钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第九十卷

丧葬部总论十

《杜佑通典》父丧内祖亡作二主立庐议

晋韩伯为殷灵符问，或人答云：昔亡伯丧未除，而祖母见背从，兄不废父，丧主而为祖母居庐。郤太尉来吊，不以为非礼也。
宋庾蔚之谓：父丧内祖又亡，则应兼主二丧，今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所，若为祖丧，来吊则往祖庐之所。

居重丧遭轻丧易服议

晋谢奉议曰：夫孝子之处，丧服勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问三年之丧可以吊乎。孔子曰：三年之丧，练不群，立不旅，行君子礼以饰情，三年之丧而吊哭不亦虚乎。盖以为彼兴哀则不专属于所重也。而礼云：卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所服而变。代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消。故有祥练而为其极。夫以资于事父之道，在公尚有夺私服之制，况兼爱敬之，重而更屈于支属乎。奔丧之礼，赴哭辄备其绖带，归于本宫即反正，服于权宜兼通。庶可知无大过矣。
宋崔凯云：斩衰既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首绖，妇人腰绖也。又易其故，既练之葛，以麻谓男子腰，妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛，带男子首绖。妇人腰绖皆言周者，斩衰练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧，既葬，首腰皆当有绖，大功既葬之葛绖，则小功之绖也，大四寸六分，小不可以居三年之丧，故皆绖周绖也。

长殇中殇变三年之葛议

宋庾蔚之谓服问云：麻之有本者，变三年之葛，既练遇麻，断本者，于絻绖之次。云：小功不易、丧之练冠，因说麻之有本，乃能变上服之葛方。云：殇长中变，三年之葛，终殇之月，算而反三年之葛，终殇之月，为其无卒哭之税，下殇则不当。是论周殇之大功，若是大功之殇，记当明之周，殇最在上，所以不言周耳。郑元谓周殇长中已，自大功不复，指明殇服之异，不于卒哭而变上，服之葛又明下，殇之麻虽不断本，以其幼贱亦不能变上服之葛。间传大明斩衰变受之节，因备列五服，麻葛之分缌，小功之麻不变上服之葛，已自别见故，此虽连言，而在兼服之例。是以不复曲辩，若如郑说，谓大功亲之殇者，其如缌。小功之绖，麻既断本，又与三年之葛，大小殊绝，安得相变耶。

居亲丧既殡遭兄弟丧及闻外丧议

魏王肃云往哭而退，不待敛也。郑记问曰，或言：往哭。或言：侧室。或言：他室。不同何也。又杂记云：三年之丧，虽功衰不吊，如有服。服其服而往，虽缌必往，亦当服其服不。王瓒答曰：《檀弓》言：往哭不言轻重，通三年当往也。杂记斩衰言：功衰乃服其服而往，则齐衰亦于功衰，乃服其服也。哭他室者，为外兄弟明，皆当先哭乃行耳。异国则不往也。
吴射慈云：虽缌必往，亲骨肉也。虽邻不往，疏无亲也。蜀谯周云：礼哭于门内之右，明为变位也。后日之哭，既朝奠其殡，卒事出改服即位如初，亦三日五哭也。

晋束晰问曰：有父母之丧遭外，缌麻丧往奔不。步态答曰：不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往，若姑姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。傅纯云：礼先重后轻，则轻服临之轻服，临者新亡，新哀以表新情，亦明亲。亲不可无服，及其还家，复著重者，是轻情轻服，已行故也。今新死者，在千里应服者，以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服，自前亡非关新死，则新死无服也。岂应服之亲卒为无服。宜制新轻之衰，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之前后，二丧人情与服两得济乎。或难曰：服以礼为主，礼有往临之衰而无便制之服，如便制轻衰，恐非礼也。答曰：礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆于外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。

居亲丧除旁亲服议

晋贺循云：虽有父母之丧，皆为周大功之服祥，除各服其除丧之服如常，除之节小功已下，则不除转轻也。降而为小功，则除之。殷允有兄子丧，应除。兄服与徐邈书云：其晨当著吉服，除服不当。竟此日以吉服接客，当兄旧服见客耶。又云：《礼》曰：服其除服，卒事反丧服。庾太尉大丧中，除妻服白恰对客，终日今齐服既同，且下流益无嫌于变吉服也。竟此一日，然后反丧服耶。

妇人有夫丧而母亡服议

晋羊祖延问曰：车骑妇先遭，车骑丧斩衰服也。后遭母丧，齐衰服也。礼为两制，服有所变易耶。按曾子问曰：君丧已殡，臣有父母丧，归家殷事即往，应依此不。往服何服，家服何服。贺彦先答曰：礼女子适人，服夫三年而降其父母。传曰：不。贰斩既不，贰斩则不得舍。其所重服，其所降，有分明矣。国妃有车骑，斩衰之服，宜以包母齐衰无两服之义，唯初奔当有母初丧之。服以明本亲之恩。成服之日，故宜反斩衰之服，此轻重之义也。又礼君不厌臣，君既殡又有父母之丧，与君俱三年。故有归家之义，而犹云有君丧者不敢私服，何除之有。以此言之，虽君父两服，当其兼丧以君衰，为主而不以己私，服为重也。

