钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百三十八卷

祀典总部汇考二

周二

按《周礼·春官》：肆师之职。
郑康成曰：肆，犹陈也。肆师，佐宗伯陈列祭祀之位，及牲器粢盛。　郑锷曰：肆师，礼官之考所陈者，皆祭祀之仪物。礼官之属，皆取法于是。故以下大夫为之，以师名之。　王昭禹曰：礼之义微而难知，礼之数粗而可陈。大宗伯掌建天神地示人鬼之礼，则得于微而难知之义。肆师掌立国祀之礼，以佐大宗伯，则明于粗而可陈之数。所以谓之肆师。

掌立国祀之礼，以佐大宗伯。
郑康成曰：佐，助也。　郑锷曰：《大宗伯》言：其礼之所，当用肆师，备其物以致用，故皆谓之立，言祀礼以此而立。　王昭禹曰：神位既定，然后国祀之礼可立。大宗伯建天神人鬼地示之礼，建其意义而已。必有玉帛牲牷之物，笾豆簠簋之器，然后其礼立焉。故掌立国祀之礼，以佐大宗伯。

立大祀，用玉帛牲牷，立次祀，用牲币，立小祀，用牲。
刘氏曰：天神地示人鬼，皆国祀也。即其祀中，各有三等之差，故以玉帛牲牷明其大小，则祀典立矣。
郑司农曰：大祀天地，次祀日月星辰，小祀司命
以下。　郑康成曰：大祀又有宗庙，次祀又有社稷，五祀五岳，小祀又有司中、风师、雨师、山川百物。黄氏曰：山川社稷恐不当为次祀。《典瑞》：璋邸射以祀山川，有玉风、雨功用博，必非小祀。亦有玉宗伯、实柴、槱燎、血祭、狸沈，自以其类相从，未必尽为大小之等。　郑锷曰：祀必以玉者，取阳精之纯，以礼神也。必以帛者，取人功之勤，以交神也。必有牲者，取天产之精，所以事神也。　崔氏曰：宗伯奉玉，谓礼神之玉。肆师所陈，自论燎玉之差降。《正义》所解，自言礼神之质。　陆氏曰：礼神之币，则帛，在牲之上。若大祀用玉帛牲牷是也。从爵之币，则帛，在牲下，前牲币各放其器之色是也。

以岁时序其祭祀，及其祈珥。
郑康成曰：序第，次其先后大小。　郑锷曰：一岁祭祀，各因其时，以举其礼，序其先后。不以其大先，不以其小后。　易氏曰：《小子职》曰：珥于社稷，祈于五祀。《羊人职》曰：凡祈珥，共羊牲。正与肆师之文同。至《秋官·士师职》则曰：凡刏珥，奉犬牲，若以祈为刏，则肆师之文为非。后郑皆改祈为刏，谓毛牲曰刏，羽牲曰珥。且以珥之字当从血，为衈，取其以血为衅之义。引《杂记》言曰：成庙则衅之，谓宫兆始成，则有衅礼。其说非无所据。然《羊人》《小子》亦有言衅积、衅邦、器衅、军器之事，兹数者皆直谓之衅，不应宫兆始成之衅，而独谓之祈珥。况祈珥见于经者三，不应以三出之祈，尽改为刏。又羽牲曰珥，如司约言珥而辟藏者，固曰以血涂户。至山虞职，言致禽而珥，则又曰取左耳以效功。言效功，则与衅礼不同。言取左耳，则与毛牲曰刏，羽牲曰珥之文自相背驰。何耶。案刘中义云：珥当为弭字之误也。祈谓小祝之祈福祥，弭谓小祝之弭兵灾。然则社稷五祀曰祈，曰弭，山川曰侯曰禳，落成曰衅，各有伦类，其说今存之，义见山虞。

大祭祀，展牺牲系于牢，颁于职人。
郑康成曰：展，省阅也。　王昭禹曰：牲之纯者，谓之牷。牲之完者，谓之牺。春秋，鲁郊牛口伤，周景王时，雄鸡自断其尾，不可谓之牺。大祭祀，肆师展牺牲，视其完也。　郑锷曰：充人展牲，则告牷，而肆师又展牺牲者，盖祭祀之牲，牧人共之。肆师展之于未为牲之前，知其可用颁于职人，及视牲之夕，宗人展牲，充人直告牲而已。肆师展之，则其择已精矣。充人系之，则其养也专焉。

凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼。
郑康成曰：宿，先卜祭之夕。　贾氏曰：凡祭前，有散斋七日，致斋三日。若然卜日吉，则斋。今云祭祀之卜日，宿为期，则是卜前之夕，与卜者及诸执事以，明旦为期。诏相礼，谓诏告相助其卜之威仪，及斋戒之礼。　陈及之曰：《大宰》云：祀五帝前期十日，帅执事而卜日，遂戒。《大宗伯》曰：凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日。《太卜》云：大祭祀，则视高命龟以肆师及大宰、大宗伯、太卜四官考之，则祭祀必
卜日也。余参《周礼·大司乐》及《礼记》，祭天地有卜日者，有不卜日者。《大司乐》谓：冬日至于地上之员丘奏之，夏日至于泽中之方丘奏之，则员丘祭天，方泽祭地，有期日未尝卜也。其当卜日者，若孟春祈谷，孟夏大雩，季秋大享，与夫大禘四时祭，无期日，必当卜也。程伊川曰：春秋有卜郊，但卜上辛不吉，则卜中辛。中辛不吉，则卜下辛。更不吉，便用，不当更卜。春秋乃三卜、四卜、五卜，至于不郊，非礼也。

视涤濯亦如之。
王昭禹曰：宿为期，卜前之夕也。视涤濯，祭前之夕也。　李嘉会曰：涤濯，若事之微者。大宰视之，大宗伯、小宗伯又视之。今肆师不独视之，且曰诏相，其礼盖内而六宫，外而有司，其涤濯溉拭之类，小大次第之节，不可紊也。

祭之日，表齍盛，告絜展器，陈告备。
郑康成曰：故书表为剽，剽皆谓徽识粢六谷也。在器曰盛。　郑锷曰：祭祀之齍盛共于甸师，舂于舂人，然后𩟄人炊之，舍人实之，小宗伯逆之，大宗伯奉之，而肆师表之者，盖其物不一，各为徽识以表之。庶几六宫之人，共奉之，各得其当。　王昭禹曰：簠以盛稻粱，簋以盛黍稷。盛王之所自致者也。表而出之，所以明其自致之诚。　易氏曰：黍稷稻粱，谓之接盛，必肆师告洁而后用。　李嘉会曰：《诗》曰：吉蠲为饎。《记》曰：黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢。皆以洁为义。

