之体数，大牢则牛左肩九个，少牢则羊左肩七个之类，则所展者，曷止此。观晋申生归胙，而骊姬毒以献，其事有不可不防者。展而受之之意，岂止于体数而已哉。　易氏曰：凡祭祀受胙，谓之受福。言神锡之福，而君受之也。都宗人、家宗人与国之祭祀，有司皆致其福于王。祭仆则展而受之，膳人则受而膳之，则祭祀之诚至矣。

御仆，大祭祀，相盥而登。
郑锷曰：祭祀，以匕登牲体于俎，王盥手，乃登之。王氏曰：王盥而登，御仆相之。　王昭禹曰：相盥非沃也，若《仪礼》所谓奉盘授巾是也。

隶仆，祭祀，修寝。
刘氏曰：修读为涤，祭祀则齐，齐则大涤五寝，使之涓洁，不犯禁也。　愚案注疏引《尔雅》有东西厢曰庙，无曰寝。必须寝者，祭在庙，荐在寝也。《月令》：凡新物，先荐寝庙。不知寝庙修除于守祧，自属礼官。今掌之隶仆，厕于仆从之后，必非寝庙之寝。

司兵，祭祀授舞者兵。
郑康成曰：授以朱干玉戚之属。　贾氏曰：《祭统》云：朱干玉戚，以舞大武。　李嘉会曰：不令乐官舞师等掌之，而掌于司兵者，兵器不可妄委之他人也。

司戈盾，祭祀授旅贲殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之。
郑康成曰：亦颁之也。　王昭禹曰：旅贲氏，执戈盾夹王车而趋。此言祭祀受旅贲殳者，盖执戈盾而趋者，谓军旅会同之时也。若祭祀，则执殳而已。郑锷曰：祭祀之时，王亲出郊，故严其守卫之备。旅贲当执殳王族，故士当执戈盾，随其所当执，而授之以物也。

司弓矢，凡祭祀，共射牲之弓矢。
郑康成曰：射牲，示亲杀也。杀牲，非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：禘郊之事，天子必自射其牲。　薛平仲曰：祭之日，王袒，牵牲，子姓答之，卿大夫从之，乐工奏韶夏，封人从而歌舞之。及诏于庭，而丽于碑。卿大夫割而毛，王执割刀以封焉。大宰、大仆赞其事，封人共其水槁，牛人共其互与盆簝。语曰：郊禘之事，天子必自射其牲。则此之凡祭祀者，岂特郊禘哉。　郑锷曰：或谓六弓八矢，俱掌于此，则事至而必共，又于射牲椹质，别言其所共者，盖天子之弓王弧也。若射牲，亦用王弧，非所以为事神之礼。何以言之。以田猎射禽观之，自左膘而射，达于右腢，为上杀。射左脾，达于右，为下杀。中肠胞而死，迟则不以充庖，况射牲以享宗庙，备王射之礼。非用九十弓，以示威之射也。则所共弓矢，宜不必以王弧可知，兹所以别言至泽中之射，则将祭于泽宫而射，泽与祭之人试弓习武，故射椹质。椹质至坚，非强弓不足以中，则所共之弓矢，宜不同乎射鸟兽之类。

大驭掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軷遂驱之。
郑锷曰：乘玉路以祀天，则行犯軷之礼，以其出郊故也。当犯軷之时，王于车右，自执其驭，大驭下车，祀祷乎神。既祀矣，乃登车而受王所自执之辔，而执之，乃犯所祭之軷，遂驱车而行也。　李嘉会曰：犯軷，惟玉路、戎路则有之。其他则无。盖玉路则出郊而祭，戎路则踰国境，二者不可不先厌胜，以安君心。不曰仆，而曰驭者，祀重事也。非馀可比。　易氏曰：王非所以为驭而自驭者，以敬己之道敬神也。大驭，非所以为祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之礼，其动静出处，与天为一。然出户而巫觋，有事出门而宗祝，有事出郊而仆驭。有事，非必于神也，致谨于礼而已。

及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。
郑锷曰：轵者，车之两轊，是谓毂末，又谓之軓。軓，车辙也。軓者，车轼之前字，音范字，或亦为范，又为范字也。其祭軷之时，使人酌酒以饮仆，仆并辔执于左手，以右手持酒而祭两轵与軓，以为车行必赖两轊之力，王式必赖軓以为固车，有神以为之助也。左执辔者，言执辔非己之力也。左者，无为之仪。右祭轵与軓者，言车之行，皆系于轵与軓也。右者，用力之地。既祭，乃饮，受神之福也。王安石乃谓：仆，大仆，祭祀则赞牲事。既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。不知四路皆有仆，此无玉路之仆，而有大驭，则所谓仆者，玉路之仆。故先儒云仆即大驭也。