居所后父丧有本亲丧服议

晋韩康伯问荀讷云：有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位，不若作垩室，今当服斩先，斩以居垩耶。答曰：今身有所后，重服未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周布冠帻，首绖齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳。不复还本家作丧位。韩重问：既为人后，先服重制，岂当有改，然今要当有时，还本家哭临，并本亲赴吊，不设丧位，情为不安，可于本亲兄弟，次作垩室，归来处之。不荀重答，意谓身有所后，重服当不得复于本兄弟庐，次作垩室，归可设哭位而已。
宋庾蔚之谓：礼齐衰斩，衰之受服，大功变既练之服，计衰升数，从其粗者，若升数同则不变绖带而已。今代则不然应别制。本亲周服还本家则著之，时代不同，不得全依礼。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室在诸弟之下，以受吊。设使本家远，便当于别室，不得于所后灵前，受本亲丧之吊。

有祖丧而父亡服议

宋孟氏问曰：嗣子今为孟使君，持重光禄丧庭。便无复主位。于礼云：何周续之答，礼无晓然之文。然意谓嗣子宜兼持重，正位之丧，岂可阙三年正主耶。又问曰：若嗣子兼持重者，光禄丧次亲有庐耶。又答曰：礼之倚庐在东墙下，盖是寝苫枕块之处，非接宾位也。谓寝息之所，宜在亲之殡宫，于光禄丧庭，若宾客馈奠。凡是有事，然后之丧所，已则还庐次，然今代皆以庐为接宾之位，位则二处，从礼之变。亦宜两设耶。又问葬奠之礼，何先何后。又答云：礼父母之丧，偕其葬也，先轻而后重，其虞也。先重而后轻，其葬服斩衰，以例而推。光禄葬及奠虞皆宜，先于情则祖轻，于尊则义重。

祖先亡父后卒而祖母亡服议

后汉刘表及侍中成粲云：父母亡在祖后，则不为祖母三年。吴商駮之曰：尝见表所作丧服，后定变除为妇人之服，不踰男子孙为祖父服，周父亡之后为祖母服，而云不得踰祖也。又见成侍中云：以为已自受重于祖，祖母服不应三年，商按假使子为人后，为本父服周而所后者，更自有子己则还家而母后亡，当可以不得踰父，不三年乎。又从祖，祖父先亡，已为小功，五月而己后，为从父后，从父又先亡，祖母后卒。可复以己先为祖父小功，今为祖母，不踰祖父，复服五月乎。诸如此，比妇服重于夫甚众，不可具记。不得踰夫之说，经传无据，嫡行庶服，义又不通。粲又云：已自受重于父，不受重于祖。今服祖母亦当周，又齐衰章臣为君之父母祖父母周，凡臣从君，所服而降一等。臣从服周则君为三年也。据为国君而有父，若祖之丧者。谓始封君也，其继体则父与祖并有废疾不立者也。有废疾不立，则君受国于曾祖，不受国于祖也。不受国于祖犹服三年，此则经之明例，非从传记之说也。其义如此，则凡为后者，皆应三年。何必受重然后服斩。

为祖母持重既葬而母亡服议

晋雷孝清问曰：为祖母持重，既葬而母亡，服制云何别开门更立庐不。言称孤孙为称孤子。范宣曰：按礼应服后丧之服，承嫡居诸父之上，一身为两丧之主。无缘更别开门立庐，以失居正之意。至祖母练日则变除居垩室，事毕反后丧之服，礼无书疏称孤子，孤孙之文，今代行之。合于人情，称孤孙存传重之目宜俟。祖母讫服，然后称孤子。
宋庾蔚之谓若如范说，非为反后丧之服，亦应还毁垩室，立庐在诸父垩室之上，但二丧共位，庐垩室杂处，恐非适时之礼，谓宜始有后丧，便别室为庐兼主二丧。