及果筑鬻，相治小礼，诛其慢怠者。
郑锷曰：祼必用鬯，以郁金和之。郁金必筑煮，然后用郁人和之。肆师主其筑煮之事。　贾氏曰：果筑煮，谓宗庙有祼郁人掌郁。此又掌之者，彼官正职，此肆师察其不如仪也。

掌兆中庙中之禁令。
郑康成曰：兆，坛茔域。　王昭禹曰：兆即宗伯兆五帝于四郊者。　贾氏曰：四郊之上，神兆多矣。皆掌，不得使干犯神位。七庙亦然。　刘氏曰：兆中、庙中，执事者众，欲其行事致肃，故有禁令。　项氏曰：神则有兆，鬼则于庙。禁则禁其所不得为，令则令其所当为。

凡祭祀礼成，则告事毕。
王氏曰：事毕于礼成，故礼成则告事毕。

郁人下士二人，府二人，史一人，徒八人。
薛平仲曰：礼莫重于祭，祭莫重于灌。灌之为义，先王所以致精神之交，敬渊泉而贯冥漠也。故灌用郁鬯者，草木之芬香者也。鬯者，酒味之畅达者也。和郁以为灌，言芬香之交，畅于上下也。周人先求诸阴，故既灌而后逆牲。夫子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。精诚所交，唯灌为至。此郁人、鬯人所以首见于此。　贾氏曰：鬯人所掌，是秬米为酒，不和郁者。若祭宗庙及灌宾客，则鬯人以鬯酒入郁人，郁人得之，筑郁金草煮之，以和鬯酒，则谓之郁鬯也。　王昭禹曰：筑而煮之，肆师也。掌共秬鬯者，鬯人也。郁人则和郁鬯用之于祼。　王氏详说曰：有秬鬯，有郁鬯。郁鬯用之于宗庙，秬鬯用之于天地社稷等祀。《表记》曰：亲耕粢，盛秬鬯，以事上帝。是祭天不用祼，然亦用秬鬯。鬯人之社壝用大罍，禜门用瓢赍，是社稷等祀亦用秬鬯。但郁鬯求诸阴，用之于宗庙。

掌祼器。
郑康成曰：祼器，谓彝及舟与瓒。　郑锷曰：《典瑞》于祼圭有瓒，特辨其名物。司尊彝于彝舟，特诏其爵，辨其用，盖不掌其器。郁人取所筑以煮之，郁金以和秬鬯，实之于六彝，故并祼器掌之。

凡祭祀，宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。
郑锷曰：天地，大神至尊，不祼。此言祭祀，谓祭宗庙、社稷、山川、四方，祼以求神而出之。

凡祼玉，濯之陈之，以赞祼事。
郑康成曰：祼玉，谓圭瓒、璋瓒。　贾氏曰：《祭统》：君用圭瓒，大宗伯用璋瓒。郑云：大宗伯亚祼，夫人有故摄焉，然则君用圭瓒，后用璋瓒可知。　郑锷曰：《记礼》所谓祼以圭璋，用玉器也。正谓是耳。　王昭禹曰：濯之所以致洁陈之，所以备用于用祼，则又因以赞其事。

诏祼将之仪，与其节。
郑锷曰：诏告以祼将之仪，与夫多少之节。　贾氏曰：仪即奉玉送祼之威仪。奉玉，谓王与后祼时奉玉，赞而酌。《郁鬯》云：送祼，谓送之以授尸，尸得祭之、哜之、奠之，不饮。

凡祼事沃盥。
贾氏曰：凡祼事，皆郁人沃以水，盥手，及洗瓒也。易氏曰：凡此皆郁人周旋祼礼之次序。

大祭祀，与量人受举斝之卒爵而饮之。
郑司农曰：斝读如嫁娶之嫁。斝，器名。《明堂位》曰：殷
以斝，周以爵。　王氏曰：斝者，先王之爵，惟王礼用焉。卒爵，若《仪礼》所谓皇尸卒爵是也。　易氏曰：祼为祭事之始，有始则有终。受卒爵而饮之，不亦宜乎。　郑锷曰：尝得陆佃之说曰：宗庙之祭，始祼之时。尸入于室，王与后既祼献矣。及杀牲迎尸于堂，王即以肝洗郁齐而燔之，制祭于主前。于此之时，尸既，即席祝乃诏之，使安坐。王以玉角酌元酒以献尸，后以玉斝酌清酒以亚献，是之谓从献。《郊特牲》曰：举斝角，诏妥尸。当此节也。郁人赞祼，量人制从献之膰脯。时相及事相成，故受举斝之卒爵，酌而饮之。以康成之说考之，举斝角，诏妥尸之时，无郁人、量人受酌爵饮之法，惟有受嘏时受王卒爵饮之礼。故康成改斝为嘏，然有改字之嫌。陆佃之说，虽不改字，以理考之，方其祭之始献，而妥尸荐腥荐熟之礼，尚未及行，而郁人、量人先已得饮卒爵，岂合人情也耶。　王氏详说曰：《记》曰：天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与境内乐之。夫乐以天下，岂终日之祭，而执爵、执炙者，不蒙其福乎。此郁人、量人所以欲举斝之卒爵。

鬯人下士二人，府一人，史一人，徒八人。
郑康成曰：鬯酿秬为酒，芬香条畅于上下。秬如黑黍，一稃二米。　王昭禹曰：一稃二米，天地至和之气所生，名之曰鬯，言和气条畅。　郑锷曰：以秬为鬯，以郁和之，分为二官，何耶。盖祼者，祭之始，礼之尤重者，故使郁人掌其器。鬯人掌共秬鬯，而为器之饰，重其事，故分二官以主之。或谓郁鬯专用以祼，表其德之馨香，足以感神。秬鬯专用以祀，表其德之中和，足以事神。其义各有所主，故二官分掌，岂其然乎。

