钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四十四卷

丧葬部汇考八

周八

按《仪礼·士虞礼》：特豕馈食。〈注〉虞，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殡宫，以安之。馈，犹归也。〈疏〉自此尽南顺，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：卜日曰牲，是以《特牲》云：牲大夫以上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞因其吉日，故略，无卜牲之礼。故指豕体而言，虞牲皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：司马刲羊，士击豕。不言牲者，据杀时须指事而言，亦非常例也。云馈犹归者，谓以物与神及人，皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：父母在，馈献不及车马，是生死皆言馈。又云馈者，上下通称，故祭祀于神而言馈。

侧亨于庙门外之右东面。
〈注〉侧亨，亨一胖也。亨于爨用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔而以吉祭易丧祭，鬼神所在，则曰庙，尊言之。〈疏〉云侧亨，亨一胖也。知者案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云侧。此云侧亨，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵自献，宾已后则无。主人、主妇及宾已下之俎，故惟亨一胖也。若然《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云亨于爨用镬者，亦案少牢有羊镬，故亨在镬。云不于门东未可以吉也者，以虞为丧祭不于门东，对特牲吉礼，鼎镬皆在门东。此云门外之右，是门之西，未可以吉也。云是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易丧祭，皆《檀弓》文。云是日为葬日，日中而虞，易去奠以死事之，故立尸而祭之。云祔而以吉祭易丧祭者，案《下记》云三虞卒哭，他用刚日，亦如初日哀荐成事。郑注引《檀弓》文葬日中而虞，不忍一日离也。是日也，以虞易奠卒哭曰成事，是日也以吉祭易丧祭，如是则卒哭，即是吉祭。而郑此注云祔为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭。故《下记》云卒哭。祭乃饯，云尊两甒于庙门外之右，少南。洗在尊东南，水在洗东，篚在西。注云在门之左，又少南，则鼎镬亦在门左。以此知卒哭对虞为吉祭也。又云明日以其班祔用，专肤为折俎，取诸胫膉。其他如馈食是祔，乃与特牲吉祭同。以祔为吉祭，是以云祔而以吉祭易丧祭也。云鬼神所在，则云庙尊言之者，对时庙与寝别。今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞于中祭之也。

鱼腊爨，亚之，北上。
〈注〉爨灶。〈疏〉上豕爨在门右东面，此鱼腊各别镬，言北上，则次在豕鼎之北。而云爨灶者，周公经为爨，至孔子时为灶。故王孙贾问孔子曰：与其媚于奥，宁媚于灶。是前后异名，故郑举后决前也。

饎爨，在东壁西面。
〈注〉炊黍稷曰饎，饎北上，上齐于屋宇，于虞有亨，饎之爨弥吉。〈疏〉以三镬在西方，反吉。案《特牲》云：主妇视饎爨于西堂下宗，妇主之在西方。今在东，亦反吉也。少牢，廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。

设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
〈注〉反吉也，亦当西，荣南北以堂深。〈疏〉如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶、西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下当户，两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺南枋。
〈注〉酒在东，上醴也。絺布，葛属。〈疏〉云酒在东，上醴也者，醴法上古酒是人所常饮，故在东吉礼元酒在酒上。今以丧祭礼，无元酒，则醴代元酒，在上。故云上醴也。

素几苇席，在西序下。
〈注〉有几，始鬼神也。〈疏〉经，几席具有。注：唯云几者，以其大敛奠时，已有席，至此虞祭，乃有几故也。

苴刌茅，长五寸束之，实于篚，馔于西坫上。
〈注〉苴犹藉也。〈疏〉此苴而云藉祭，故《易》云：藉用白茅，无咎。

馔两豆菹醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
〈注〉醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。〈疏〉此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云一铏亚之者，菹以东也。云醢在西南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之者，以其尸在奥东面设者，西面设于尸前，菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。

从献豆两亚之，四笾亚之，北上。
〈注〉豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝。北上菹与枣不东陈，别于正。〈疏〉此从献豆笾，虽文承一铏之下，而云亚之下，别云北上，是不从铏东为次，宜于铏东北，以北为上，向南陈之。若然文承一铏下，而云亚之者，以其次在铏以东，去楹渐远，故云亚。不谓亚铏以东也。据此陈之次，然则东北菹为首，次南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗，此以东面取之而入北面设之，祝前得右菹左醢，其笾亦然。先陈者，先设。后陈者，后设。枣在左，亦得共设。故郑云北上菹与枣也。云豆从主人献祝者，以其尸前正豆已设讫，以为阴厌，不名为从。此二豆，主人先献祝酒后，乃荐豆，故言从。云笾从主妇献尸祝者，以其四笾，二笾从主妇献尸，二笾从主妇献祝，亦是从也。云不东陈别于正者，以二豆与铏，在尸为献前，为正，此皆在献后，为非正，故东北别也。

馔黍稷二敦于阶间，西上，藉用苇席。
〈注〉藉犹荐也。古文藉为席。〈疏〉云藉犹荐也者，谓先陈席，乃陈黍稷于上，是所陈席藉荐黍稷也。

匜水错于槃中南，流在西阶之南，箪布在其东。
〈注〉流匜，吐水口也。

陈三鼎于门外之右，北面北上设扄鼏。
〈注〉门外之右，门西也。今文扄为铉。

七俎在西塾之西。
〈注〉不馔于塾，上统于鼎也。塾有西者，是室南乡。

羞燔俎，在内西塾上，南顺。
〈注〉南顺于南面，取缩执之便也。肝俎在燔东。

主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位，妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。
〈注〉葬服者，既夕，曰丈夫髽散带垂也。宾执事者，宾客来执事也。〈疏〉自此尽北面，论将虞祭于位反衣服之事。

祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面右几，降出，及宗人即位于门西，东面南上。
〈注〉祝亦执事免者，祭祀之礼，祝所亲也。澡，治也。治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长吊，服加麻矣。至于既卒哭，主人变服，则除右几于席近南也。

