钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第九十七卷目录

礼仪典第九十七卷

丧葬部艺文五

《服阕谢复官表》宋·孙沔

苴麻之服，方尔外除。纶綍之言，骤然下及。矧不移于旧序，仍获处于近联。拜赐之深，窃宠为甚。伏念臣出自单绪，偶阶盛时。无近强之依以进身，惟清素之业以自立。邻由宸眷，升渐禁涂。固常入备谏，员出分使。委虽明目张胆，内屡输于忠言。而竭力勉心，外未扬于民最。旋以边烽小警，王师有为。朝廷擢以常寮，假以烦使。兵储之寄，固已屡更。边帅之权，亦尝冒处。历践数任，甫逾七年。转漕非能，偶刍粟之充给。招怀寡术，幸落部之妥安。以慈亲之耄期，益精力之衰耗。力陈愚素，仰渎宸聪。恳辞益部之行，适遂秦都之请。故虽尝拜命，曾未莅曹。果家难之缠哀，奉灵舆而归葬。偶全馀息，以毕通丧。生意蔑然，荣望已矣。此盖伏遇皇帝陛下，恢天地容盖之德，广日月照临之明。以犬马之劳，曾屡膺于驱策。而涓埃之益，尝有补于高深。降中旨以召还，俾参华于旧贯。复授小铨之秩，再跻延阁之荣。敢不谨修吏方，勤瘁王事。昔焉为养，尚当避危而就安。今也即孤，自可以身而许国。誓图大效，庶答鸿休。

《辞起复表》富弼

丧次衔哀，甫终卒哭。使华传命，继至弊庐。心积惊忧，情深屠裂。虽屡倾于丹恳，尚未锡于俞音。天远莫量，物微难动。不避亵烦之咎，更陈陨绝之词。必冀神聪，俯从哀请。伏念臣早罹家难，偏奉母慈。猥以蠢愚，最钟爱育。享禄未几，遽缠风树之悲。报德永违，徒怀霜露之感。寝苫枕块，而适抱至痛。食稻衣锦，则若为自安。实非人情，尤紊邦制。况今中外无事，左右得贤。共辅圣明之期，安有隳旷之务。曲蒙下诏，更起孤臣。在陛下驭国之方，盖欲不遗于旧物。于朝廷敦化之道，必恐有误于苍生。何须稽故事以遂前世之非，正可存礼经以图今日之善。行之即是，义不为难。岂惟于陛下有复古之风，抑亦俾愚臣得事亲之道。一为匪戾，两得其宜。兼臣悲伤之馀，衰病交至。精力已耗，神观未还。假使充员，岂堪应务。苟令终毕于祥禫，庶几稍复于干魂。得此从容，可备驱策。伏望尊号皇帝陛下，日月临照，天地包容。尽母氏平生之恩，怜人子罔极之苦。曲矜末志，得满钜忧。生意凋零，或尚未捐于沟壑。清光咫尺，终期伏望于云天。悲感增深，恳愿兼剧。

《告伯父殡文》刘敞

古者庶人之丧，邻里执事。其在庶士，千里赴义。及其送葬，涂潦毋避焉。有至亲而或不至。某独不幸，受命典城戎马，是司匍匐，不能不哭于堂，不祖于庭。窆不复土，虞不奉牲。回望万里，悲号失声。门外之治，王命实行。盖古亦云，不即人情。于奠陈词，以昭哀诚。