掌共秬鬯而饰之。
王昭禹曰：郁人所和者，乃用以祼。鬯人所共秬鬯，则不和郁者，用之以陈而已。郁鬯之有秬鬯，亦犹三酒五齐之有元酒也。此亦反本复古，不忘其初之意。　郑锷曰：郑以设巾为饰，非也。考下文祼器有用脩者，有用蜃者，有用概者，皆以盛秬鬯。鬯人所饰者，乃此器耳。内备其物，故鬯必用秬外致其美，故器必用饰。　易氏曰：鬯人共秬鬯，而不言祭祀天地之用，是天地之秬鬯，纯用朴素而无事乎。文采其馀，未免有饰焉。祭社于壝，而用大罍，若近乎瓦尊。然以雷为文，则瓦尊之有饰者也。禜祭于国门，而用瓢赍，若近乎匏尊。然割瓢以为齐，则瓢尊之有饰者也。庙用脩者，如司尊彝，凡酒脩酌之义，则以人力脩之，而为脩者也。凡山川四方用蜃者，如掌蜃共蜃器之类，蜃则又以蜃物为饰者也。凡祼事用概者，谓以朱带饰漆尊，而横概以落腹者也。凡副事用散者，谓散尊，虽无琢刻，而亦用漆以为饰者也。六者之用，各因其宜而已。

鸡人，大祭祀，夜呼旦以嘂百官。
郑康成曰：夜，夜漏未尽，鸡鸣时呼旦，以警起百官，使夙兴。

凡祭祀面禳衅，共其鸡牲。
王昭禹曰：禳以却灾祸。面禳，所禳非一方。古者诸侯禳于畺，及郊于四方，皆有禳焉。衅以厌妖怪。郑康成曰：衅，衅庙之属。衅庙，以羊门夹室，用鸡。郑锷曰：二者之祭，用鸡为牲，掌共鸡牲。又言于此者，以面禳衅之用，出于非常也。衅以除去不祥。

司尊彝掌六尊六彝之位，诏其酌，辨其用，与其实。典瑞，大祭祀，大旅。凡宾客之事，共其玉器而奉之。
郑康成曰：玉器，谓四圭祼圭之属。　郑锷曰：大祭祀，天地宗庙之祭。大旅，旅上帝及四望。宾客所用者，祼圭也。祭祀所用者，四圭、两圭之类。《典瑞》共其器，又奉承以往也。

典祀中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
薛平仲曰：天地神示之位，则兆于四郊。宗庙昭穆之列，有祧于外庙者。兆于四郊者，其坛壝之地，人情之所易忽。祧于外庙者，其世数之疏，人情之所易略。有典祀以掌外祀之兆守，有守祧以掌先王先公之庙祧。外焉，兆守谨于四郊。内焉，庙祧谨于宗庙。礼之大本在是。

掌外祀之兆守皆有域掌其禁令。
王昭禹曰：外祀，国外之祀。若小宗伯所谓祀五帝于四郊、四望、四类。亦如之兆山川、丘陵、坟衍，各因其方是也。兆谓之坛，兆守谓守其兆域。凡国外之祀，为之兆守者，皆有茔域故也。　郑锷曰：其兆之外，皆有茔域。典祀则掌其禁制法令，盖求神于此，而不严为之禁，则人或敢渫神不顾享矣。

若以时祭祀，则帅其属而脩除，徵役于司隶而役之。
郑锷曰：言祭，言祀尊者当祀，卑者当祭。当祭祀之时，则脩除其兆之坛域，草之荒塞，帅其属之下士二人共掌，而所役之人，则徵诸秋官之司隶。盖司
隶有徒二百人，以给劳辱之事。　郑康成曰：属，其属胥徒也。脩除，芟扫之徵召也。役之，作使之。　李嘉会曰：外祀不在四郊之内祭时，脩除则脩除有时，不慢于神，亦不渎于神。役于司隶，则不劳民崇祀。

及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。
郑锷曰：及祭，殆人君躬出郊，而有事于兆域之时乎。　王昭禹曰：厉禁，谓藩厉禁止之地。跸，所以止行者，将祭帅其属，则以脩治为事，而致其洁。及祭，帅其属，则以禁止为事，而致其严。此先王所以事天地神示之义。

世妇每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。
案：世妇在天官者，是内命妇，即二十七世妇之数。在春官者，是外命妇，乃在朝六卿之妻。或谓以卿为世妇，非也。既以妇言，安得以卿为之。然每宫卿二人者，妇人无爵，从其夫之爵。其夫曰卿，其妻为世妇者，亦以卿之爵称之。观其职曰：凡内事，有达于外官者，世妇掌之。必是因王后有祭祀宾客之礼事在外者，非内人之所可与，临时而设此职，主此礼耳。所以属于礼官。

掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。
郑康成曰：女宫，刑女给宫中事者。宿戒，当给事豫告之齐戒也。比次也，具所濯摡，及粢盛之爨。