宗人告有司具，遂请拜宾如临，入门哭，妇人哭。
〈注〉临朝夕哭。〈疏〉朝夕哭时，门外送宾讫，入门，男子、妇人共哭也。

主人即位于堂，众主人及兄弟宾，即位于西方，如反哭位。
〈注〉既夕曰乃反哭入，则升自西阶，东面，众主人堂下，东面北上，异于朝夕。〈疏〉此明宾将与祭，主人及兄弟等即位之事。云如反哭位，郑引既夕者，證主人等面位之事也。

祝入，门左北面。
〈注〉不与执事同位，接神尊也。

宗人西阶前北面。
〈注〉当诏主人及宾之事。

祝盥，升，取苴降洗之，升入设于几东席上，东缩，降洗觯，升，止哭。
〈注〉缩，从也。古文缩为蹙。〈疏〉自此尽哭出，复位，论设馔于神杖，不入于门之事也。

主人倚杖入，祝从在左西面。
〈注〉主人北旋，倚杖西序，乃入。《丧服·小记》曰：虞杖不入于室，祔杖不升于堂。然则练杖不入于门，明矣。

赞荐菹醢，醢在北。
〈注〉主妇不荐齐斩之服，不执事也。曾子问曰：士祭不足，则取于兄弟大功以下者。

佐食及执事盥出举，长在左。
〈注〉举，举鼎也。长在左，在西方位也。凡事，宗人诏之。

鼎入，设于西阶，前东面北上，匕俎从，设左人抽扄鼏匕，佐食及右人载。
〈注〉载，载于俎，佐食载，则亦在右矣。今文扄为铉，古文鼏为密。

卒朼者，逆退复位。
〈注〉复宾位也。

俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。
〈注〉亚，次也。今文无之。

赞设二孰于俎南，黍其东稷。
〈注〉簋，实尊黍也。〈疏〉云簋实尊黍也者，以经西黍东稷，西上故云尊黍也。经云敦注言簋者，案《特牲》云：
佐食分簋铏。注云：分簋者，分敦黍于会为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之变敦，言簋，容同姓之士，得从周制耳。然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士，得用簋故也。

设一铏于豆南。
〈注〉铏菜羹也。〈疏〉此对泰是湆羹。

佐食出，立于户西。
〈注〉馔，己也。今文无于户西。〈疏〉佐食出者，以无事不可以空立，故出立于户西。

赞者彻鼎。
〈注〉反于门外。

祝酌醴，命佐食启会，佐食许诺，启会却于敦南，复位。
〈注〉会，合也。谓敦盖也。复位出，立于户西。今文启为开。〈疏〉特牲、少牢直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等，皆酒醴并有。故此虞之丧祭，亦两有，异于吉祭也。

祝奠觯于铏南，复位。
〈注〉复位，复主人之左。〈疏〉云复主人之左者，上主人倚杖入，祝从在左右。不见祝更有位，故复主人左也。

主人再拜稽首，祝飨，命佐食祭。
〈注〉飨，告神飨也。此祭，祭于苴也。飨神，辞记所谓哀子某哀显相，夙兴夜处不宁，下至适尔皇祖某甫飨是也。

佐食许诺，钩袒，取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初，祝取奠觯，祭亦如之，不尽益反奠之，主人再拜稽首。
〈注〉钩袒，如今擐衣也。苴所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲为神，疑于其位，设苴以奠之耳。或曰：苴主道也，则特牲、少牢当有主象，而无可乎。

祝祝卒，主人拜如初，哭出复位。
〈注〉祝，祝者。释孝子祭辞。

祝迎尸，一人衰绖奉篚，哭从尸。
〈注〉尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象。公无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：既封主人赠，而祝宿虞尸。〈疏〉自此尽如初设，论迎尸入九饭之事。

尸入门，丈夫踊妇人踊。
〈注〉踊，不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀，不主敬。

淳尸盥，宗人授巾。
〈注〉淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。

尸及阶，祝延尸。
〈注〉延，进也。告之以升。

尸升，宗人诏踊如初。
〈注〉言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。〈疏〉云言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人诏之，故郑云凡也。

尸入户，踊如初，哭止。
〈注〉哭止尊尸。

妇人入于房。
〈注〉辟，执事者。

主人及祝拜妥尸，尸拜遂坐。
〈注〉妥，安坐也。

从者错篚于尸左席上，立于其北。
〈注〉北，席北也。〈疏〉此《虞礼》篚象特牲肵俎，置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。

尸取奠左执之，取菹擩于醢，祭于豆间，祝命佐食堕祭。
〈注〉下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：既祭则藏其堕，谓此也。今文堕为绥。特牲、少牢或为羞，失古正矣。齐鲁之间，谓祭为堕。〈疏〉云尸受奠左执之者，以右手将堕故也。云下祭曰堕者，以其凡祭，皆手举之向下祭之，故云下祭曰堕。

佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭奠，祝祝，主人拜如初，尸尝醴奠之。
〈注〉如初亦祝，祝卒乃再拜稽首。〈疏〉云如初亦祝，祝卒乃再拜稽首者，亦如上文迎尸前祝，祝卒乃再拜稽首也。

佐食举肺脊授尸，尸受振祭哜之，左手执之。
〈注〉右手将有事也，尸食之时，亦奠肺脊于豆。

祝命佐食迩敦，佐食举黍错于席上。
〈注〉迩近也。

尸祭铏尝铏。
〈注〉右手也，少牢曰：以柶祭羊铏，遂以祭豕铏，尝羊铏。〈疏〉知以右手者，上经云佐食举肺脊，授尸，尸受振祭哜之，左手执之。郑云：右手将有事，指此。尝铏用右手也，引少牢者，證此。经尝祭之时，亦用柶。案下记云：铏芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用苴，有柶，
是用柶祭之义。