既练为人后服父服议

宋何承天问曰：妇人夫先亡，无男有女已出嫁，妇人亡后未周，宗从之家乃以儿继其后，今既更制，庐杖未知。当及亡月一周便练，为取出后日，为制服之始。荀伯子答曰：出后晚异于闻丧，晚税服也。应以亡月为周，不以出后日为制服之始。假使甲有妇及男女，甲死甲儿持重服已练，甲儿复死，甲弟乙方以子丙后，甲丙以为伯。持周年，服讫，便更制二十五月服。甲妇女不合，先丙除服，何容持三周服耶。难者或疑：若使甲服将除而丙始出后，丙便是服斩旬日而除。意谓：若服将讫，宜待除服方出后耳。不可使甲妇女制四周服也。何重问出适之女，周而除心，制既过即吉之后而来继之，弟不为丧始，门庭凶素灵筵未毁，舛错深浅岂称人情。今谓宜待除服为后是也。今问不待除者耳。若不服其残月，便当如知丧晚，特一人未即吉。二条何者。为安荀重答曰：意谓出后，未及练者，宜服其残月，以亡月为周，若将服竟出后，宜延待服。竟至于去庐，即练綅缟从轻，此自降杀以渐。所谓送死有以复生，有节非明出后，始为丧主也。又谓为人后者，在练则练，在綅则綅，何疑。服旬便除，然谓此语不通。设使甲死，其妇女持服已再周，甲弟乙持二子从远还，始闻丧以长子丙后甲，丙弟丁为伯父，追周服丙以出后之故，更綅缟旬日除，所谓深浅舛错不是过也。譬如知丧晚，特一人未即吉，此又所疑也。凡出后晚异，知丧晚也。既已制本服，今日月已过，无缘更居再周。若甲之妇女无事不吉，而来继之子，门庭凶素。此妇女无容，避此凶居，别卜吉宅。又不可使妇女歌于内而继子哭于外，谓应服其残月。司马操难为人后者，尽礼于彼，致降于此，所以全受重之道，成若子之义，岂以真假殊其事，早晚异其制哉。岂不父子之名，定于受命之辰，加崇之恩，起于辞亲之日，大义昭然。无厌夺之变而使情节伸，而有馀岁月屈于不足，未知轻重将欲何附。论云：甲死，甲儿持服已练，甲儿死，甲弟乙方以子丙后之，丙无缘为伯持，周服毕复更制二十五月服。难曰：丙以甲练后方来，后甲彼丧虽杀，我重自始，更制远月，于义何伤。且昔以旁尊服不踰齐，今为其子礼穷于制事。乖义异深浅殊绝，岂宜相蒙。共为三年，若是大功小功之亲，本服已讫乃为之后，亦可计本服之月以充，再周之限若无服之亲，今为甲嗣，其义云何论。云：甲妇女无缘持三周服，又不合先丙除服。难曰：甲妇女二周终讫，何事三周，吉凶有期，何必顾。丙亦犹自远之，兄始及袒絻居室之，弟久已笙歌，岂得同一论。云或疑甲服垂除而丙出后，丙应服斩，旬日而除，意谓延待服除而出后耳。难曰：丙以礼而行不及，甲始丧，盖由事趣，且夫堂阶绝构，丧位无主，行路悽怆，骨肉悼心，既为置后，宜及三年之内，情事有寄，岂得持疑，以俟吉视，再周之徒过哉。论曰：甲死，妇女持服再周。弟乙二子远还，以长子丙后甲，丙弟丁为伯父追税服周，而丙以出后之故，更居綅缟旬日而除，舛错浅深不复是过。难曰：乙之子丙今来后，甲既不可与弟丁同税周服，又不可暂居綅缟旬日而除，则丙于甲之丧终，阙徵服亲为甲子而反不如丁，有周月之制，处之于三年之地，而绝之于一日之哀，待吉之义于此为踬。论曰：甲妇女无缘避此凶居，别卜吉宅又不可，妇女歌于内，继子哭于外。难曰：甲妇虽复衰，麻去身号咷辍响，然素服嫠居与代长戚。夫何图于吉宅，何务于讴歌。荀伯子答司马操难曰：为人子者，奉亡事存如所生，不异尽礼于彼，而致降于此。答曰：同所生者，谓出后及所养耳，不谓垂除而追责使同也。设使所继者，是绝服之亲，而继父有兄弟，丧未周岂可悉追制，伯叔周服乎。故知及丧则同，已死则异，若本服大功之亲，虽数十载之后，犹追为税服。至于出后之子，在三年之外便不为继父追服，明既往不可得同也。难曰：乙子丙今来，后甲既不可与其弟丁同税周服，又不可制居綅缟旬日而除，既为甲子而反不如丁，岂有处三年之地而绝于一日之哀乎。答云：谓丙应先税周服，毕然后可出后耳，设使甲死已三十年，乙将丙丁从绝域还始闻甲丧，岂可使丙丁二子同税周服。然后议出后之事乎。若犹使丙居重，甲妇女平吉已来。或是朝市改易，岂可方纳一孝居丧乎。虽复三十年而丁犹税服，丙不可以反不如丁，得不待税服毕乎。设使周公更生，不能违此言也。

兼亲服议

宋庾蔚之谓：一人身而内外两亲，论尊卑之杀，当以己族为正。昭穆不可乱也。论服当以亲者为先，亲亲之情不可没也。或族叔而是姨弟，若此之类皆是也。礼云：夫属父道妻皆母道，夫属子道，妻皆妇道。此言本无亲也，若本有外属之亲，则当推其尊亲之宜。外亲不关母妇之例，无嫌其昭穆之乱。故可得随其所亲而服之，若外甥女为己子，妇则不用外甥之服。是从亲者服也。外姊妹而为兄弟之妻，亦宜用无服之制。兄弟妻之无服，乃亲于外亲之有服也。至若从母而为从父昆弟之子，妇则不可以妇礼待之。由外亲之属近而尊也。其馀皆可推而知矣。