诏王后之礼事。
郑康成曰：荐彻之节。

帅六宫之人共齍盛。
相外内宗之礼事。
郑锷曰：皆佐后于奉祭之时，世妇相之，使无失礼。

大司乐，以六律，六同，五声，八音，六舞，大合乐以致鬼神示。
乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。
凡六乐者，一变而致羽物，及川泽之示；再变而致裸物，及山林之示；三变而致鳞物，及丘陵之示；四变而致毛物，及坟衍之示；五变而致介物，及土示；六变而致象物，及天神。
王氏详说曰：此一节，谓四方百物之祭也。六经之言，有以变为成者，如《箫韶》九成是也。有以变为阕者，《郊特牲》所谓乐奏三阕是也。有以变为终者，《乡饮酒义》所谓笙入三终是也。曰变、曰阕、曰终，是或一说也。　刘氏曰：六乐而文之五声，播之八音，其为乐亦大矣。非祭天地宗庙，不用。先儒止见其致羽物裸物之属，谓大蜡索百物之祭。不知大蜡止息老物、乐田夫而已。六乐岂用于此乎。象物，盖日月星辰之属。《易》言天垂象，垂象著明莫大乎日月。是日月星辰，亦可谓之物。《保章氏》谓：凡此五物，盖云日月星辰星土，孰云有象而非物乎。　郑康成曰：此谓大蜡索鬼神，而致百物。六奏乐而礼毕，东方之祭用太蔟、姑洗，南方之祭用蕤宾，西方之祭用夷则、无射，北方之祭用黄钟为均。每奏有所感致和以来之土，示原隰及平地之神，象物有象，在天所谓四灵者，天地之神，四灵之知，非德至和，则不至。《礼运》曰：何谓四灵，麟、凤、龟、龙谓之四灵。　郑锷曰：致者使之自至，乐作于此，物应于彼。虽圣人亦安能限其必至哉。亦意其来格而已。乐止于六变者，盖蜡祭之乐，六变而祭毕。　王昭禹曰：羽物轻疾而川泽则虚致之易，故一变而致羽物。蛙螾之属，比羽物为重迟，山林草木所集，比川泽为实，致之稍难，故俟乎再变。鳞物水族，又重迟于裸物，丘陵积土之笃实高大，又实于山林，故俟乎三变。毛物虎豹属，其体又重迟于鳞物，水崖之坟，下平之衍，水土交，而其体卑又实于丘陵，故俟乎四变。介物龟鳖属，尤为重迟，上示则其势在下，尤为实，故俟五变而致之。象物恍惚无形，天神则远人而尊，致之尤难，故六变而后致之。　易氏曰：分乐之序，则以云门祀天神，以咸池祭地祇。与求神之乐，大同小异。其言大濩以祀先妣，大武以祀先祖，则与九㲈九德一用于宗庙。不同天地，有一定之体，故乐不容于或异。人鬼有宗庙，有祧庙。祭法曰：王立七庙，一坛一墠，皆月祭之远庙，为祧享尝乃止。宗庙，则七庙也。先妣先祖，则庙与祧皆异，兹其乐所以不同。

凡乐事，大祭祀，宿县，遂以声展之。
王昭禹曰：宿县，祭前之夕，列之于笋簴。　郑锷曰：作乐之时，乐县之位正于小胥，既掌，辨其声矣。大司乐又宿县，遂以声展之者，欲知其宫商不爽，金石谐和，庶其奏可以格神祇也。

王出入，则令奏王夏。尸出入，则令奏肆夏。牲出入，则令奏昭夏。
郑锷曰：祭祀之节，有王出入之时，有尸出入之时，有牲出入之时。皆当奏夏。夏之名，有九。此所奏者，
三夏。夏，大也，乐章之大者也。王始祭，入庙门。祭讫，出庙门。皆奏王夏。盖歌，王者之德为甚大，始迎尸而入，终送尸而出，皆奏肆夏尸者，祖先之象肆，遂也，安也。或说祖先有功德，故国遂大，至于为天子，而有天下也。二祼之后，王出，迎牲入而告牲，乃出而杀之，皆奏昭夏。昭，明也，明祖先有硕大之德，故用是牲。说者以肆夏为时迈，所谓肆于时夏，允王保之是也。王夏、昭夏则无所考矣。此所令奏者时祭也。　王昭禹曰：直而自遂之，谓肆尸以象乎神，则有直而自遂之意。故尸出入，则奏肆夏，神散而为明，明散而为昭。牲以致味，行吾忧勤，而亲鬼神者，在此宜其致精明，以歆鬼神焉。故牲出入，则奏昭夏。　王氏详说曰：九夏之名，见于钟师。此特言三夏，以三夏为九夏之大奏。九夏者，钟师也。令钟师而奏三夏者，大司乐也。自纳夏而下，则钟师自奏矣。

帅国子而舞。
郑锷曰：奏夏之时，又帅国子而舞以形容之。　易氏曰：舞所以宣导其和。　王昭禹曰：大司乐以乐舞教国子舞，故凡乐事用舞，则帅国子而舞。

大胥，凡祭祀之用乐者，以鼓徵学士。
郑康成曰：击鼓以召之。《文王世子》曰：大昕，鼓徵所以警众。

大师，大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。
郑司农曰：登歌，歌者在堂，登歌下管贵人声也。乐或当击，或当拊是也。　贾氏曰：谓下神合乐，皆升歌清庙，故将作乐时，大师帅瞽人登堂于西阶之东，北面坐而歌者，与瑟以歌诗也。拊所以导引歌者，故先击拊瞽乃歌也。歌者出声谓之奏。　王昭禹曰：击拊，即书云击石、拊石，此堂上之乐也。小师云登歌击拊，则击拊者小师，而大师令奏之。

下管，播乐器，令奏鼓朄。
贾氏曰：歌者在上，匏竹在下，故云下管。声出曰播，谓播扬其声奏即播也。

小师，犬祭祀，登歌击拊。
胡伸曰：拊，革鼓也。乐以登歌为贵，凡以咏者，举堂上之乐。

下管击应鼓。
郑康成曰：应，鼙也。应与朄及朔，皆小鼓所用。别未闻。

彻歌。
郑康成曰：于有司彻而歌雍。　李嘉会曰：彻歌，无大师之命而自歌者，乃其职也。

凡小祭祀，小乐事，鼓朄。
郑康成曰：如大师。　黄氏曰：小祭祀不当击雷鼓、灵鼓，则击朄。舞师，不鼓四方旱暵之舞是也。

磬师，教缦乐燕乐之钟磬。凡祭祀奏缦乐。
郑康成曰：缦读为缦锦之缦，谓杂声之和乐者。《学记》曰：不学操缦，不能安弦。　易氏曰：祭祀奏缦乐，亦取其和而已。

钟师，凡祭祀飨食，奏燕乐。
易氏曰：燕以示慈，祭礼主乎敬，享礼主乎肃，祭祀飨食，何以奏燕乐，王与诸侯行享食之礼，若享元侯，则升歌肆夏，颂合大雅，飨五等。与诸侯则升歌大雅，颂合小雅，享同乎燕，故谓之燕乐。其礼在庙，故与祭祀同其乐。尤足以见先王之仁鬼神，仁宾客也。

笙师，凡祭祀飨射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。
郑康成曰：钟笙，与钟声相应之笙。

镈师，凡祭祀，鼓其金奏之乐，飨食宾射，亦如之。
愚案：金，钟声也。鼓者，所以击其声也。

韎师下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人，掌教韎乐。
郑锷曰：四夷乐，东方曰韎，南方曰任，西方曰侏离，北方曰禁。此特设官以掌东夷之乐，窃疑三方之乐，不存于祭祀大享之时。而东夷乐犹近，正孔子之所欲居，且为箕子之国，则其乐有中国之风可知。《明堂位》韎作昧，诗韎韐有奭。《左传》韎韦之跗注，皆以韎为赤色之韦。乐名曰韎，意舞者衣赤色之韦也。