《葬论》司马光

葬者，藏也。孝子不忍其亲之暴露，故敛而藏之。赍送不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬不厚于古，而拘于阴阳禁忌，则甚焉。古者虽卜宅卜日，盖先谋人事之便，然后质诸蓍龟，庶无后艰耳，无常地与常日也。今之葬书，乃相山川冈亩之形势，考岁月日时之支干，以为子孙贵贱贫富，寿夭贤愚皆系焉。非此地非此时，不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲者，往往久而不葬。问之曰：岁月未利也。又曰：未有吉地也。又曰：游宦远方，未得归也。又曰：贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬，遂弃失尸柩，不知其处者。呜呼。可不令人深叹悯哉。人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙，死于道路，犹有仁者见而殣之耶。先王制礼，葬期远不过七月。今世著令，自王公以下皆三月而葬。又礼未葬不变服食，粥居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有除变。今之人，背礼违法，未葬而除丧。从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，其心安乎。人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，固无关预于葬。就使皆如葬师之言，为人子者，方当哀穷之际，何忍不顾其亲之暴露，乃欲自营福利邪。昔者吾诸祖之葬也，家甚贫不能具椁棺，自太尉公而下，始有棺椁。然金银珠玉之物，未尝以锱铢入于圹中。将葬太尉公，族人皆曰：葬者，家之大事，奈何不询阴阳，此必不可。吾兄伯康，无如之何。乃曰：询于阴阳，则可矣。安得良葬师而询之。族人曰：近村有张生者，良师也。数县皆用之。兄乃召张生，许以钱二万。张生，野夫也。世为葬师，为野人葬，所得不过千钱，闻之大喜。兄曰：汝能用吾言，吾俾尔葬。不用吾言，将求它师。张师曰：唯命是听。于是兄自以己意，处岁月日时，及圹之深浅广狭，道路所从出，皆取便于事者，使张生以葬书缘饰之，曰大吉，以示族人，皆悦。无违异者。今吾兄年七十九，以列卿致仕。吾年六十六，忝备侍从。宗族之从仕者，二十有三人。视它人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而敛，装办而行，圹成而葬，未尝以一言询阴阳家，迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说，以惑众为世患，于丧家尤甚。顷为谏官，尝奏乞禁天下葬书。当时执政，莫以为意。今著兹论，庶俾后之子孙，葬必以时。欲知葬具之不必厚，视吾祖。欲知葬书不足信，视吾家。元丰七年正月日，具官司马光述。

《葬说》程颐

卜其宅兆，卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛。若培拥其根，而枝叶茂理，固然矣。地之恶者，则反是。然则曷谓地之美者。土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎。甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不慎。须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。五患既慎，则又凿地必四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既葬则以松脂涂棺椁，石灰封墓门，此其大略也。若夫精画，则又在审思虑矣。其各葬者，出不得已，后不可迁，就同葬矣。至于年祀寖远，曾高不辨，亦在尽诚，各具棺椁葬之，不须假梦寐蓍龟而决也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆，而次后则或东或西，亦左右相对而启穴也。出母不合葬，亦不合祭。弃女还家，以殇穴葬之。

《泷冈阡表》欧阳修

呜呼。惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告修曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有馀。曰：毋以是为我累。故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守耶。吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：祭而丰，不如养之薄也。间御酒食，则又涕泣，曰：昔尝不足，而今有馀，其何及也。吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。吾曰：生可求乎。曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹，曰：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者耶。呜呼。其心厚于仁者耶。此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰，要于孝；利虽不得溥于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。修泣而志之，不敢忘。先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，我亦安矣。自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。于是小子修泣而言曰：呜呼。为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。熙宁三年，岁次庚戌四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣，观文殿学士，特进行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东东路安抚使，上柱国乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户修表。