校人，凡大祭祀朝觐会同，毛马而颁之。
郑康成曰：毛马，齐其色也。颁授当乘之。　王昭禹曰：如诗之六月，所谓比物四骊有駜，所谓駜彼乘黄，凡此皆齐毫也。《尔雅》言：宗庙齐毫。此于朝觐、会同，亦毛马者，承宾如承神故也。　郑锷曰：王者非特资马以为乘驾，及其用各称事而颁之，祭祀朝觐，会同，以文为主，马欲其色之纯，而可观，故毛马所以为文。军旅以力为主，马欲其足之齐而并进，故物马所以为力。或谓宗庙齐毫尚纯，而朝觐、会同亦毛马而后颁，何也。宾客之来，尤以华国为先。
李嘉会曰：以其毛色物马而颁之，使各从其类。

《秋官》：大司寇之职，大祭祀，奉犬牲。
郑康成曰：奉犹进也。　郑锷曰：六官奉牛牲，各因其类，以明其义。犬之为物，金性，而能守西方之畜。司寇，秋官，西方之义也。故祭奉犬牲。

若禋祀五帝，则戒之日，涖誓百官，戒于百族。
项氏曰：禋者，精意以享祀五帝。　王氏曰：于天地二官，未尝言禋，则所以佐王事，上帝有在于此。郑锷曰：大宰祀五帝，前期十日而卜日，此谓戒之日，则既得吉卜，而戒以斋戒。不钦，将待以刑。　王氏详说曰：《郊特牲》曰：卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。百官云者，百执事也。百族云者，王之族姓也。族姓之与于祭，为重于百官矣。故戒百官于库门之内，而戒百族于太庙之内。正所以辨亲疏之义。祭之前期十日，而有誓，有戒。誓则重于戒也。《大宰》云：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。《小宰》云：以法掌祭祀之戒具。小宰言戒而不及誓，言具而不及修，则誓为重于戒，明矣。夫祭莫重于斋，斋又莫重于誓戒。誓百官者，大宰也。涖其誓者，大司寇也。大司寇涖百官之听，誓于大宰云尔。贾氏以大司寇不得涖大宰，遂以为大宰掌其誓，而誓者馀小官，是有见于大宰，而无见于大祭祀也。百官言誓，百族言戒，又知百族无预于执事，有预于从祭。此所以听戒而不听誓也。王氏谓互文见义，又失之。

及纳亨，前王，祭之日，亦如之。
贾氏曰：纳亨，致牲，谓将祭之辰。祭之日，谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云亦如之。　郑锷曰：纳亨，将祭之时。是时，大宰赞王牲事，司寇则前王以刑禁先焉。则人知畏禁，而自入于礼。

奉其明水火。
刘执中曰：以阳燧得火于日，谓之明火。以阴鉴得水于月，谓之明水。阴阳之精义，以见圣人精意于鬼神示也。　贾氏曰：明水火，司烜氏所掌者。水以酌郁鬯，与五齐。火以给爨亨。　郑锷曰：明者，洁也。言主人明洁，故成水火也。刑官以清而察狱讼之辞，必明而烛蔽欺之情，故使之奉之，以明其义。

小司寇之职，小祭祀，奉犬牲。
郑康成曰：奉犹进也。　王昭禹曰：大司寇，大祭祀，奉犬牲。故小司寇，小祭祀，奉犬牲。

凡禋祀五帝，实镬水，纳亨亦如之。
刘执中曰：实镬以涤牲，纳亨以煮牲。　郑锷曰：禋祀五帝，令实镬水，纳牲于镬以亨。则亦如之者，盖惟清与洁，然后可以事上帝。而用刑之官，克明清于狱讼之辞，故足以合上帝之心。镬之实水，卑者之职，而使司寇主之，此镬也，此水也，必清洁，斯可
以祀上帝。为刑官者，讵可以污秽而不清洁乎。

孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用而进退之。
郑锷曰：轩辕之角，有大民、小民之星，其神实主民。说者谓：春官祭之。祭春官天府，但受其数耳。司民之官，言司寇及孟冬祀司民之日，献其数，则司民之祀，正司寇之所主，明矣。先王以为民之登耗，必有神主之，故每岁孟冬，使司寇祀之，亦以刑者所以驭民，而民之多寡，皆本乎刑之繁省故也。

士师，祀五帝，则沃尸，及王盥洎镬水。
郑锷曰：祀五帝，必有尸。尸之尊，如天帝。然固无就洗之理。其入门也，以盘匜盥水，则士师沃之。王有献尸之事，必就洗以致洁，士师亦沃之。镬水本小司寇所实，士师则洎而增之。凡此，皆取其明清于用刑，使之沃使之洎也。洎犹暨，暨，及也。故有增之之义。　李嘉会曰：五帝，五人帝也。五帝亦有尸者，尸神主也。周公祭泰山，以太公为尸。祭天，亦有尸。此说当审。　郑康成曰：洎谓增其沃汁。　王氏曰：沃尸及王盥，所以致洁除污秽。　王昭禹曰：小司寇实镬水，士师续司寇之事，而终之也。　贾氏曰：此直言祀五帝沃尸，及王盥。其馀冬至、夏至及祭先王、先公，所沃盥，小祝则沃尸盥，小臣沃王盥也。《郁人》云：凡祼事沃盥，惟在宗庙为祼时。