祭祀，则帅其属而舞之。大飨亦如之。
郑康成曰：舞，东夷之舞。　王昭禹曰：其属则十六人。　刘执中曰：舞韎之位，在门外，祭祀大飨皆用之，示四夷来王也。

旄人下士四人，舞者众寡无数，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。掌教舞散乐，舞夷乐。
郑锷曰：散乐，野人之乐，节奏疏散而非六代之舞。夷乐，四夷之乐，而非中国之法。舞有可用者，旄人教之，皆执旄以舞。

凡四方之以舞仕者属焉。凡祭祀宾客，舞其燕乐。
贾氏曰：飨燕，作燕乐时，使四方舞士，舞之以夷乐。
黄氏曰：韎乐，祭祀宾飨必舞之。散乐、夷乐，祭祀
宾客则舞，其燕乐不用，燕乐则不舞，是则韎犹近雅欤。

籥师中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人，掌教国子舞羽吹籥。
王氏详说曰：周之祭祀有三重，献莫重于祼，声莫重于声歌，舞莫重于舞。宿夜，宿夜武舞之曲名，籥师所教者，止于舞羽吹籥。祭祀，宾客飨食所用，亦止于鼓用籥，抑何略于武舞耶。曰：籥师所掌者，舞之教。司干所掌者，舞之器。《文王世子》曰：《小学》正学干大胥赞之，籥师学戈，籥师丞赞之，是籥师未尝不预于学戈，何止于羽籥之教。又曰：然后舍菜不舞，不授器，是舞器未尝不为羽籥，何止于干戈之器。周公于籥师言教，于司干言掌。又所以见周家太平之治，以文舞为教也。

祭祀，则鼓羽籥之舞，宾客飨食，则亦如之。
郑锷曰：于祭祀宾客之时，鼓而作其羽籥之舞，故曰鼓。　贾氏曰：祭祀，先作乐下神，及合乐之时，使国子舞鼓，动以羽籥之舞，与乐师相应，使不相夺伦。故郑云：鼓之者，恒为之节。

鞮鞻氏掌四夷之乐，与其声歌。
薛氏曰：四夷乐，或以其服色名之，或以其声音名之。服色，韎是也。声音，侏离是也。馀不可考。韎人之乐，施于祭祀、大飨。旄人鞮鞻氏之乐，施于祭祀与燕者，盖东夷于四夷为长，飨于燕为重。韎师曰：师而序于前。旄人鞮鞻氏曰：人曰氏而序于后，然则东夷之乐，盖圣人所重欤。

祭祀，则吹而歌之，燕亦如之。
黄氏曰：鞮鞻，夷乐器欤。祭祀吹而歌之。郑谓以管籥为之声，亦非必自有吹者。　王昭禹曰：祭祀与燕吹其声，倡其歌，以明得其欢心，而服吾中国之役也。

典庸器掌藏乐器庸器，及祭祀，帅其属而设笋虡，陈庸器。
郑锷曰：祭祀之时，则帅其八十人之属，以设笋虡。小胥视瞭，自当县乐器。此但为之设笋虡，所当陈者，庸器而已。陈之于祭祀之时，以表先王之有功，能得此器，子孙能守以奉祀。

司干掌舞器，祭祀，舞者既陈，则授舞器，既舞则受之，宾飨亦如之。
郑锷曰：祭祀之时，俟舞人缀兆行列已定，则授之以干。至于舞毕，则受而藏之。

大卜，大祭祀，则视高命龟。
郑康成曰：命龟，告龟以所卜之事，不亲作龟。大祭祀，轻于大贞。《士丧礼》曰：宗人即席西面坐，命龟。

凡小事，涖卜。
郑康成曰：代宗伯。　张沂公曰：《表记》曰：小事无时，日有筮。《周礼》曰：凡小事涖卜，小事用筮，又何涖卜耶。曰有事于小神，无常时日。临有事，则筮之。是小事用筮也。如大卜职，当大祭祝，则视高命龟。凡小事涖卜，此小事对于大祭，是祭中小事，非谓小神也。

龟人，若有祭事，则奉龟以往。
郑康成曰：奉犹送也，送之于所当卜。

大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥。求永贞。
郑锷曰：宗伯以吉礼事天神、地示、人鬼，大祝又以事鬼神示为职，盖宗伯所掌者，礼也。大祝以荐信为事，用辞而已。故掌六祝之辞，所祝虽六，其要不过祈福祥求永贞。　贾氏曰：此六辞，皆祈祷之辞，说以告神，其事有六，祈福祥即吉祝是也。求永贞即年祝是也。特取二事为总目，欲见馀四者，亦有福祥永贞之事。　项氏曰：祈则有所请，天所祐为福，福所兆为祥。六祝所以求福，六祈所以禳祸。李嘉会曰：大祝掌六祝、六祈、六号、九祭、九拜，事至不一，而以作六祝之辞为先者，大祝陈辞于鬼神，当以诚信先之。此事鬼神之本。

一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。
刘执中曰：先儒咸以小祝小祭祀候禳之事，以解六辞，非也。大祝，所以祝大事，郊祀天地、社稷、宗庙大享则用之。一曰顺祝，谓祈三才协顺，四海和同。二曰年祝，谓所祈五气时若，常大有年。三曰吉祝，谓祈敛时五福，敷锡庶民。四曰化祝，谓祈休徵化被六极，以为丰气。五曰瑞祝，谓祈顺气成象，天降甘露，地出醴泉。六曰筴祝，谓祈鬼神龟筮，不违于人，大同而卦吉。六者，皆王者内蕴诚明之德，达于天民，而天地合德。故祝因郊祀，各有其辞，以祈报应。　郑锷曰：六祝曰顺，曰年，曰吉，曰化，曰瑞，曰筴。见于小祝，则有祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾之目。宜用以参相发明，可也。祈丰年也，顺成之方，蜡祭乃通，年无必丰之理。祝其顺成
载芟之，诗之类求永贞也。欲民跻仁寿之域，有天年之永，如父不哭子，兄不忧弟之类，祈福祥也。身其康强，子孙其逢吉，有五福之备，无六极之凶，是谓吉弥灾兵也。灾兵之起，欲使之销，载戢干戈，载櫜弓矢，变祸乱为和平，移哭泣为欢笑，是之谓。化逆时雨，宁风旱也。欲时无风旱，而时雨应期，所以为祥瑞，贻我来牟嘉禾合颖，固丰年之瑞矣。必须风雨顺，旱灾消，然后有之。故小祝指时雨风旱以为言，是乃瑞祝之證，远罪疾也。武王之疾，周公请以身代，史乃祝册盖为筴书，以述其谢过之情，冀天地鬼神不加罪于其身。筴祝之为远罪疾，可知。
黄氏曰：如随季梁言曰：今民馁而君逞欲，祝史
矫举以祭，是不称其实也。以是筴祝，恐祝史不能正辞而奉牲、奉盛、奉酒醴之际，或有愧于其神而祝之也。