生不及祖父母不税服议

晋贺循云：生于他方，不及见祖父母诸父昆弟，若闻丧之月日已过，不为税服。以未尝相见，恩情轻也。若日月未过服之，如常魏时诸儒问云：日月已过，或父已亡，独闻丧当税之，不若宜税，税何服。答曰：父卒而为祖后服，斩与父在异者也。淳于纂问淳于睿云：按小记，生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧已则不。注云：不及此亲，存时归见之于丧服，年月已过，乃闻之。父服已则不者，不责非时之恩，于人所不能也。纂省此注良谓贤圣，失之甚矣。据降而缌小功者，税之，盖正亲而重骨肉也。今父在则祖周，父亡则三年。此非重与若，但以不见则割其正亲之本。爱而忍恻怛之。痛使与诸父昆弟同制，此其可乎。尊祖之义，于是疏矣。又礼为慈母之父，母无服。亦云：恩不能及，恩不及者，慈母之父，母则可也。今以他故，生不见祖而以为非时之恩。意实不厌。睿答曰：圣贤及先儒初无疑怪，此者以其缘人情而恕之，降在小功不税，自正也。非不相识者也，听当依就莫不厌也。礼记明文：先师之议，可信者也。不信圣贤而欲意断，直而勿有正防。此辈周三年者，传重焉故也。而不识见，何所传乎，何所重乎。刘智按礼小记云：生不及祖父母，诸父昆弟而父税，丧子则不智，以为生不相及，二文相害，必有误字。昆弟相连之语，易用为衍，至亲并代不得以，不相见而无相服之，恩也。若令生不相及者，税服则父虽已除。后生者，不得追服也。凡不服者，不服则父虽税，其子孙无缘服也。以此推之，弟衍字可知也。虞喜通疑曰：据文云：父税子不当其时，则服之，可知也。当时虽服，犹生不相见，则恩义疏，不责非时之恩。于人以情恕之也，若父以他故，居异邦生己，复更居一邦生弟。然则例不税服，以生不相见，故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相见，理中可有弟矣。己死而兄亦不税，此义两施非衍也。蔡谟以为礼大功犹税，况此三亲情次于所生，服亚于斩衰，虽不相见，或者音问时通而绝其税服，岂称情乎。夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉。若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言：生不及孙而父亦生不及子，兄复生不及弟也，此之不辞亦已甚矣。自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先已生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者伯叔之子也，此于情为允，又生不及之名，亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，于文烦重又不说。己闻兄丧，当税与不于制亦阙，未尽善也。然犹贤乎。郑氏以同时并存，为生，不及。荀讷答曰：别示并曹主簿书，其中兄在南娶，丧亡已三年，其兄子该等未曾相见，应为服不记。云：生不及祖父母，诸父昆弟而父税丧己，则不先儒以为父，异邦而生，己不及祖，在时归见之故，过时则不服也。记云：不及而诸儒以为不见，文义各异，然则不及当谓生不及此，亲在时也，意谓音问既通，情义已著，虽未相见，礼宜从重，犹税服。孙略议曰：记云不及祖谓，不及并代，而不相服。略昔亲行其事，时人咸不见许。
北齐张亮云：小功兄弟居远不税，曾子犹叹之。而况祖父母诸父兄弟恩亲至近而生乖隔，而郑君云：不责人所不能，此何义也。生不及者，则是己未生之前已没矣。乖隔断绝，父始奉讳，居服而己不者。寻此文意，盖以生存异代后代之孙，不复追服，先代之亲耳。岂有并代乖隔，便不服者哉。

小功不税服议

晋元帝制曰：小功缌麻或垂竟，闻问宜，全服不得服。其残月以为永制束。晰问步熊，熊答曰：礼已除不追耳。未除当追服五月。贺循曰：小功不税者，谓丧月都竟，乃闻丧者耳。若在服内，则自全五月。徐邈答王询云：郑元云：五月之内追服。王肃云：服其残月，小功不追，以恩轻故也。若方全服与追，何异宜服馀月。宋庾蔚之谓郑王所说，虽各有理，而王议容朝闻夕除，或不容成服，求之人心，未为允惬，若服其残月，官人得宁，则应多少不同。今丧宁心制，既无其条，则是前朝已自详定，无服残月之制。