凡刏珥，则奉犬牲。
郑锷曰：刏珥二事，总谓衅。礼：羊人及肆师，皆作刏珥。刏谓刲割也，以衅成庙之礼。雍人举羊升屋，自中屋南面，刲羊血，流于前，乃降。刏字与刲同义，用犬为牲，大小祭祀以司寇奉之，士师则奉于所衅之时。珥当为弭，与小祝弥灾兵之意同。注谓珥当为衈，用牲毛者曰刏，羽者曰衈。不知此奉犬牲，犬岂有羽哉。

乡士，大祭祀，大丧纪，大军旅，大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。
贾氏曰：大祭祀，若祭天，四时迎气，即与四郊。大丧纪，当葬所经道。大军旅，王出行所经过。大宾客，四方诸侯来朝。各由方而入，并过六乡路，以是故各掌其乡之禁令。

犬人，掌犬牲。凡祭祀共犬牲，用牷物，伏瘗亦如之。
郑锷曰：司寇祭祀奉犬牲，犬人则掌共其可以为牲者。牲必用纯牷之色，贵纯一也。王行乘车，则有祀軷之礼。用犬伏于车下，以车轹之而去，谓之伏祭。地必瘗，祀軷祭地，皆礼之盛者，亦贵纯全，故亦如之。　郑司农曰：牷，纯也。物，色也。瘗谓埋祭也。《尔雅》曰：祭地曰瘗埋。　贾氏曰：伏谓王将祭而出国，軷道之祭，即大驭所云者。但軷祭时，犬羊俱得，故生民诗云：取羝以軷。

凡几珥沈辜，用駹可也。
易氏曰：几，祈也。珥，珥也。沈以祭川，辜以磔门，四者用牷正也。无则以駹代之，亦可也。　郑司农曰：《大宗伯职》曰：以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物。駹谓不纯色也。　王昭禹曰：用駹不若用牷之为善，故曰可也。

司隶，邦有祭祀宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。
郑康成曰：烦犹剧也。《士丧礼·下篇》曰：隶人涅厕。

《蜡氏》：凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者，任人及凶服者，以及郊野大师大宾客亦如之。
王昭禹曰：大祭祀，先王所以致精神之至，而交乎神明之隐。不蠲刑者，任人则在所恶，凶服则在所可哀。故蜡氏令州里除而禁之。《郊特牲》言：祭之日，丧者不哭，不敢凶服，汜扫反道。亦此谓也。　郑康成曰：蠲，读如吉圭惟饎之圭洁也。刑者，黥劓之属，任人司圜所收，教罢民也。凶服，服衰绖也。此所禁除者，皆为不欲见人所秽恶也。　王氏曰：大宾客则承事如祭，有齐敬之心焉。

司烜氏，掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。
郑锷曰：取明水于月者，谓之鉴，亦谓之方。诸其实，皆鉴也。水生于坎之阳，而为阳中之阴。火虽生于离之阴，而为阴中之阳。王者向明而治，皆以阳为主，故尊明火为先。　易氏曰：日，阳之精。月，阴之精。离为日，为火，为电者，火之气也。坎为月，为水，为云者，水之气也。水火以气而升降，日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水。所以谓之明水火，言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。

以共祭祀之明，齍明烛，共明水。
郑锷曰：明水火，所以共祭祀之明齍、明烛及明水也。用是水以涤齍盛，则曰明齍。用是火以照烛，则曰明烛。五齐，三酒，所尚者，明水取于月中之水，以共之。《记》曰：其谓之明水也。由主人之洁著此水也。谓此耳。　王氏详说曰：凶事所用之物，谓之明。所谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物，亦谓之明。所
谓明水、明火是也。先郑失于明水之说，后郑亦失之。《郊特牲》曰：明水者，神明之也。谓主人之洁著此水也。著，成也。主人之洁，则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎。且祭有明水，又有元酒，元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。郁齐配以明水，三酒配以元酒。此《郊特牲》所谓：明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。是知明水所用，止于斯二者而已。先郑以为明水滫涤粢盛黍稷，是不读泂酌之诗也。泂酌之诗曰：可以濯罍，可以餴饎。夫岂明水哉。后郑谓明水以为元酒，是不读《礼运》也。《礼运》曰：元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。夫岂明水之为元酒哉。共明水火者，司烜也。执明水火而号祝者，大祝也。奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此。　王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也。以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。

衔枚氏，国之大祭祀，令禁无嚣。
郑康成曰：令，令主祭祀者。　王昭禹曰：祭祀贵静而肃。大祭祀尤致严焉。故令禁无嚣。孔子于宗庙、朝廷，便便言唯谨尔。亦所以戒嚣也。楚茨言君妇，莫莫以言，承祭祀者，静而不哗。

伊耆氏，掌国之大祭祀，共其杖咸。
郑康成曰：咸读为函。　王昭禹曰：咸，盛杖之器。郑锷曰：杖之有咸，犹节之有英荡耳。老臣虽杖于朝，至于祭祀之时，以敬为主，虽老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事，乃授之，所以尊神也。