掌六祈以同鬼神示。
刘执中曰：六祝因祭享祀祝之，此六祈者，特为因事祭而祈之。　黄氏曰：皆非常事，各有礼法。悖礼乱法，则不举。　郑锷曰：鬼神依人而行，好恶未尝不与人同。然亦有时不同，人恶疾疠，疾疠或至。人恶灾害，灾害或生。师欲有功，或无功。年欲顺成，或不顺成。未必其心皆同，故以六祈祈其同。　项氏曰：神人一理，使其理常相依而行，则虽无所祈，可也。一或不合，变故生焉。故必有类造以求之，禬禜以告之，攻说以责之。使神人之情通，则福可致，祸可禳。不曰通而曰同者，以神人不同也。然而大人与鬼神合其吉凶，则同之其有道矣。　李嘉会曰：鬼神示如何曰同，六者之祭不可混杂，别之于初，则可责鬼神示之，同于报我矣。

一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
郑司农曰：皆祭名也。禜，日月星辰山川之祭。《春秋传》曰：日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。郑锷曰：上帝之尊，欲其同也。因出师之时，以事类而祈之，曰类。先祖之神，欲其同也，因出师之时，则造庙而祈之，曰造。舜类于上帝，虽因摄位以事告天，然大抵类造为师祭之名。《诗》云：是类是祃。说者以为师祭四时有常，享不名曰造，非有兵事，不敢造焉。禬则禳灾而会福之祭，元巫所谓掌以时，招梗禬禳之事，盖禳则禳去其灾，禬则会聚其福。攻者牺牲既成，粢盛既洁，然而旱乾水溢，灾变不已，是神之罪，故以辞攻而责之。如小子鸣鼓而攻之之攻。　项氏曰：司马法曰：将用师，乃告皇天、上帝、日月、星辰，以祷于后土、四海、神祇、山川、冢社，乃造于先王。此类造之别，造类禬禜皆有牲，攻说用币而已。　王昭禹曰：合其类而祭之，攻以治去其害，若剪氏以攻禜攻之之属。以辞责之之谓说，若庶氏以攻，说禬之之属。　王氏曰：禬，国之凶荒，民之札丧之属。　刘执中曰：说谓以论说祈求，若汤之旱告于雩，曰：政不节欤，使民疾欤，宫室崇欤，妇谒盛欤，苞苴行欤，谗夫昌欤。六者自责，以说天。

作六辞以通上下，亲疏远近。
刘执中曰：王者欲保宁邦国，兴大利，除大害，天地鬼神，群臣兆姓，未谕其意，情有不通，乃因六事以作六辞，用通其情。　郑锷曰：六祝之辞，皆告神之语，非鼓舞天下之动也。　王昭禹曰：礼之文，待辞后著。礼之情，待辞后见。明以通乎人，幽以通乎神。皆有待乎辞，则上下亲疏远近，皆待辞以通。上下以位言，亲疏以情言，远近以势言。　李嘉会曰：作六辞，是掌代王言之人，合在太史、内史、小史之属。今以太祝作之，盖六辞者多于庙中发之，其辞无愧于神，则上下亲疏远近之情可通。

一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。
刘执中曰：祠谓祠享先王于庙，祝受尸嘏于主人，曰：皇尸命王祝，承致多福，无疆于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。主人奠酢爵，再拜稽首，受持黍稷怀之实于左袂。
黄氏曰：祠用于祭祀，所以交接鬼神者，皆当有
其辞。武成曰：敢昭告于皇天后土，惟有道，曾孙周王发将有大政于商，商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。此亦为祠，盖特祭，非常祭也。古者《大诰》，命发于庙，临之以鬼神。毕，命王朝步自宗周，至于丰以成周之众。命毕公保釐东郊，命之于庙。《洛诰》王在新邑烝祭，岁王命作册逸祝册，惟告周公。其后诰之于庙，史逸作册宝，祝册，史官兼祝官欤。郑说会同是也，盟非也。大祝六辞，无盟辞誓，或有之诅，祝作盟诅之载辞，是则盟非先王所贵也。《春秋传》曰：齐桓公葵丘之盟，载书五禁曰：无曲防，无遏籴，无专杀大夫，无以妾为妻，无有封而不告不歃血耳。犹当有辞以告鬼神，凡此皆所以诏告鬼神，可以通人情，能使上下、亲疏、远近无所壅隔也。《诗》云：惠
于宗公，神罔时恫。斯之谓矣。先郑引《盘庚》诰其世臣卿大夫道其先祖之善功，其意是也。上下亲疏远近间隔不通甚者，则有盟诅。盟诅亦有辞，虽非先王所贵，犹足以救衰世。故使诅祝掌之。然则大祝之职任可知。　郑康成曰：祠者，交接之辞。《春秋传》曰：古者诸侯相见，号辞必称先君，以相接辞之辞也。会谓会同盟誓之辞。　郑锷曰：命者，述其意，以命神，如命龟之命。盖有指使之言，如曰：假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。乃所以命之也。　郑司农曰：命，《论语》所谓为命裨谌草创之诰，谓康诰盘庚之诰之属。盘庚将迁于殷，诰其世臣、卿大夫，以道其先祖之善功。故曰以通上下亲疏远近。祷谓祷于天地社稷宗庙主，为其辞也。《春秋传》：铁之战，卫太子祷曰：曾孙蒯瞆，敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公，郑胜乱从晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯瞆不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无破骨，无面夷，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。若此之属诔，谓积累生时德行，以赐之命主为其辞。《春秋传》：孔子卒，哀公诔之曰：闵天不淑不憖，遗一老俾，屏余一人，以在位嬛，嬛予在疚。呜呼哀哉。尼父无自律。此皆有文雅辞令难为者，故大祝官主作六辞，或曰诔。《论语》所谓诔曰祷尔于上下神祇。

辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
郑锷曰：神示百物，各有其名。以名举则失于亵，易其名而为之美称，所以致敬以尊神明，见其肃敬之意。大祝掌辨而为之。　郑康成曰：神号若云皇天上帝，鬼号若云皇祖伯某，示号若云后土地祇。
郑司农曰：牲号为牺牲，皆有名号。《曲礼》曰：牛曰
一元大武，豕曰刚鬣，羊曰柔毛，鸡曰翰音。齍号谓黍稷，皆有名号。《曲礼》曰：黍曰芗合，粱曰芗萁，稻曰嘉疏。《少牢馈食礼》曰：敢用柔毛、刚鬣。《士虞礼》曰：敢用洁牲刚鬣、香合。币号若玉云嘉玉，币云量币。

辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。
郑锷曰：食必有祭，示不忘先。宗庙之中，尸祭有九，大祝辨之，非宾主饮食之祭。而康成皆引宾主之食，以言不可不辨。命祭，若曾子问：师行无迁庙之主，则何如。孔子曰：主命以皮币，告祢载，命以行每舍奠焉。贵命也，是谓命祭。郑引《玉藻》：君命使祭之礼，非大祝所辨也。衍者，馀也，尸之馀也。下佐食取尸祭之馀，以授上佐食。上佐食以授主人，主人以祭，是谓衍祭。郑引《曲礼》：主人延客之礼，非大祝所辨者，炮不烦改字。《封人》云：歌舞牲及毛炮之豚，盖尸取所炮之豚以祭祀，是谓炮祭。周亦非《曲礼》遍祭，先郑谓四面为坐，以祭百神，是谓周祭。振祭、擩祭二祭本同，所以异者，尸未食之前以俎擩于醢，祭于豆间，是谓擩祭。盖擩则祭之尸将食之时，主人献尸，宾长以肝从尸右，取肝擩于盐，振祭哜之，加于昕俎，是谓振祭。盖振者，先擩复振，而擩祭则不振。绝祭、缭祭二祭亦本同，所以异者，缭祭以手从肺本，循之至于末，乃绝以祭，不循其本，直绝肺，以祭礼多者缭之，礼略者绝则祭之，此所以为异。共祭，岂膳夫所共乎庙中，则大祝授王以当祭者也。　王昭禹曰：饮食必有祭，先王所以仁鬼神。盖饮食，人之大欲，上古未有火化食草木之实，鸟兽之肉，饮血茹毛，非所以养生也。圣人有作，然后修火之利，以炮以亨，以炙以为醴酪，而养之具实始乎此，先王岂忘其本哉。

辨九，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肃，以享右祭祀。
黄氏曰：九，专施于祭祀，馀礼亦有拜，不备九拜。故太祝辨九拜以享右，祭祀拜致敬也，敬莫著乎祭，九拜各有所施，施不失节，而后礼可观，为能事鬼神。太祝，辨九拜，教敬也。

凡大禋祀肆享，祭示，则执明水火而号祝。
刘氏曰：大禋祀，祭天员丘肆，享宗庙大禘。祭示，祭地方泽三者，礼最大，故特言。　郑康成曰：明水火，司烜所共日月之气，以给烝享。　郑锷曰：大祝执之以号祝，既为之美名，又从而告之。盖言主人之明洁，若此水火者也。　王昭禹曰：神鬼示之号，则尊神而致之。牲齍币之号，则敬神而致之。禋祀、肆享、祭示，皆礼之大者。其事特严，先期于致鬼神示，后以祝通其意，故先号后祝。若夫小祝、甸祝、诅祝类，皆言祝号者，盖小祝掌候禳祷祠之祝号，甸祝掌表貉之祝号，诅祝掌盟诅类造攻说禬禜之祝号，皆事小者。故先祝后号。小祝，大师掌衅祈之号祝，亦先号后祝者，盖大师亦国之大事故也。

隋衅，逆牲逆尸，令钟鼓，右亦如之。
易氏曰：隋谓尸祭之馀，衅谓荐血之事。二者以诚
为主，故亦取乎明水火之用。先儒以隋衅在逆牲、逆尸之前，既未逆尸，安得有尸祭之馀。既未逆牲，安得有荐血之事。遂谓凡血祭曰衅，谓如大宗伯以血祭，祭社稷、五祀五岳者。且小祝于大祭祀，逆齍盛逆牲、逆尸、沃盥、赞隋、赞彻、赞奠，无非所以佐大祝者。岂有小祝施大祭祀，而大祝乃施于血祭等礼乎。是知隋衅继号祝之文，逆牲、逆尸以后，方言祭祀之礼。　王昭禹曰：逆牲则以二祼之后，王出庙门而逆牲。逆尸则向祭之晨，王出庙门，而迎尸。隋衅、逆牲、逆尸皆以钟鼓为节，大祝则令钟鼓。

来瞽，令皋舞。
郑康成曰：皋读为卒嗥呼之嗥，来嗥者，皆谓呼之入。

相尸礼。
郑康成曰：延其出入，诏其坐作。

既祭，令彻。
贾氏曰：祭讫尸谡之后，大祝命彻祭器。即《诗》云：诸宰君妇，废彻不迟。　王昭禹曰：九嫔赞后荐彻豆笾，乐师帅学士而歌彻，内宗及以乐彻，则佐传豆笾。然则大祝令彻者，令九嫔之属。《大宗伯》曰：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾。彻盖后虽不与九嫔之属，亦与彻事焉。

禁督逆祀命者。
王昭禹曰：非所命而祀，则在所禁。命之祀而弗祀，则在所督。凡邦国都鄙之祀，皆命于王。故命之祀而弗祀，非所命而祀，皆谓之逆祀命。　郑锷曰：大祝掌祀典，以求神为职，故禁之使不得为，督之使不敢犯。　郑康成曰：有逆者，则刑罚焉，督正也。