庶祖母慈祖母服议

晋刘系之问为庶祖母服，经无其文，不知为有服不。王冀答曰：庶祖母服，经诚无文，然亦无不服之制。以情例推之，谓自应服，何以言之。礼妾子父没，为母伸三年，子既得伸，孙无由独屈。假令嫡祖在礼，妇人不厌，则无复所屈。按礼唯有祖母之文，无嫡庶之别。盖以明尊，尊之义而人莫敢卑，其祖也。礼记云：为慈母后者，为庶母可也。为祖庶母可也。此谓二妾无子，父命子为之后。或子或孙，唯其班第，既受命为后，则服之无嫌。由此言之，妾之无后而托后于人者，犹为之服。况亲之己之孙而可有不服之义耶。制服为允。又刘智释疑问云：按丧服小记，慈母之父母无服，孙宜无服。慈祖母矣。又曰：慈母与妾母不代祭，孙不祭，慈祖母何服之有。智曰：礼为亲母党服，为继母之党不服，不妨孙服继祖母也。礼孙为祖后，如子所言，妾母不代祭者，据奉之者，身终则止耳。岂有妾子先亡，孙持丧事，而终丧便不祭也。虞喜通疑云：慈母贱，虽服之。如母而明矣。若其父先亡，己养于祖，以祖母之服服之，周可也。不得复传重三年，同于继祖母也。宋庾蔚之云：按丧服传释：慈母如母，以为妾之无子，妾子无母，父命以为母子，然后慈母之义全也。智云：有子之妾，有母之子，并乖经传所说，如母之义何由，而生子不违父之命，岂从失礼之命。小记云：慈母之父母无服，今子服慈母，如母犹无所从，况可得从父服慈祖母乎。且先儒所云：妇人不服慈姑者，妇从夫尚犹不服，则子不从明矣。

君父乖离不知死亡服议

魏刘德问田琼曰：失君父终身不得者，其臣子当得婚不。琼答曰：昔许叔重作五经异义，已设此疑。郑元駮云：若终身不除，是绝嗣也。除而成婚，违礼适权也。晋博士徐宣瑜云：君亡宜从公羊，穷舟车人履所至，不得者，按代子即位。郑元注云：君父亡，令臣子心丧，终身深所甚惑，心丧是也。终身非也，谓从元心丧可也。荀组云：至父年及寿限，行丧制服，立宗庙于事为长礼，无终身之制。

父母乖离知死亡及不知死亡服议

晋蔡谟曰：甲父为散骑侍郎，在洛军覆奔城皋病亡，一子相随，殡葬如礼。甲先与母弟避地江南，闻丧行服三年而除，道险未得奔墓，而其弟成婚，或谓服可除不。宜以婚者，谟以为凶哀之制除，则吉乐之事行矣。且男女之会，礼之所急，故小功卒哭可以。娶妻三年之丧吉祭而复寝。鲁文于祥月而纳币，晋文未葬丧而纳室。春秋左氏传曰：妇养姑者也。又曰：娶元妃以奉粢盛。由此言娶妻者，所为义大矣。所奉事重矣。又夫冠者，加己之服耳。非若婚娶，有事亲奉宗庙继嗣之事，而冠有金石之乐。婚则三日不举金石之乐，孰若不举之，戚加己之事，孰若奉亲之重，今讥其婚而许其冠，斯何义也。不亦乖乎。又曰：或疑甲省墓稽留者，谟以为奔墓者，虽孝子，罔极之情，然实无益之事，非亡身之所也。故礼奔丧不以夜行避危害也。今中州丧乱，道路险绝，坟墓毁发，名家人士，皆有之而无一人致身者，盖以路险体弱，有危亡之忧，非孝子之道故也。而曾无讥贡，何至甲独云不可乎。且甲寻已致身，非如不赴之人也。茔兆平安，非如毁发之难也。又是时，甲母笃病，营医药而不可违，阙侍养投身危险，必贻老母忧勤哉。昔郑有尉止之乱，子西、子产父死于朝，子西不儆而先赴，见讥于典籍。子产成列而后出，见善于春秋。此经典之明义也。按吴雷思进参太傅军事，亡在新汲，为贼焚烧，失丧其子，不得奔迎。礼云：久丧不葬，主人不变者，谓停柩在殡者耳。不得施于所闻。左丞熊远启云：父母死河北贼中，如襄国平阳，可依此制若，王化所被人迹所及，可往而不往，非以笃孝道也。诗人丧马，犹求之林下，不得漫依东关，吴平之初如此例，皆诣东关寻求，唯桓陵不往，求宋岱不迎母，并加清议，今为其制，且有准则。又司徒李引祖父敏浮海避，公孙度不知存亡，寻求积年，不得引父。见乡里与父同年者，亡乃制服。徐景山劝娶而生引。刘智释疑曰：遇乱离析，计父母之年，已过百年可终卒矣。而不得音，问计同邑里同年者，于其死日，便制丧服。或以为终身，或不许者，如何智。答曰：父母生死未定，则凶服不宜在身。继祀为重，然则言不宜制服，必继代祀者，吾以为得之矣。凡服丧而无哀容，得以不孝议之。处厌降不得服其亲而哀情至者，吾得以孝笃称之。虽虞喜通疑云，或以当终身服丧，如是曾闵所能仅行，非凡人之所逮也。谓宜三年，求之不得乃制服居庐，祥禫而除孔衍乖离。论曰：圣人制礼以为经常之教，宜备有其文以辨彰。其义即今代父子，乖离不知自处之宜情至者，哀过于有凶情薄者，习于无别，此人伦大事，礼所宜明，谓莫测存亡，则名不定，名不定不可为制，孝子忧危在心，念至则然矣。自然之情，必有降杀，故五服之章，以周月为节，况不闻凶，何得过之。虽终身不知存亡，无缘更重于三年之丧也。故圣人不别为其制也。御史中丞刘隗奏：上诸军败亡失父母，未知吉凶者，不得荣官欢乐，皆使心丧，有犯君子废小人戮。
为姑姊妹女子子无主后者服议
汉石渠礼议曰：经云：大夫之子为姑姊妹女子，子无主后者，为大夫命妇者。唯子不报，何戴圣以为唯子。不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为文，唯子不报者，言犹断周不得申其服也。宣帝制曰：为父母周是也。
吴射慈云士为姑姊妹女子子适人无主者齐衰周