《论魏王在殡乞罢秋宴劄子》苏轼

元祐三年八月二十一日，翰林学士朝奉郎知制诰兼侍读苏轼劄子奏。臣近准軨辖教坊所关到撰《秋宴致语》等文字。臣谨按《春秋左氏传》，昭公九年，晋荀盈如齐，卒于戏阳，殡于绛，未葬，晋平公饮酒乐，膳宰屠蒯趍入，酌以饮工，曰：汝为君耳，将司聪也。辰在子卯，谓之疾日，君彻燕乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之，汝弗闻而乐，是不聪也。公说，彻乐。又按昭公十五年，晋荀跞如周葬穆后，既葬除丧，周景王以宾燕，叔向讥之，谓之乐忧。夫晋平公之于荀盈，盖无服也。周景王之于穆后，盖期丧也。无服者未葬而乐，屠蒯讥之。期丧者已葬而燕，叔向讥之。书之史册，至今以为非。仁宗皇帝以宰相富弼母在殡，为罢春宴。传之天下，至今以为宜。今魏王之丧，未及卒哭，而礼部太常寺皆以谓天子绝期，不妨燕乐，臣窃非之。若绝期可以燕乐，则《春秋》何为讥晋平公、周景王乎。魏王之亲，孰与卿佐。远比荀盈，近比富弼之母，轻重亦有间矣。魏王之葬，既以阴阳拘忌，别择年月，则当准礼以诸侯五月为葬期，自今年十一月以前，皆为未葬之月，不当燕乐，不可以权宜郊殡便同已葬也。臣窃意皇帝陛下笃于仁孝，必罢秋宴，不待臣言。但至今未奉指挥，缘上件教坊致语等文字，准令合于燕前一月进呈，臣既未敢撰，亦不敢稽延，伏乞详酌。如以为当罢，只乞自皇帝陛下圣意施行，更不降出臣文字。臣忝备侍从，切陪讲读，不欲使人以丝毫议及圣明，故不敢不奏。取进止。

《乞改居丧婚娶条状》前人

元祐八年三月日，端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼状奏。臣伏见元祐五年秋颁条贯，诸民庶之家，祖父母、父母老疾。无人供侍，子孙居丧者，听尊长自陈，验实婚娶。右臣伏以人子居父母丧，不得嫁娶，人伦之正，王道之本也。孟子论礼、色之轻重，不以所重徇所轻，丧三年，为二十五月，使嫁娶有二十五月之迟，此色之轻者也。释丧而婚会，邻于禽犊，此礼之重者也。先王之政，亦有适时从宜者矣。然不立居丧嫁娶之法者，所害大也。近世始立女居父母丧及夫丧而贫乏不能自存，并听百日外嫁娶之法。既已害礼伤教矣，然犹或可以从权而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也。今又使男子为之，此何义也哉。男年至于可娶，虽无兼侍，亦足以养父母矣。今使之释丧而婚会，是直使民以色废礼耳，岂不过甚矣哉。《春秋》礼经，记礼之变，必曰自某人始。使秉直笔者书曰，男子居父母丧得娶妻，自元祐始，岂不为当世之病乎。臣谨按此法，本因邛州官吏，妄有起请，当时法官有失考论，便为立法。臣备位秩宗，前日又因迩英进读，论及此事，不敢不奏。伏望圣慈特降指挥，削去上条。稍正礼俗。谨录奏闻，伏候敕旨。

《大行太皇太后灵驾发引文》〈定州〉前人

因山告成，同轨毕至。玉衣永閟，风驭莫追。万国山河，尚凭于坤载。四方老稚，遽失于母慈。欲强名言，难形德化。积此九年之泽，辅成百世之安。乃眷中山，控临朔野。华戎异服，涕慕同声。目断东朝，永绝帘帷之望。神驰西洛，想闻笳鼓之音。臣等各守边垂，莫亲馈奠。徒因僚吏，以致攀号。

《祭迨妇欧阳氏文》前人

昔先君与太师文忠公恩义之重，宜结婚姻，以永世好。故予以中子迨求婚于汝。自汝之归，夫妇如宾，娣姒谐睦，事上接下，动有家法。谓当百年，治我后事。云何奄忽，一旦至此，使我白首，乃反哭汝，命也奈何。呜呼哀哉。以吉月良日殡汝于京城之西惠济之僧舍。汝之魂识，复反于家，尚克朝夕受于奠馈。凡汝服用，皆施佛僧。

《书温公志文异圹之语》前人

《诗》云：谷则异室，死则同穴。古今之葬皆为一室。独蜀人为一坟而异藏，其间为通道，高不及肩，广不容人。生者之室，谓之寿堂，以偶人被甲执戈，谓之寿神以守之，而以石瓮塞其通道。既死而葬则去之。轼先夫人之葬也，先君为寿室。其后先君之葬，欧阳公志其墓，而司马君实追为先夫人墓志，故其文曰：蜀人之祔也，同垄而异圹。君实性谦，以为已之文不敢与欧阳公之文同藏也。东汉寿张侯樊恭，遗令棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤子孙之心，使与夫人同坟异藏。光武善之，以书示百官。盖古有是也。然不为通道，又非诗人同穴之义，故蜀人之葬最为得礼也。