颁祭号于邦国都鄙。
郑康成曰：祭号六号。　王氏曰：颁其所得用之祭号。　王昭禹曰：名位不同，礼亦异数。名号者，先王所以命其实，故天子所用者，诸侯不得僭。诸侯所用者，大夫士不得僭。所以严其分也。

小祝中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑锷曰：大祝、小祝荐信，则一分小大以别尊卑，可矣。大祝则用下大夫，小祝乃用中士，等降辽绝，如是何也。余以为，大宗伯掌天神地示人鬼之礼，大祝亦以事鬼神示为职。凡所以事鬼神示者，皆其所掌。小祝虽亦以祝为职，然不过侯禳祷祠之事。虽中士为之，足矣。

掌小祭祀，将事侯禳祷祠之，祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。
王昭禹曰：非祝大神，享大鬼，祭大示，皆祭祀之小者。侯以候福之将至，禳以却祸之方来者，祷以先事而求之，祠以后事报之。言小祭祀，将事而继之，以侯禳祷祠之祝号，则小祭祀所奉事者，亦祝号而已。故并侯禳祷祠言之，灾，天患也。兵，人难也。故弥以止之。罪，自贻之毒也。疾，疠气之作也。故远以避之。祝者，陈信于鬼神，而无愧辞者也。于是六者，岂徒尚其虚文哉。　贾氏曰：求福谓之祷，报赛谓之祠，祈福祥、顺丰年、逆时雨三者皆是侯。宁风旱，弥灾兵，远罪疾三者即是禳。　刘执中曰：有年矣，又顺万民为之祭报，以祈来岁之丰，故曰顺丰年。弥灾兵，亦有祭焉，以见王者不得已而用兵。罪疾，谓天降罪罚，札瘥其民，为政者之所恐惧，故设祭禳以远之。　郑康成曰：侯之言候，候嘉庆逆迎也。弥读曰敉，敉，安也。　郑锷曰：农民之望甘雨，欲以时而至，故逆之而来，风之偃禾，旱之为灾，皆人所惧。故宁之使不作灾。兵，人所畏，故欲其弥。罪疾，人所患，故欲其远。此即大祝之六祝，大祝尊，尊则掌其目，故以一曰二曰称之。小祝为卑，卑则掌其事，事之来不常，不可以先后序，故言其事也。　刘氏曰：宁风旱，谓恒风恒旸，皆反休而为咎，故祭以宁之。　黄氏曰：所谓祈顺、逆宁、弥远，与大祝六祝相参错。但小祝所掌，皆小祭祀，不为辞掌，祝号而已。

大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。
王昭禹曰：齍盛所以亲耕而自致者，在是。故大祭祀，小祝则逆之，所以尊之也。五官奉牲，而六宫之人奉齍，则牲事尊于齍矣。故大祝逆牲，而小祝逆齍盛。　贾氏曰：逆齍盛者，祭宗庙，馈献后，尸将入室食，小祝于庙门之外，迎饎人之齍盛，于庙堂东实之，荐于神座前。送逆尸者，为始祭迎尸而入，祭末，送尸而出。《祭义》云：乐以迎来，哀以送往是也。沃尸，盥者尸尊盥不就洗。按《特牲》、《少牢》：尸入于庙门外，盥于盘，其时小祝沃水。

凡事佐大祝。凡外内小祭祀，小丧纪，小会同，小军旅，掌事焉。
贾氏曰：司服注小祭祀谓：林泽四方百物是外，小祭祀，其内。小祭祀，谓宫中七祀之等。　易氏曰：此皆谓祝号之事。
诅祝掌盟，诅，类，造，攻，说，禬，禜，之祝号。郑康成曰：八者之辞，皆所以告神明。

作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
郑康成曰：载辞，为辞而载之于策，坎用牲，加书于其上。　黄氏曰：祝号非辞，盟诅有辞。载其所以盟之，故而要结于鬼神。　贾氏曰：人多无信，故为要誓之辞，对神要之，使用信。故云以叙国之信用。王昭禹曰：国之信用，谓王国为载辞，以使人信而用之，有先后之序焉。

司巫，祭祀则共匰主，及道布，及蒩馆。
杜氏曰：匰以器名，主谓木主。道布，新布，三尺。　郑锷曰：主在庙，则藏于石室，谓之宗祏。及合祭于庙，则以匰盛，而至祭所。祝取主而匰退，道妙无方，神者得之，故所用巾谓之道布。　郑康成曰：道布者，谓神所设巾。《中霤礼》曰：以功布为道布，属于几。蒩之言藉也。祭食有当藉者馆，所以承蒩，若今筐也。《士虞礼》曰：苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上。又曰：祝盥，取苴降洗之，升入，设于几东席上。东缩主先匰蒩后馆，互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩陈之器，则退也。

凡祭事守瘗。
郑康成曰：瘗，谓若祭地祇有埋牲玉者。　郑锷曰：祭有埋牲玉之礼，礼瘗埋于泰折祭地也。不止地示宗庙之中，亦有瘗缯之类，祭而瘗埋，祭之终也。司巫守之，俟礼毕，乃去，见钦神之至也。

掌望祀望衍，授号。
王昭禹曰：祝与巫，皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，巫则掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀，谓凡祝所祀之神，男巫则望而降之。望衍，谓尸祭之馀，尊而祭之。凡祭之衍祭是也，男巫于衍祭，亦望而降其神。　黄氏曰：望祀，四望之类，是望衍。小祭祀，如四方百物之类，是衍之，言多也。既多矣，不正则为黩。秦汉以来，淫祀何可计数。康成改为延协于大卜之衍祭，其曰：延而进之，独用币。义亦通。　杜氏曰：授号，以所祭之名号授之。郑锷曰：授奉祭之人以神之号，使知其为某神之至耳。　郑康成曰：二者诅祝所授，类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。

旁招以茅。
郑锷曰：用茅以招之，神来无方，其招亦非一方也。故曰旁招。茅之为物，柔顺洁白，惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致怀柔之礼。　刘执中曰：男巫掌侯禳之小祭，游魂浪祟，失位无依，而为厉于人者，则望其方而祀之。黍稷蒩脯，兼衍而祭，亦以不祥无名之祟，倏忽为祸者，则望其所而衍祭之。其有名有依，不安其所，而耀其虚怪，以病乎人者，则因其所归而祭之。以授其名号，旁招以茅，谓将祭于三者，则于偏旁幽僻之地，束茅以招之，然后望授焉。