泰羹湆自门入，设于铏南，胾四，豆设于左。
〈注〉博，异味也。湆，肉汁也。胾，切肉也。〈疏〉云设于铏南者，以泰羹湆未设，故继铏而言之。其实觯北，留空处以待泰羹。云胾四豆设于左者，案《特牲》四豆设于左南上。云左者，正豆之左。又《少牢》云上佐食羞胾，两瓦豆，有醢设于荐豆之北。注云设于荐豆之北，以其加也。言北，亦是左也。云博异味者，以其有湆、有胾故也。

尸饭，播馀于篚。
〈注〉不反馀也，古者饭用手，吉时播馀于会。古文播为半。

三饭，佐食举干，尸受振祭哜之，实于篚。
〈注〉饭间啖肉安食气。〈疏〉云饭间啖肉安食气者，以其胳胁骨体连肉，又在三饭之间，故云饭间啖肉安食气。

又三饭，举胳，祭如初，佐食举鱼，腊实于篚。
〈注〉尸不受鱼腊，以丧不备味。〈疏〉云尸不受鱼腊者，案经佐食举鱼腊，不云尸受哜之，明尸不受鱼腊可知。云以丧不备味者，案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之，此佐食举鱼腊，实于篚尸不哜，故云丧不备味也。

又三饭，举肩祭如初。
〈注〉后举肩者，贵要成也。〈疏〉云后举肩者，贵要成也者，案《礼记·祭统》云：周人贵肩，故云贵者要成也。要成者，据后食即饱也。

举鱼腊俎，俎释三个。
〈注〉释犹遗也。遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠。个犹枚也，今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。〈疏〉此经直举鱼腊俎盛于篚，俎释三个，不言盛牲体者，案《下记》云：羹饪升左肩，臂臑肫骼脊胁七体，此上经佐食初举脊，次举干，又举骼，终举肩，总举四体，唯有臂臑肫三者佐食，即当俎释三个，不复盛牲体。故直举鱼腊而已。云遗之者，君子不尽人之欢，不竭人之忠，此上《曲礼》文。案彼注：欢谓饮食，忠谓衣服。于此引之，并据饮食者。彼注对文，此注散文，则欢与忠通故总證牲体也。又案《特牲》释三个注云：谓改馔于西北隅，遗之，与此注不同者。此注亦有改馔之义。又兼有此不尽欢忠之礼。云此腊亦七体，如其牲也者，案《下记》牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云如其牲。言此以对彼，案彼特牲吉祭十一体，是以特牲记。云腊如牲骨，乃有十一体，与此不同，吉礼异故也。

尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍，如初设。
〈注〉九饭而已，士礼也。篚，犹吉祭之有肵俎。〈疏〉云反黍如初设者，案上设黍稷在俎南西，黍东稷，次上文佐食举黍，错于席上。此尸卒食，故反黍于本处，如初设。云九饭而已，士礼也者，少牢十一饭，诸侯十三饭，天子十五饭，故云九饭，士礼也。云篚犹吉祭之有肵俎者，案特牲、少牢尸举牲体振祭哜之，皆加于肵俎。此尸举牲体振祭哜之，皆实于篚。故云篚犹吉祭之有肵俎。

主人洗废爵，酌酒酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜，尸祭酒尝之。
〈注〉爵无足曰废爵，酳，安食也。主人北面以酳酢，变吉也。凡异者，皆变吉。古文酳作酌。〈疏〉自此尽升堂复位，论主人初献尸，并献祝，及献佐食之事。

宾长以肝，从实于俎，缩右盐。
〈注〉缩，从也。从实，肝炙于俎也。丧祭进柢，右盐于俎，近北，便尸取之也。缩执俎言右盐，则肝盐并也。〈疏〉云缩从也，从实，肝炙于俎也，丧祭进柢者，案《下记》云载犹进柢，柢本也，谓肝之本头进之向尸。云右盐于俎，近北，便尸取之也者，从执俎一头向尸，据执俎之人，左畔有肝，右畔有盐，西面向尸，尸东面以右手取肝于俎右畔，擩盐于左畔，是以盐于俎之近北，便尸取之。云缩执俎言右盐，则肝盐并也者，谓俎既缩执，则狭肝盐不容相远，是执俎人右畔有盐，左畔有肝，故云并也。

尸左执爵，右取肝擩盐，振祭哜之，加于俎，宾降，反俎于西塾，复位。
〈注〉取肝，右手也。加于俎，从其牲体也。以丧，不志于味。〈疏〉复位者，谓宾长也。尸既振肝讫，复西阶前，众兄弟之南，东面位。云以丧不志于味者，决特牲、少牢尸哜肝讫，加菹豆以近身。此虞礼尸哜肝讫，不加于菹豆，而远加于俎，以同牲体者，以丧，志不在于味，故远身加俎也。若然特牲、少牢，祝不敢与尸同加于菹豆，哜肝讫，加与俎，与此尸同者，祝无不在味之嫌，礼穷则同故也。

尸卒爵，祝受不相爵，主人拜，尸答拜。
〈注〉不相爵，丧祭于礼略。相爵者，特牲曰：送爵皇尸卒爵。
祝酌授尸尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。〈注〉醋，报。

主人坐祭，卒爵拜，尸答拜，筵祝南面。
〈注〉祝，接神尊也。筵用萑席。〈疏〉上文尸用苇席，其祝席，经记虽不言以尸用，在丧故不用萑。今祝宜与平常同，故用萑也。云祝接神尊也者，解得先献之事。

主人献祝，祝拜坐受爵，主人答拜。
〈注〉献祝，因反西南位。

荐菹醢设俎，祝左执爵祭荐，奠爵兴。取肺坐祭哜之，兴。加于俎，祭酒尝之，肝从，祝取肝擩盐，振祭哜之，加于俎，卒爵拜，主人答拜，祝坐授主人。
〈注〉今文无擩盐。〈疏〉此直言荐菹醢设俎者，不见荐彻之人。案下文云祝荐席彻入于房，注云彻荐席者，执事者，则此设者亦执事可知。