东晋征西庾亮府仓曹参军王群，从父姊丧，无主后，继子俄而又卒，群以为姑姊妹无主后者，反归服经，虽不及从设教，必自亲始以经言，则宜不降以记论，例在加服，又与此姊同在他邦，无馀亲情所不忍，准经不降不亦可乎。通咨府主及寮寀详断荀讷曰：若从姊夫没无子无主后，反服可也。今已立后，殡葬有主，祭足下制小功之服，方以为后者，没更与本亲之，情寻其始，则丧非无主，论其终则五月之末继，以大功之受于制，则情礼已降于服，则非轻重之序。庾亮答曰：存没礼终而丧其嗣，此之无后，虽复可哀，然非复本宗之所知矣。故不得以小功之末，以亡者丧后而反服大功也。
宋庾蔚之谓王群：从姊丧亡之初有继儿，群已制小功之服，凡服皆定于始制之日，岂得以葬竟儿亡，方欲追改其服乎。异于女子为夫，所出申服于父母也。经文多略，可以类推。举近亲之有服，则疏者之无服。凡经于五服之内，文有未备，皆于公子章发，凡以明例，无主后之不降，文不及从又无发。凡以明之，是知相矜止于周服而已。晋朝丧乱，移都于江南，郡之人士同奉天子，何他邦之有乎。

叔母寡姑遣还未嫁而亡服议

晋王景平问：妇人夫没无男。其姑悯其少寡，欲令更出，要其兄迎归，未有所适而亡。伯叔之子应为服不。谷士风议曰：妇人夫没无子，有归宗更出之义，今姑悯彼无嗣令还，其党欲令更出，则卫庄姜遣陈妫之比也。于兄弟之家者，兄弟宜服周。受姑命而归宗，夫之馀亲不应有服。虞子卿駮曰：士风所议，妇人夫没无子，有归宗更适之义。昔姜氏以杀嫡立庶，归齐怨鲁。陈妫以子死君卒，于礼宜归。此妇非姜氏义绝之伦，无陈妫应出之事。其姑悯其守寡，欲令更适，此盖代俗之常意，非教训之道也。卫共伯之妻，父母欲夺而嫁之，誓而不去，就有姑命未可要，谓之必出也。季思龙以为谷氏所据之徵，虽失然所执之意未为非也。妇人之礼，执箕帚，养舅姑，供祭祀者也。今归母氏阙此三事，何妇礼之有。姑以宜出而遣兄以可出，而迎辞姑从兄，是为欲出之意定也。李彦仲以为，姑有嫁妇之文，故令归母氏之党，已绝之理，理自灼然。

寡叔母守志兄迎还密受聘未知而亡服议

晋有问曰：甲叔母乙寡守节十馀年，其母在兄壬迎乙还家，丙求婚于壬，壬意许定已剋吉日，而乙暴亡。甲应有服不。裴主簿议：凡秉节遂志义不二醮者，固必杜渐虑，始专于夫家，何得假迹晨昏，以之媒币。余以为丙壬交币之辰则甲乙义绝之日。许参军駮曰：乙丧夫无子，励操十载心期同穴，志固金石，虽潜交媒币而乙不与知，苟聘至之，非我则无愧于幽明矣。昔宋姬守志，梁寡高行焚身毁形焉。知丙至之时，乙无若人之洁，疑必从重，重则宜服，余固以为不应绝也。
宋庾蔚之云：甲叔母乙便是执操之人，直是母欲夺而嫁之，乃逆责杜渐防微，古贤不足贵也。许君之言，当附于理。