《跋张希甫墓志后》前人

余为徐州，始识张希甫父子。元年之冬，李夫人病没，徐人多言其贤，至于死生之际无所留难。而天骥出其手书数十纸，记浮屠、道家语，笔迹雅健，不类妇人，而所书皆有条理。是时希甫年七十，辟谷导引，饮水百馀日，甚瘠而不衰，目瞳子炯然。余知其无苦，而不忍天骥之忧惧，乃守而告之，人生如寄，何至自苦如是，愿以时饮酒食粱、肉，慰子孙之意。希甫强为予食，然无复在世意。后二年，余谪居黄州，闻希甫没，既葬，天骥以其墓铭示余，余知其夫妇皆超然世外矣。

《再祭亡兄端明文》苏辙

呜呼。惟我与兄，出处昔同。幼学无师，先君是从。游戏图书，寤寐其中。曰予二人，要知是终。后迫寒饥，出仕于时。乡举制策，并驱而驰。猖狂妄行，误为世羁。始以是得，终以失之。兄迁于黄，我窜于筠。流落空山，友其野人。命不自知，还复簪绅。俛仰几何，宠禄遄臻。欲去未遑，祸来盈门。大庾之东，涨海之南。黎蜑杂居，非人所堪。瘴起袭帷，𩗗来掀檐。卧不得寐，食何暇甘。如是七年，雷雨一覃。兄归晋陵，我还颍川。愿一见之，乃有不然。瘴暑相寻，医不能痊。嗟兄与我，再起再颠。未尝不同，今乃独先。呜呼我兄，而止斯耶。昔始宦游，诵韦氏诗。夜雨对床，后忽有违。进不知退，践此祸机。欲复斯言，而天夺之。先垄在西，老泉之山。归骨其旁，自昔有言。势不克从，夫岂不怀。地维郏鄏，山曰峨眉。天实命之，岂人也哉。我寓此邦，有田一廛。子孙安之，殆不复迁。兄来自西，于是盘桓。卜告孟秋，归于其阡。颍川有苏，肇自兄先。