主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵，主人答拜佐食祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵出，实于篚，升堂复位。
〈注〉篚在庭，不复入事，已也。亦因取杖，乃东面立。〈疏〉云不复入事已也，亦因取杖，乃东面立者，上文哭时，主人升堂，西序，东面。又上文云：主人倚杖入。今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖复东面位也。

主妇洗足爵于房中，酌亚献尸，如主人仪。
〈注〉爵有足，轻者，饰也。《昏礼》曰：内洗在北堂，直室东隅。〈疏〉自此尽入于房，论主妇献尸，并献祝，及佐食之事。

自反两笾，枣栗设于会南，枣在西。
〈注〉尚枣枣美。〈疏〉案特牲：宗妇执两笾，主妇受，设于敦南北。主妇自反两笾，不使宗妇者，以丧尚纵，纵反吉，故然上。主人献使赞荐菹醢。注云：齐斩之服，不执事者，彼为主人献，故不使主妇荐。此亚献，己所有事，故自荐可知。

尸祭笾祭酒如初，宾以燔从如初，尸祭燔，卒爵如初，酌献祝笾燔从，献佐食皆如初，以虚爵入于房。
〈注〉初主人仪。〈疏〉此尸祭笾已下，至笾燔从献佐食，皆举主人献尸，宾长以肝从至佐食，祭酒，卒爵拜，主人答拜，受爵，出，实于篚，并如主人仪。故皆云如初也。

宾长洗繶爵三献，燔从如初仪。
〈注〉繶爵，口足之间有篆，又弥饰。〈疏〉此一节，论宾长终三献之事。

妇人复位。
〈注〉复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。〈疏〉自此尽拜稽颡，论祭讫送尸，及改馔为阳厌之事。

祝出户西面告利成，主人哭。
皆哭。
〈注〉丈夫、妇人于主人，哭斯哭矣。〈疏〉言上云主人哭，则主人之外，缌麻以上在位者，皆哭。故郑总丈夫、妇人，于主人，哭斯哭矣。

祝入，尸谡。
〈注〉祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。古文谡或为休。〈疏〉虽不告尸无事，尸亦知无事。礼毕而起矣。不告尸以礼毕者，尸尊。若告之，则如发遣尊者，故云不告尸者，无遣尊者之道也。

从者奉篚，哭如初。
〈注〉初哭从尸。

祝前，尸出户，踊如初，降堂，踊如初，出门亦如之。
〈注〉前，道也。如初者，出如入，降如升，三者之节，悲哀同。〈疏〉案上文尸入门，丈夫踊，妇人踊，尸及阶，祝延尸，尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初。故此郑云出如入，降如升，三者之节，悲哀同，是以如之得有三者也。

祝反入彻设于西北隅，如其设也。几在南，厞用席。
〈注〉改设馔者，不知鬼神之节，改设之，庶几歆飨所以为厌饫也。几在南变，古文明东面，不南面，渐也，厞隐也，于厞隐之处，从其幽闇。

祝荐席，彻入于房，祝自执其俎出。
〈注〉彻荐席者，执事者祝荐席，则初自房来。

赞阖牖户。
〈注〉鬼神尚居幽闇，或者远人乎。赞，佐食者。〈疏〉云或者远人乎者，《礼记·郊特牲》文。此郑元之义，非直取鬼神居幽闇，或取远人之意故也。云赞佐食者，自上以来行事，未有祝与佐食。以其云祝自执其俎出，故知阖牖户是佐食也。

主人降，宾出。
〈注〉宗人诏，主人降，宾则出庙门。

主人出门，哭止，皆复位。
〈注〉门外未入位。〈疏〉知是门外位者，以经云出门乃更，云皆复位，明门外未入位可知。

宗人告事毕，宾出，主人送，拜稽颡。
〈注〉送拜者，明于大门外也。宾执事者，皆去，即彻室
中之馔者，兄弟也。〈疏〉云送拜者，明于大门外也者，以其上文云复位，是殡门外，未出大门。此云送拜，是大门外送拜，可知。知彻室中之馔者，兄弟也者，宾即执事，而云宾出，则室中无执事之人。唯有兄弟，故彻室中之馔者，兄弟，可知也。

记，虞，沐浴不栉。
〈注〉沐浴者，将祭，自洁清，不栉，未在于饰也。唯三年之丧，不栉，期以下栉可也。今文曰沐浴。〈疏〉云唯三年之丧不栉，期以下栉可也者，经云：不据三年为主，案下文班祔而明期以下虞，而沐浴，栉，可也。

陈牲于庙门外，北首西上寝右。
〈注〉言牲腊在其中西上，变吉，寝右者，当升左胖也。腊用棜，《檀弓》曰：既反，哭，主人与有司视虞牲。〈疏〉知腊在牲中者，士虞唯有一豕。而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云西上变吉者，案少牢：二牲东上是吉祭东上，今此西上，是变吉也。云寝右者，当升左胖也者，若然特牲，腊在东，置于棜东首，牲在西，尚右。今虞礼反吉，故寝右，升左胖，知腊用棜者，案特牲陈鼎于门外北面，北上，棜在南，南顺实兽于其上东首是也。引《檀弓》者，證虞时右牲之事。

日中而行事。
〈注〉朝葬日中，而虞君子举事必用辰正也。再虞，三虞，皆质明。〈疏〉云辰正者，谓朝夕日中也。以朝有葬事，故云日中而行虞事也。云再虞，三虞，皆质明者，以朝无葬事，故皆质明而行虞事。是用朝之辰正也。