已拜时而夫死服议〈夫父母丧附〉

晋郑澄问：弟女当适武留繇儿，留去年自将儿来拜时。其儿今卒，不知弟女当奔吊不。若吊，著何服。范宁答曰：礼曾子问娶女有吉日而女死，如之何。孔子曰：婿齐衰而往吊，既葬而除之。夫死亦如之，谓斩衰也。谓既亲拜，舅宁当重于吉日耳。郑又问：若拜舅为重于吉日，应服斩，诚如来告，若拜傍亲，复云何。昔荀启拜时而卒，庾家女不往吊，不被讥，何也。再答曰：三代殊制，礼有因革，意为娶女有吉日，理轻于拜舅，复重于拜馀人。荀氏海内名族，庾则异行之门，想其不奔吊，必有所据。又陈仲欣拜时，妇奔丧。议曰：夫拜时出于末代，或恐岁有忌而吉日不辰，有此变。礼既无文于古，及其损益，故当使今之情制，不失古之义旨。亦宜以前事之得中者为后事之元龟，辄寻今人拜时，婿身发蒙交拜者，往往长迎而尽妇人之礼。按记妇至婿揖，以妇入共牢而食夙兴，沐浴质明，见妇于舅姑，则与拜而长迎。然后妇礼乃备者，而相依准至于三月庙。见郑元云：以舅姑没者耳，若以三日拟三月施之，二亲没则可。若其亲尚存，岂容措言。乃以众人所行失礼之事，反议许长迎而为非。则是贱于准礼而贵于众失。可得然乎。又记云：娶女有吉日而死婿以齐衰，而吊既葬而除夫死亦然。又在涂之女而夫父母没，布深衣以赴丧。又记云：女未庙见而死，虽不祔于王姑，而婿不杖，归葬于女氏，示未成妇。郑元云：虽不备丧，礼犹为服齐衰，依准古义，无不赴哀之文。若苟以今失为是，而以古礼先儒为罪人，则末如之何。夫拜时虽非古，既女交拜亦敬慎。重正但未见妇于姑，然夫妻之分定矣。若谓犹非定，则女子可冒绛纱，使他丈夫发而相见，拜以为婿，辄可委去子女之分。固若是乎。夫称妻者，系夫之言，称妇者，有舅姑之辞。凡娶妻诚尽妇礼，所以事其所生，而代中有三日，行敬或上堂，见姑又设有甲乙二亲，不存娶妻。虽已三日，无可致敬，又未烝尝，则与拜时未敬。舅姑事殊而理同，岂闻今人以为非妻乎。由斯而言，迎妇入家，发蒙交拜夫妻之礼，定致敬舅姑为妇之礼毕，以明妇顺耳。情理不相背，故可推情以言礼。凡人有丧犹或悽怆况已入，夫门而不恤其哀乎。若谓以古礼，相准而合情者。夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。仲欣又书曰：庾扬州以拜舅姑，拟之庙见同，先配而后祖。寻陈针子之讥郑，忽是不为夫妇诬其祖矣。郑云配谓：同牢食后祭无，其敬神心。故曰：诬其祖未三月而祭，非礼也。又记曰：妇人牢食沐浴，俟明乃见舅姑，以明妇顺。今当思礼传，所以同异而谬，以拜时为先配后祖，未是寻书之意也。且代人三日，先配及同牢，行妇礼不以为嫌。又今人拜时皆未施敬舅姑，诚准婚已交礼，未及三日故也。设有婚未三日而夫有大丧，必尽哀而妇义已成矣。既以拜时准婚，未三月则是俱已入门，交礼同未致敬，舅姑情义赴哭之例，不得云异。

郡县守令迁临未至而亡新旧吏为服议

魏河南尹丞刘绰问曰：士孙德祖，以乐陵太守被书，迁陈留已受印绶，发迈迎吏，虽未至左右已达，未入境而亡，不知乐陵送，故吏当持重乎。河南尹司马芝答曰：德祖见陈留太守故乐陵守耳。乐陵吏以旧君服，复何疑也。刘绰难云：虽去乐陵，其义未绝，陈留虽迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未绝而服轻乎。礼娶女有吉日而女死婿齐衰而吊，既葬除之谓。乐陵宜三年矣。芝答：德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君比未成之妇，何耶。绰又难：陈留之吏，既未相见而使三年，是责非时之恩。礼云：仕而未有禄，违而君薨弗，为之服明服，以恩不以名也。
宋庾蔚之谓爵位以受命为判，德祖已受陈留之印，则于乐陵为旧君矣，不俟迎至乃相见也。陈留君吏之名，虽判而恩实未接，同吉日之妇于情，为安今吏为君齐衰以吊，按宛令迁为元城已来，在道元城左右奉图录主簿众吏在后，未到令死，二县吏疑所服。马博士以为宛君臣未绝旧吏，不得不服。元城宜吊服加麻。贾博士以为已正名，元城然未入境，可依女在涂之服宛，当为旧君之服。或问长吏迁在传舍而死彼，迎吏未至，此二国吏服，谁当轻重。孙叔然答曰：古者诸侯以国为家，卫出其君于襄牛，不书出奔以未出境也。传曰：犹在境内则卫君也，虽出传舍，固当以君服之，彼迎吏依娶女有吉日夫死，斩衰而吊，既葬除之。

吏受今君使闻旧君薨服议

晋范宁答问者曰：礼衔命出使而君薨在道，则反入境则遂其事，然则闻旧君之丧，反命而后赴也。又问曰：仕今君之朝，欲奔旧君之丧，而今君不许，可以辄去乎。宁答：事君当不义则争之，三谏不从，去之可也。君有戎役之事，王命所制，此礼权也。