《袒免辩》程大昌

礼有袒免。郑氏曰：免音问，以布广一寸，从顶中而前，交于额上，又却向后，绕于髻也。予疑不然。《记》曰：四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。服之旁杀，而至于缌，仅为三月。则自此之外，不更有服矣。然而由四杀五，不可顿如路人。故属及五世，而族人有丧，则脱露半袖，见其内服，是之谓袒解。除吉冠是之谓免，免之为言，正是免冠之免，不应别立一冠名之为免，而读之如问也。《曲礼》曰：冠无免，劳无袒。免且袒，皆变易其常。故侍君子者，以为不恭。而无服者之属，用以致哀，示与路人异也。经于缌有三月，而袒免无期日也。既无服，又无期日，第行之始死之时，其斯以为戚矣。历考《礼经》本文，止言袒免，更无一语记其如何为免，则是小功以上，衰绖冠杖，实有其制。而袒免则元无冠服，故亦莫得而记也。《周礼》垂衰冠之式于门，谓缌小功以上，亦无袒免体式也。使诚有制如郑氏所言，则亦不成其为冠也。况袒既不别为之衰，又对冕而言，知当未敛之时，第使之袒衣免冠者，事情之称也。古今言以布绕顶及髻，而谓之为免者，惟郑氏一人。自汉以后，并免而杀以为冠名，则皆师述郑氏也。杜佑博识古事，而特致疑于此，虽其叙载丧制，即免加丝，借古冕之絻，著以为絻。若用郑矣，而特自出其见于下曰：絻制未闻。惟郑氏云云。则佑固不以为安矣。按《礼》：凡因事及免，必与冠对。《丧服小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。又《曲礼》：冠无免。则凡免皆与冠对，免之为免，当正读为免，其理已明矣。丧而免冠，不惟五世无服用之，虽重如斩齐，当其未敛，未及成服，亦尝用之。盖遭丧之始，未辨成服，姑仍常时衣冠，在衣则袒，在冠则免，以为变常之始。故经纪重丧曰袒括发变也，愠哀之变也，去饰去美也，袒括发、去饰之甚也。贾公彦之释袒免，首尾遵本郑氏。惟于此特循正理而为之言曰：冠尊不居肉袒，上必免。故始丧髻发成踊，踊必先袒，袒必先免。是袒且免，皆因哀变常而未及为服者，之所为也。斩衰重矣，故免冠而肉袒。免冠且肉袒矣。而又被发衣紾，则以麻约之较之五世袒免，则此为甚重。若具袒衣免冠以示变常，则斩衰袒免，其意同也。且免之为免，不止始丧然也。《丧服小记》曰：既葬而不报虞，则虽主人皆冠。及虞，则皆免。又曰：远葬者比，反哭者皆冠。及郊而后免。又曰：君吊，虽不当免时也，主人亦免。凡此三节，皆以冠对免而皆免，则取其进而及于重也，葬而成虞也，远葬而未及郊近墓也。已过免时，而君始临吊也，则皆以免冠为礼。取始死之节，以重为之也。葬不报虞，葬而未及墓，若过时而有吊者，自非其君，则皆仍所丧之冠，而不为之免，处之以丧礼之常也。从是推之，知免冠之为始死之节也。《丧小记》又曰：斩衰括发，以麻免而布盖。父母皆当以麻括发。而古礼，母皆降父，故减麻用布，示杀于父也。此之谓免盖应用，而许其不用，故特言免以明之。若如郑言，以免为免，则居母丧者，既括发以麻，而以布为免，遂当以免而加诸齐衰之上，则是降斩而齐遽，著五世以外，轻杀无服之冠，岂其理乎。至此推说，不通矣。然以免为冠，万世宗信郑氏，予独不以为安。故著此以待博而不惑者折衷之。

《亡嗣子圹志》朱熹

宋朱塾，字受之。其先徽州婺源人，大父讳松，绍兴史官也。父熹，今为鸿庆祠官。母刘氏，聘士勉之之女。塾于绍兴癸酉七月丁酉生，绍熙辛亥正月癸酉卒。娶潘氏，生二男，长曰镇，次恩老。四女，归、昭、接满、镇满，皆夭。明年十有一月甲申，葬大同北麓上实天湖。其父为之志，呜呼痛哉。

《祭刘恭父枢密文》前人

维淳熙五年，岁次戊戌，九月辛酉朔，二十日庚寅，从表弟宣教郎、主管建宁府武夷山冲佑观朱熹，敢以清酌庶羞之奠，告于近故建康留守、观文殿学士彭城刘公之灵。呜呼哀哉。天胡付公以瑰奇俊伟之材，而不并假以耆耋期耄之寿。胡位公以枢机藩屏之重，而不遂畀以弥纶辅赞之权。使公名若极富贵而无欲，实则抱忧叹以终天。此中外志义之士，所以闻公之薨，皆失声而相吊。或虽未识公面，而亦不自知其涕泗之流涟者也。呜呼哀哉。惟公生有异质，早擢巍科。退而自保，弗竞弗哗。屈首受书，典学于家。内充其美，外振厥华。暨登王朝，遂掌纶綍。献纳绸缪，吁谟密勿。忤权触要，无所回屈。帝眷弗渝，试以郡绂。受钺于南，剿顽踣凶。婉娈赤子，抚摩哀恫。礼贤劝学，导和致丰。报政三年，邹鲁其风。帝曰来归，本我兵柄。曾不几时，咨以大政。公奋其庸，帝虚以听。张磔宏纲，塞绝僭令。道直身危，突不暇黔。出临两镇，威燀恩渐。适嬉于堂，遽哭于苫。恩诏起之，有竦其瞻。公卧弗承，帝悉其孝。曰究汝哀，来觐来教。公言益切，公守不挠。再抚于潭，亦显其效。乃迁建业，民病以饥。公不寝食，起坐嗟咨。方略既张，惠术四施。曾是流莩，化为充肥。帝嘉乃勋，加劳进律。倚毗方深，遽告以疾。忠无隐情，谏有遗笔。帝惊罢朝，悼此良弼。呜呼哀哉。我以孤童，来托公家。公不鄙我，劝导有加。公姿鸾鹄，我性麇麚。岂无异同，卒莫疵瑕。自公进为，议论慷慨。实始斯公，高明光大。公之知我，亦晚而最。迨其永归，手札告戒。褒德抚孤，古昔所难。并以诿我，我其敢安。把书长号，涕陨阑干。还坐以思，慨其永叹。念昔帝师，为国死义。亚傅承之，夷险一致。屏山虽隐，亦岂忘世。公袭其传，克广无替。众咸谓公，当讫外庸。入赞皇极，下釐庶工。登贤屏奸，复境攘戎。内继祖考，毕其馀忠。天胡难谌，而止于此。群邪交庆，众正心死。矧予之衰，窃究终始。愿言思公，曷其有已。呜呼哀哉。昔诵离骚，举公觞兮。今拜以哭，酹公堂兮。私情公义，两怛伤兮。神灵不昧，尚克鉴予之衷肠兮。呜呼哀哉。尚飨。