杀于庙门西，主人不视豚解。
〈注〉主人视牲，不视杀。凡为丧事略也。豚解，解前后胫脊胁而已。熟乃体解，升于鼎也。今文无庙。〈疏〉云主人视牲，不视杀，凡为丧事略也者，案《特牲》馈食礼，宗人告濯具，宾出，主人出，皆复外位。郑云为视牲也。又曰：告事毕，宾出，主人拜送，夙兴。主人服如初立于门外，东方，南面，视侧杀。然则特牲，吉祭，故主人视牲，又视杀。今虞为丧事，故主人视牲，不视杀，是其略也。凡者众辞，但此经与特牲馈食不同者，皆为丧事略，故云凡以广之，豚解，解前后胫脊胁而已，熟乃体解升于鼎也者，体解下文七体是也。

羹饪升，左肩，臂臑肫骼，脊胁离肺，肤祭三，取诸左膉上，肺祭一，实于上鼎。
〈注〉肉谓之羹饪，熟也。脊胁，正脊，正胁也。丧祭略七体耳。离肺，举肺也。《少牢·馈食礼》曰：举肺一长，终肺，祭肺三，皆刌膉脰肉也。古文曰：左股上字从肉，从殳，殳矛之殳声。〈疏〉肉谓之羹，《尔雅·释器》文：饪，熟。《释言》文云：脊胁，正脊，正胁也者，案《特牲》注云：不贬正脊，不夺正也。然则此为丧祭，体数虽略，亦不夺正。故知脊胁，正脊、正胁也。云丧祭略七体耳者，案特牲：尸俎右肩臂、臑肫胳、正脊，二骨横脊、长胁、二骨短胁。注云：士之正祭礼，九体，贬于大夫，有并骨二，亦得十一之名。合少牢之体数。此所谓放而不致者，然则此所升唯七体，故云丧祭略七体耳。云离肺举肺也者，案特牲注云：离犹也，小而长，午割之，亦不提心，谓之举肺是也。引《少牢·馈食礼》者，證离肺举肺之异也。云膉脰肉也者，案少牢云：雍人伦肤九，实于一鼎。注云：伦，择也。肤胁革肉择之，取羹者。案下注：今以脰肉贬于纯吉，则此用膉为贬于纯吉之事也。云古文云左股上，此字从肉，从殳，殳矛之殳声者，郑注《仪礼》叠古文从今，今文又就古文解之者。郑欲两从故也。但字从肉，义可知，而以殳与股不是形人之类，其理未审。

升鱼鱄鲋九，实于中鼎。
〈注〉差减之。〈疏〉差减之者，案特牲：鱼十有五。今为丧祭略而用九，故云差减之也。

升腊左胖，髀不升，实于下鼎。
〈注〉腊亦七体牲之类。〈疏〉云腊亦七体牲之类者，上文升左肩臂臑肫胳脊胁，是牲之七体。今升腊左胖亦然。特牲记云：腊如牲骨是也。

皆设扃鼏陈之。
〈注〉嫌既陈，乃设扃鼏也。今文扃作铉。古文鼏作密。〈疏〉云嫌既陈，乃设扃鼏也者，经云陈三鼎，后言设扃鼏有嫌，故记人辩之。皆先扃鼏后陈之也。

载，犹进柢，鱼进鬐。
〈注〉犹犹士丧既夕言，未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢为，古文鬐为耆。〈疏〉鬐柢二者，皆变于吉，是以少牢云下利生豕，其载如羊，皆进下。注云：变于食生也。又曰腊一纯，而俎亦进下。又曰鱼用鲋十有五，而俎缩载右首进。注云：亦变于食生也。是皆于此反矣，是变于吉也。云犹犹士丧既夕言，未可以吉也者，云与吉反，则明与生人同《士丧礼》。小敛，云皆复进柢，注云：柢，本也。进，本者。未异于生也。至大敛载鱼左首进鬐，腊进柢，郑注云亦未异
于生也。又葬奠云如初，皆未异于生，故记人以犹之，是以乡饮酒、乡射记，皆云右体进腠是也。

祝俎髀脰脊胁离肺，陈于阶间敦东。
〈注〉不升于鼎，贱也。统于敦，明神惠也。祭以离肺下尸。〈疏〉云不升于鼎，贱也者，祝对上尸俎，羹饪升于鼎，为贵者也。云统于敦，明神惠也者，案上文馔黍稷二敦于阶间西上，是神之黍稷。今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明惠由神也。云祭以离肺下尸者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。

淳尸盥执槃，西面执匜，东面执巾，在其北东面，宗人授巾南面。
〈注〉槃以盛弃水，为浅污人也。执巾不授，巾卑也。〈疏〉上经直云淳尸盥，宗人授巾，不云执槃与执匜执巾，及宗人授巾等面位，故记人明之。

主人在室，则宗人升户外北面。
〈注〉当诏主人室事。〈疏〉上经唯言宗人，告有司具及诏主人踊，皆堂下之事。今主人入室，宗人当升户外，诏主人室中之事，故升堂也。

佐食无事，则出户负依南面。
〈注〉室中尊不空立户牖之间，谓之依。〈疏〉云户牖之间，谓之依此。《尔雅》文谓户西南面也。

铏芼用苦，若薇有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。
〈注〉苦，苦荼也。荁，菫类也。乾则滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦为枯，今文或作笇。〈疏〉案《公食记》三牲具则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二，是以及特牲一豕皆用铏芼苦薇，是科用其一也。知荁菫类者，《内则》云：菫荁枌榆同为滑物，故知荁菫类也。云乾则滑者，以其冬用之，故知乾则滑于菫也。云夏秋用生葵，冬春用乾荁者，以其秋与夏同有生葵，春初未生者，故春约与冬同，是以经直云冬，明举夏以兼秋，举冬以兼春也。

豆实葵菹，菹以西，蠃醢笾，枣烝栗择。
〈注〉枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不毼，笾有縢也。〈疏〉云枣烝栗择，则菹刌也，枣烝栗择，则豆不毼笾有縢也者，此虽无正文，案《士丧礼》：大敛云豆两，其实葵菹芋，蠃醢两笾无縢，布巾其实栗，不择脯四脡，自大敛后，皆云如初，则葬奠，四豆脾析葵菹亦长矣。四笾枣糗栗脯，亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣。豆笾有饰可知。