与旧君不通服议

晋或问云：君无道而臣见黜，放君薨为服不。许猛答曰：君无道则当三谏，不从则适他国，若既亡不越境，君虽无道，犹责以臣礼。惠帝元康中，赵郡吏苏宙不奔吊于郡，将中郎关中侯曹臣移冀州大中正臣，以元康四年为先。定公薨，背还济北谷城，墓宅安厝。太学博士赵国苏宙昔先公临赵，以宙为功，曹后为察孝，前臣遭难，宙为镇东司马，赵之故吏，有致身叙，哀者有在职，遣奉版者，唯宙名讳不至，宙今典礼学之官，口诵义言，不可废。在三之义于宙应，见论贬博士苏宙移国，子博士被符不省，请议郡将曹公，昔临弊国见接，有布衣之交，高游尽欢，谓千年可毕，不意后会，逼为功曹，寻被州召，不为公察，孝也。欲深其罪，崇饰虚名以惑明时。宙虽不德，数受教于君子，宁有故将之丧，而忘奔赴之哀，过蒙殊恩，沗佐方岳，衔命守制，无因致身。礼闻父母丧，不得奔赴为位敛，发成踊袭绖。割孝子之心以终君之命，谓之礼也。往闻丧设位尽哀，仰则先哲，俯顺王度，仪刑古典，不失旧物。若此为罪，不敢逃刑。闻凶则因发健步，书吊嫡孙，健步回说丧已还，东阿留书，付其从子，综宙寻被，召为博士。王事敦我不。皇启处如宙，凶薄天讨其罪。孤独无子，代之哀人也。按《谷梁传》曰：周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。鲁人曰：吾君亲之者也，使大夫则不可。周人丧鲁人不吊，是其下成康，末为久也。
下犹去也言去成康之时不远无愧于不往也

礼无臣祭君之文，时俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父，臣之祭君也。求之礼传，无吊祭之文。国子博士谢衡议云：大夫去国，其妻长子为旧君服。传曰：妻言与人同长子言未去也，言去则无服矣。是违诸侯之天子，不反服。违天子之诸侯，亦不反服。以在外也。今之官长皆自外来，假借一时共相临。尹去则在外，体远事绝，恩轻义疏。至于死亡，隔限远路。或有难故，不得时往奔赴之，义无所施也。博士周哀议云：事君之道，资于事父，委质之日，贰乃辟也。宙受署而退义已周矣。诸侯五月而葬，同盟至所以哀其丧，矜其孤也。苟能致书唁吊，祭阙之可也。河内太守孙兆议曰：秦罢侯置守汉氏，因循郡守丧官，有斩衰负土成坟，此可谓窃礼之不中过，犹不及者也。至于奔赴吊祭，故将非礼典所载，是末代流俗相习，委巷之所行耳。非圣轨之明式也。今之郡守内史，一时临宰转移无常。君迁于上臣，易于下犹，都官假合从事耳。又当故将，未殡之前，已任天子肃命之任，王事敦我，密勿所职诗不云乎。王事靡盬不遑，将父夫系之情，犹不得将养父母，而况远赴吊祭故将乎。其议贬者，可谓行人失辞，仲尼所以非子路，由尔责于人，终无已也。元康中，又南阳张观告太常，称其父昔为丹阳郡，有二臣主簿刘亶留颂等，理罪除名，今观父亡，居在郡下，亶等不来临丧，又不奔葬。凡人有丧，匍匐救之，况于君臣之义乎。而亶等敢怀雠君之心，公肆夷狄之行。
按《亶颂》告太常自理云：近为陈事，犯忤加鞭，付狱亶颂，默然待放，戮辱放退，君臣道绝，抱罪之人不敢见灵柩也。

博士马平议云：按《礼》君臣之道，有合离之义。亶等昔为君所弃，是为义绝。义绝之臣，责其自亲于君，已见放逐，求还亲临丧事，于事则近伪，于礼无此制也。又梅陶为章郡太守，孙虚为功曹，虚怏怏不欲时，有蜀贼侦逻，误为贼至，陶及虚皆散走，晓知非贼至，悉还。陶大怒，书佐还晓欲斩之，虚执据不听，陶后移邑，虚诣郡自理。駮陶七事戴邈为州都，言依事绝，太尉留虚为从事中郎，不复与陶相闻，温县领校向雄送牺牛不呈郡太守吴奋，送牛值天大热，多渴死，奋召雄与杖，雄不受。日呈牛亦死，奋下雄狱，后雄为黄门郎，奋为侍中，同省不相见。武帝敕雄诣奋。王隐议曰：礼虽云：君不君，臣不可以不臣。当为小恶也。三谏不从则去，不见齿于其君，则不敢立其朝。至如仲子称人以国士遇我，我以国士报之。人以凡人遇我，我以凡人报之。此犹轻于戎首则可逢而避之。至死不往可也。雄无诏敕，逢避未可非也。