《又祭刘恭父枢密文》前人

年月日，具位朱熹谨遣男野，门人林允中，略具酒肴之奠，敬奉熹所撰次先正少傅公神道碑铭章槁，告于近故留守观文枢密，彭城刘公灵几之前曰：在昔岁秋，公病欲绝。自力为书，来告永诀。上言国家，雠耻未雪。冢骨易枯，此恨难灭。次念遗阡，丰碑未揭。谓我铭之，以永前烈。下及诸孤，羁贯在列。谓我教之，它靡顾谒。字画方严，词气凛冽。是岂死人，而有斯说。三复悲号，心膂贯彻。闻公是日，三简并折。拜疏千言，忠愤是泄。我虽不武，实仰奇节。生既人英，死当鬼杰。又惟公家，忠孝阀阅。纪德旌功，盍副时哲。公命不乱，曷取凡劣。谅以孤生，幼罹祸孽。蒙被前恩，欲报罔竭。故略其愚，以累斯碣。方将涉笔，叙次铺列。属其来西，旷日引月。迄今乃成，事伟词拙。远荐陈之，如听予决。想像两公，感涕摧咽。顾念滞留，尘土羁绁。莫相嗣人，讲贯劘切。以此负公，一饭再噎。顷为迎师，寄此笔舌。比闻授受，稍契磁铁。尚其不厌，习久而悦。尽扫童心，罔蹈非辙。彼齐彼孺，悉藉提挈。卒大公门，缓此忧惙。山瓢往酹，野蓛并设。老泪如倾，远寄清血。呜呼哀哉。尚享。

《祭刘平父文》前人

忆我少日，来托君家。君时未龀，兰茁其芽。诵书琅然，意气英发。见者惊嗟，谓即闻达。逮其冠岁，甫就一官。两除幕府，再值省员。世路威夷，耻复自眩。婆娑林丘，始适于愿。疏泉成沼，种树著行。馆宇连延，涧壑青苍。秾春素秋，风朝月夕。把酒哦诗，情高意适。流光荏苒，素发星鲜。人为君屈，君独超然。恨山不高，惜水不广。胜日篮舆，翩然独往。校考书劳，岂惭肉食。胡不百年，享此休逸。一病遽革，百药莫瘳。神理杳冥，孰讯厥由。亲友骏奔，行道洒涕。矧我于君，情实昆弟。盖自卜居，馀四十年。岂无他人，合散风烟。惟我与君，俱不谐偶。跧伏穷山，别希会久。中念恩契，申以婚姻。逮兹晚岁，情义益亲。方从君游，遽问君疾。代君发棠，君语谆悉。何意一朝，只影蹒跚。扶疾哭君，几不自还。一奠寝门，醪单馔薄。唯此哀诚，庶通冥漠。呜呼哀哉。