尸入，祝从尸。
〈注〉祝在主人前也，嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时，主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神祝，当诏侑尸也。〈疏〉上经阴厌时，主人先祝入户。至此迎尸，祝在主人前，先后有异，故记人明之。

尸坐不说屦。
〈注〉侍神不敢燕惰。

尸谡，祝前乡尸。
〈注〉前，道也。祝道尸必先乡之，为之节。〈疏〉此记尸谡之时，祝前尸之仪也。云必先乡之为之节者，言必先面乡尸者，为之节度也。

还出户，又乡尸，还过主人，又乡尸，还降阶，又乡尸。
〈注〉过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬。〈疏〉过主人则西阶上，不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬者，以其经出户，降阶，及门，皆指物而言。主人者，欲见阶上，不言西阶，而言主人者，欲见主人，见尸，有踧踖之敬，故改去阶名，而云主人也。

降阶还及门，如出户。
〈注〉及，至也。言还至门，明其间无节也。降阶如升时，将出门，如出户时。皆还向尸也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪在此。

尸出，祝反，入门左，北面复位，然后宗人诏降。
〈疏〉尸出，祝反入门左，北面复位者，谓祝既送尸出，反入门，复位。复上文祝入门左，北面位。故云复位也。云然后宗人诏降者，谓祝复位，宗人乃诏告主人降，以其无事故也。

尸服卒者之上服。
〈注〉上服者，如特牲士元端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻，则宵衣耳。〈疏〉上经直见主人服，不见尸服，故记人明之。

男，男尸，女女尸，必使异姓，不使贱者。
〈注〉异姓妇也，贱者，谓庶孙之妾也。尸配，尊者，必使适也。

无尸，则礼及荐馔皆如初。
〈注〉无尸，谓无孙列可使者也。殇亦是也。礼谓衣服即位升降。〈疏〉自此尽诏降如初，论丧祭无尸之事。

既飨祭于苴，祝祝卒。
〈注〉记异者之节。〈疏〉云记异者，谓祭无尸者，异于有尸。何者，有尸祝释，孝子辞释，辞讫，为祝，祝卒，别有迎尸已后之事。今无尸者祝，祝卒，飨神讫，无迎尸
已后之事。故下文云不绥祭之等，是记异者之节也。

不绥祭，无泰羹湆胾从献。
〈注〉不绥，言献记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。绥当为堕。〈疏〉此四事，皆为尸是，以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，绥祭有泰羹湆，自门入，设于铏南，胾四豆设于左，又尸食之后，主人献之，后宾长以肝从主妇亚献，宾长以燔从宾长献，后亦如之。无尸阙此四事，自羹已下三事，皆蒙无字解之也。云不绥言献记终始也者，以见绥无尸具陈四事，凡祭礼以献为终举，终以见始，亦得为义。今不但言献，记其终始，具言四事者，欲明始于绥祭，终于从献，故郑即云事尸之礼，始于绥祭，终于从献者，故具言之。云绥当为堕者，《周礼·守祧职》云：既祭藏其堕字为正，取减为义。

主人哭，出复位。
〈注〉于祝祝卒。〈疏〉谓祝祝卒，无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复尸外东面位也。

祝阖牖户，降，复位于门西。
〈注〉门西北面位也。〈疏〉郑此及下注，皆云复位者，门西北面位者，据上文尸出祝，反入门左，北面复位也。

男女拾，踊三。
〈注〉拾，更也。三更踊。〈疏〉凡言更踊者，主人踊，主妇踊，宾乃踊，三者三为拾也。

如食间。
〈注〉隐之如尸一食九饭之顷也。〈疏〉隐之者，谓阖牖户也。九饭之顷，时节也。

祝升，止哭声，三启户。
〈注〉声者，噫歆也。将启户，警觉神也。今文启为开。〈疏〉云声者，噫歆也者，若《曲礼》云：将上堂，声必扬，故云将启户，警觉神也。

主人入。
〈注〉亲之。〈疏〉云亲之者，启牖向是亲之事，主人无事而入者，是主人亲至神所，恭敬之事也。

祝从，启牖乡如初。
〈注〉牖先阖后启，扇在内也。乡牖一名也，如初者，主人入祝从在左。

主人哭，出复位。
〈注〉堂上位也。〈疏〉案下文云宗人诏降如初，注云诏主人降之，乃降堂明。此复位者，复堂上东面位也。

卒彻，祝佐食降位。
〈注〉祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户亵也。

宗人诏降如初。
〈注〉初赞阖牖户，宗人诏主人降之。〈疏〉此降谓礼毕降堂也。上经云赞阖牖户，主人降，宾出。注云：宗人诏主人降，彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。

始虞，用柔日。
〈注〉葬之日，日中，虞欲安之。柔日，阴，取其静。〈疏〉自此下尽哀荐成事，论初虞、二虞、三虞，卒哭明三者之祭，飨神辞，及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云日中行事是也。葬用丁亥，是柔日，葬始虞用日中，故云始虞用柔日也。

曰：哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。
〈注〉曰辞也，祝祝之辞也。丧祭称哀，显相助祭者也。显，明也，相助也。《诗》云：于穆清庙肃雍，显相不宁，悲思不安。

敢用絜牲刚鬣。
〈注〉敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。〈疏〉敢，昧冒之辞者，凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。故云昧冒之辞。云豕曰刚鬣者，下《曲礼》文。

香合。
〈注〉黍也，大夫士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误尔。辞次黍，又不得在荐上。〈疏〉案下《曲礼》云：黍曰香合，粱曰香箕，稷曰明粢是也。

嘉荐普淖。
〈注〉嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷。故以为号云。〈疏〉言故言为号云者，郑以意解之，无正文，故言云以疑之。

明齐溲酒。
〈注〉明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：明水涚齐，贵新也。或曰：当为明视，谓兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次。

哀荐祫事。
〈注〉始虞谓之祫事者，主欲祫先祖也。以与先祖合为安，今文曰古事。〈疏〉始虞谓之祫事者，主欲其祫先祖也者，案《公羊传》文：二年云大祫者，何，合祭也。合先君之主于大庙。故此郑亦以祫为合而言。但三虞卒哭后，乃有祔祭，始合先祖。今始虞而已言
祫者，郑云以与先祖合为安，故下文云，适尔皇祖某甫是始虞豫，言祫之意也。

适尔皇祖某甫。
〈注〉尔，女也。女死者，告之以适皇祖，所以安之也。皇，君也，某甫，皇祖字也。若言尼甫。

飨。
〈注〉劝强之也。

再虞皆如初，曰，哀荐虞事。
〈注〉丁日葬，则巳日再虞。其祝辞异者，一言耳。〈疏〉巳日再虞者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日。始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云祝辞异者，一言耳者，一言或有一句为一言。若《论语》云一言以蔽之，曰思无邪是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。

三虞，卒哭，他用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。
〈注〉当祔于祖庙为神，安于此，后虞改用刚日，刚日阳也，阳取其动也。士则庚日，三虞壬日，卒哭其祝辞异者，亦一言耳。他谓不及时而葬者，《丧服·小记》曰：报葬者，报虞三月而后卒哭。然则虞卒哭之间，有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之文。不在卒哭上者，以其非常也。令正者，自相亚也。《檀弓》曰：葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠卒哭，曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，如是虞为丧祭。卒哭为吉祭。〈疏〉郑云：当祔于祖庙为神安于此者，即解初虞、再虞称祫、称虞之意。今三虞改用刚日，将祔于祖，取其动义故也。

献毕未彻，乃饯。
〈注〉卒哭之祭，既三献也。饯送行者之酒。《诗》云：出宿于泲，饮饯于祢尸。旦将始祔于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。〈疏〉自此尽不脱带，论卒哭之祭，未彻饯尸于寝门外之事。

尊两甒于庙门外之右，少南，水尊在酒西勺北枋。
〈注〉少南将有事于北，有元酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者丧质，无鼎，不久陈。古文甒为庑也。〈疏〉云少南将有事于北者，正谓下文，云尸出门右南面已下是也。云有元酒即吉也者，以其虞祭用醴酒，无元酒。至卒哭，云如初，则与虞祭同。今至饯尸用元酒，则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云此在西尚凶也者，以其吉祭祭尊在房户之间，至于虞祭，尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变于吉也。

洗在尊东南，水在洗东，篚在西。
〈注〉在门之左又少南。

馔笾豆，脯四脡。
〈注〉酒宜脯也，古文脡为梃。

有乾肉，折俎二尹，缩祭半尹，在西塾。
〈注〉乾肉，牲体之脯也。如今凉州鸟翅矣，折以为俎，实优尸也。尹，正也。虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。〈疏〉云凉州鸟翅者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之。故郑以今晓古也。

尸出，执几从，席从。
〈注〉祝入亦告利成，入前尸，尸乃出。几席，素几、苇席也。以几席从执事也。〈疏〉云祝入亦告利成，入前尸，尸乃出者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭告云：利成事，乃兴以前尸也。知几席，素几、苇席也者，上经初虞云素几苇席在西序，至及再虞、三虞及卒哭，皆如初。不见更设几席之用文，明同初虞素几苇席。今卒哭祭，未饯尸于门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。

尸出门右南面。
〈注〉俟设席也。〈疏〉知俟设席者，尸在门右，南面在坐北立下，即云席设之事，明俟设席也。

席设于尊西北东面，几在南，宾出复位。
〈注〉将入临之位，《士丧礼》宾继兄弟北上门东北面，西上，门西北面东上，西方东面北上。

主人出，即位于门东少南，妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。
〈注〉妇人出者，重饯尸。〈疏〉妇人有事，自堂及房而已。今出寝门之外，故云重饯尸也。

尸即席坐帷，主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受，主人拜送，哭复位，荐脯醢，设俎于荐东，胊在南。
〈注〉胊脯及乾肉之屈也。屈者，在南变于吉。〈疏〉云主人拜送者，案上祭云主人答拜，《特牲》亦云拜送，则拜时吉凶同也。云屈者在南变于吉者，案《曲礼》云：以脯脩置者，左胊右末。郑云屈中曰胊，则吉时屈者在左，今尸东面而云胊在南，则是凶礼，屈者在右，末头在左，故云变于吉也。

尸左执爵，取脯擩醢祭之，佐食授哜。
〈注〉授乾肉之祭。

尸授振祭哜反之，祭酒卒爵，奠于南方。
〈注〉反之，反于佐食，佐食反之于俎，尸奠爵礼有终。〈疏〉郑知反之反于佐食者，经云佐食受哜，尸受振祭，哜哜讫，而云反之，明反于佐食。佐食乃反于俎，可知也。云尸奠爵礼有终者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸三献，皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。

主人及兄弟踊，妇人亦如之，主妇洗足爵亚献，如主人仪，无从踊如初，宾长洗繶爵三献，如亚献，踊如初，佐食取俎实于篚，尸谡，从者奉篚，哭从之，祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。
〈注〉男女从尸，男由左，女由右。及至也，从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作沐。

尸出门，哭者止。
〈注〉以饯于外，大门犹庙门。〈疏〉郑意所以尸出大门哭者，便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限。故知郑云大门犹庙门也。

宾出，主人送拜稽颡。
〈注〉送宾拜于大门外。

主妇亦拜宾。
〈注〉女宾也，不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今东西掖门。〈疏〉上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。