《服制考详序》元·吴澄

凡丧礼制，为斩齐功缌之服者，其文也。不饮酒，不食肉，不处内者，其实也。中有其实，而外饰之以文，是为情文之称。徒服而无其实，则与不服等尔。虽不服其服，而有其实者，谓之心丧。心丧之实，有隆而无杀。服制之文，有杀而有隆，古之道也。愚尝谓服制，当一以周公之礼为正。后世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其实，而不究古人制礼之意者也。为母齐衰三年，而父在为母杖期，岂薄其母哉。盖以夫为妻之服既除，则子为母之服亦除，家无二尊也。子服虽除，而三年居丧之实如故。则所杀者，三年之文而已，实固未尝杀也。女子在室为父斩，既嫁则为夫斩，而为父母期。盖曰子之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，则降其父。妇人不二斩者，不二天也。降己之父母而期，为夫之父母亦期。期之后，夫未降服，妇已除服，而居丧之实如其夫。是舅姑之服期，而实三年也。岂必从夫服斩，而后为三年哉。丧服有以恩服者，有以义服者，有以名服者。恩者，子为父母之类是也。义者，妇为舅姑之类是也。名者，为从父从子之妻之类是也。从父之妻，名以母之党而服。从子之妻，名以妇之党而服。兄弟之妻，不可名以妻之党，其无服者，推而远之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒妇之服，一家老幼俱有服。己虽无服，必不华靡于其躬，宴乐于其室，如无服之人也。同爨且服缌，朋友尚如麻。邻丧里殡，犹无相杵。巷歌之声，奚独于兄嫂弟妇之丧，而恝然待之如行路之人乎。古人制礼之意必有在，而未易以浅识窥也。夫实之无所不隆者，仁之至。文之有所或杀者，义之精。古人制礼之意，盖如此。后世父在为母以三年。妇为舅姑从夫斩齐，并三年。为嫂有服，为弟妇亦有服。意欲加厚于古，而不知古者子之于母，妇之于舅姑，叔之于嫂，未尝薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其实。不究古人制礼之意者也。古人所勉者，丧之实也，自尽于己者也。后世所加者，丧之文也，可号于人者也。诚伪之相，去何如哉。每思及此，而无可与议。豫章周成大《服制考》详，可为究心于礼矣。嘉其有补世教，因附愚说于其篇端，俾共世之知礼者讲焉。

《丧祭礼要序》明·邹守益

爱亲敬长，民之恒性也。生而爱敬之，殁则无所用其情矣。故宝其体魂而藏之，求其精爽而祀之。所以引其爱敬之情，恳切固结，而不可解也。然而有过焉，有不及焉。率无以协于中道，是以圣人忧之，制为典礼，以诏来世。使贤、智、愚、不肖者，咸不爽其矩，以各全其天地之性，非直为观美而已。西竺之地，僻在要荒，不获睹先王之礼乐，而其爱亲敬长，哀死慕亡之情，亦有所不能已。于是有佛之徒者，自以其智，创为科条，而其俗亦相与遵而行之。其后浸淫，以入于中华。而中华之人，反相率以变于佛，而莫之省忧也。辟诸深山穷谷，未尝得食五谷之美，而采薇蕨，拾橡栗以充其腹，出而号于通都，曰：凡欲饱者，从吾之教。则世必鬨然笑之矣。以吾列圣典章，文物之懿，不啻稻粱菽粟。而世顾舍之，以奔驰于薇蕨橡栗之求，其智不亦颠乎。东郭子被谪来判广德，悯其俗之葬祭，杂于佛氏，而懵然于先王之礼也。取文公家礼，撮其要者，梓而行之，以诱其士民，易于服习，庶几慎终追远而无憾。其用意之恻怛闵闵，然惧其饥馁，而诏之以树艺之要方也。凡广德之士民，其尚思耕之、种之、耨之、穫之、食之，而庶几其无负于模范之德乎。