丈夫说绖带于庙门外。
〈注〉既卒哭，当变麻受之以葛也。夕日则服葛者，为祔期。今文说为税。

入彻主人不与。
〈注〉入彻者，兄弟大功已下，言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。

妇人说首绖，不说带。
〈注〉不说带齐斩，妇人带不说也。妇人少变而重带，带下体之上也。大功、小功者，葛带时，亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。至祔葛带以即位，《檀弓》曰：妇人不葛带。

无尸则不饯，犹出几席，设如初，拾踊三。
〈注〉以饯尸者，本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。〈疏〉自此至宾出，论卒哭祭无尸可饯之事。

死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。
〈注〉谓士也。《杂记》曰：大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。此记更从死起，异人之间，其义或殊。〈疏〉自此尽他辞一也，论记人所记其义或殊事。以更有此文也。云遂卒哭，不言三虞者，是记人略言之。

将旦而祔，则荐。
〈注〉荐谓卒哭之祭。〈疏〉谓卒哭之祭日，将旦而祔，则荐。荐谓卒哭之祭，云祔则荐者，记人见卒哭之祭，为祔而设，故连文云，将旦而祔，则为此卒哭而祭也。

卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。
〈注〉卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告祔也。今文隮为齐。

女子曰：皇祖妣某氏。
〈注〉女孙祔于祖母。〈疏〉此女子，谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家。既葬，祔于祖母也。

妇曰：孙妇于皇祖姑某氏。
〈注〉不言尔曰孙妇差疏也。〈疏〉此对上文孙祔于祖，而云祔于尔皇祖某甫。此则不曰尔而变，曰孙妇妇差，疏故不尔也。若然上女子，亦不云尔者，文承孙下云尔，可知直言其皇祖妣异者耳。

其他辞一也。
〈注〉来日某隮祔尚飨。〈疏〉他辞一者，正谓来日，某隮祔尚飨女子，及孙妇，皆有辞。故云其他辞一也。其祔女子，云来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏，尚飨。其孙妇云：来日某隮祔孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。

飨辞曰：哀子某，圭为而哀荐之飨。
〈注〉飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：吉圭为饎，凡吉祭飨尸曰孝子。

明日，以其班祔。
〈注〉卒哭之明日也，班次也。《丧服·小记》曰：祔必以其昭穆亡，则中一以上，凡祔已复于寝，如既祫，主反其庙练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然今文为胖。

沐浴栉搔剪。
〈注〉弥自饰也。搔当音爪。今文曰沐浴搔剪，或为蚤揃，揃或为鬋。〈疏〉云弥自饰也者，上文虞沐浴不栉。注云：自洁清不栉，未在于饰。郑虽不言不在于饰，沐浴少饰，今祔时栉是弥自饰也。

用专肤为折俎，取诸脰膉。
〈注〉专犹厚也。折俎谓主妇以下俎也。体尽人多折骨以为之，今以脰膉贬于纯吉。今文字为折俎，而
说以为肵俎，亦甚诬矣。古文脰膉为头嗌也。

其他如馈食。
〈注〉如《特牲》馈食之事，或云以左胖虞，右胖祔。今此如馈食，则尸俎肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎。其不然明矣。

用嗣尸。
〈注〉虞祔尚质，未暇筮尸。〈疏〉言用嗣尸，则从虞以至祔祭，唯用一尸而已。云虞祔尚质，未暇筮尸者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然练祥，则筮尸矣。故《丧服小记》云：练筮日，筮尸，大祥，筮尸，可知是以郑上文。注云：饯尸旦将始祔于皇祖，是用一尸也。

曰：孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。
〈注〉称孝者吉祭。

用尹祭。
〈注〉尹祭脯也。大夫士祭，无云脯者。今不言牲号，而云尹祭，亦记者误矣。

嘉荐普淖，普荐溲酒。
〈注〉普荐，铏羹，不称牲，记其异者。今文溲为醙。〈疏〉知普荐是铏羹者，案上文《虞礼》及《特牲》皆云祝酌奠于铏南，则铏在酒前而设。此亦普荐在酒上，故知也。但《虞礼》一铏，此云馈食，则与《特牲》同二铏。故云普荐也。云不称牲记其异者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然云记其异者，所以嘉荐普淖，普荐溲酒，与前不异。记之以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次矣。

适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨。
〈注〉欲其祔合，两告之。曾子问曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主，而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。然则士之皇祖，于卒哭，亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎。

期而小祥。
〈注〉小祥，祭名，祥吉也。《檀弓》曰：归祥肉，古文期皆作基。〈疏〉自祔以后至十三月，小祥，故云期而小祥。

曰：荐此常事。
〈注〉祝辞之异者，言常者期而祭礼也。古文常为祥。〈疏〉祝辞之异者，谓小祥。辞与虞祔之辞有异，异者以虞祔之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云期而祭礼也者，《丧服小记》文案彼云期而祭礼也。期而除丧道也，祭不为除丧也。注云：此谓练祭也。礼正月有亲，亲亡，至今而期，期则宜用祭，期天道一变哀恻之情，益衰，衰则宜除，不相为也。是以谓小祥祭谓常事也。

又期而大祥，曰：荐此祥事。
〈注〉又复也。〈疏〉此谓二十五月，大祥祭，故云复期也。变言祥事，亦是常事也。

中月而禫。
〈注〉中犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至中，凡二十七月，禫之言澹胶然，平安意也。古文禫或为导。

是月也。吉祭犹未配。
〈注〉是月，是禫月也。当四时之祭，月则祭犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢·馈食礼》：祝，祝曰：孝孙某敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏尚飨。〈疏〉谓是禫月得禫祭，仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，于群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言犹者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：吉事先近日，丧事先远日。则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。注：踰月且异旬也。祥亦凶事，先远日。按此禫言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事，先近日，用上旬为之。若然二十七月上旬，行禫祭于寝，当祭月，即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引少牢礼者，證禫月吉祭，未配后月吉，如少牢配可知也。