钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四十三卷

丧葬部汇考七

周七

按《仪礼·士丧礼记》。〈疏〉凡记者，皆是经不具，记之，使充经文，理备足也。

士处适寝，寝东首于北墉下。
〈注〉将有疾，乃寝于适室。今文处为居，于为于。〈疏〉云将有疾，乃寝于适室者，以《士丧篇》首云士死于适室。此记云适寝者，适室一也。故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于适室，故变室为寝也。云东首者，乡生气之所。云墉下者，墉谓之墙。《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备。凡人死，皆因疾，故记其疾之所在也。

有疾，疾者齐。
〈注〉正情性也。适寝者，不齐，不居其室。〈疏〉云有疾者，既有疾，当齐戒，正情性故也。云适寝者，不齐，不居其室者，案《乡党》孔子齐居，必迁坐。又《祭义》云：致齐于内，散齐于外，皆在适寝。但散齐得乡外，故云于外耳。是其齐居适寝也。

养者皆齐。
〈注〉忧也〈疏〉案《曲礼》云：父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复，故男女养疾，皆齐戒正情性也。

彻琴瑟。
〈注〉去乐。〈疏〉君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾忧，不在于乐，故去之。

疾病，内外皆埽。
〈注〉为有宾客来问也。疾甚曰病。〈疏〉云疾甚曰病者，则外内皆埽，为宾客来问疾，自洁清也。

彻亵衣，加新衣。
〈注〉故衣垢污，为来人秽恶之。〈疏〉此文承疾病者，及养病者，则彻亵衣。据死者而言，则生者亦去故衣，服新衣矣。彻亵衣，谓故元端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。加新衣者，谓更加新朝服。

御者四人，皆坐持体。
〈注〉为不能自转侧，御者，今时侍从之人。〈疏〉案《丧大记》云：体一人，注云为其不能自伸屈也。若然四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云：辗转反侧。据身云不能自屈伸，据手足二文相兼，乃具。云御者，今时侍从之人者，士虽无，臣亦有侍御仆从之人，终于其手也。

男女改服。
〈注〉为宾客来问病，亦朝服，主人深衣。

属纩以俟绝气。
〈注〉为其气微难节也。纩，新絮。〈疏〉《丧大记》云：纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上，以为候。亦二注相兼，乃具。云纩，新絮，即新绵。《禹贡》：豫州贡纤纩，明纩新绵也。

男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。
〈注〉备亵。〈疏〉案《丧大记》注云：君子重终，为其相亵。若然疾时，使御者持体，并死于其手。若妇人，则内御者持体，还死于其手。故《丧大记》云：其母之丧，则内御者抗衾而浴。僖公三十三年冬，公薨于小寝。《左氏传》曰：即安也。注云：小寝，夫人寝也。礼：男子不绝于妇人之手。今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手备亵也。

乃行祷于五祀。
〈注〉尽孝子之情，五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。〈疏〉云尽孝子之情者，死期已至，必不可求生，但尽孝子之情，故行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行者，《祭法》文。今祷五祀，是广博言之，望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云诸侯五祀是也。

乃卒。
〈注〉卒，终也。〈疏〉自此尽迁尸，论上篇始死，迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云：大夫曰卒，士不禄。今士不言不禄而云卒者，义取君子曰终，小人曰死。故郑云：卒，终也。美言之，使与大夫同称也。

主人啼，兄弟哭。
〈注〉哀有甚，有否。于是始去冠而笄纚，服深衣。《檀弓》
曰：始死，羔裘元冠者易之。

设床笫，当牖衽，下莞上簟，设枕。
〈注〉病卒之间，废床，至是设之，事相变，衽卧席。古文笫为茨。〈疏〉经直云士死于适室，幠用敛衾。不云此等之事。故记人言之也。云病卒之间，废床，至是设之者。《丧大记》云：疾病，寝东首于北墉下。废床是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之间废床，于是设之。云事相变者，谓疾病时，去床，既死，设床。是生死事相变也。

迁尸。
〈注〉徙于牖下也。于是幠用敛衾。〈疏〉云徙于牖下者，即上文床笫当牖者也。于是幠用敛衾者，释《士丧礼》幠用敛衾之时节也。

复者朝服，左执领，右执要，招而左。
〈注〉衣朝服，服未可以变。〈疏〉云招而左者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生。左阳，阳主生，故用左也。复者，士之有司著朝服，左执领，谓爵弁服也。云衣朝服，服未可以变者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》：小臣复，复者朝服。彼言小臣，据君则上下尊卑，复者皆朝服也。

楔貌如轭上两末。
〈注〉事便也，今文轭作厄。〈疏〉云如轭者，轭如马鞅轭，马领亦上，两末，令以屈处入口，取出时易。故郑云事便也。此角柶，异于吉时所用也。

缀足用燕几，校在南，御者坐持之。
〈注〉校，胫也。尸南首，几胫在南，以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。〈疏〉云几胫在南以拘足，则不得辟戾矣者，古者几两头各施两足，今则夹以竖用之。尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。

即床而奠，当腢用吉器，若醴若酒，无巾柶。
〈注〉腢，肩头也。用吉器，未变也。或卒无醴，用新酒。〈疏〉即就也，谓就尸床而设之。尸南首，则在床东当尸肩头也。此即《檀弓》云始死之奠，其馀阁也与。云用吉器器未变也者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等，为变矣。

赴曰：君之臣某死，赴母妻长子，则曰：君之臣某之某死。
〈注〉赴，走告也。今文赴作讣。〈疏〉云母妻长子，则曰君之臣，某之某死者，上某是书名，下某是母妻长子，假令长子，则云长子某若母妻，则妇人不以名行，直云母与妻也。

室中唯主人主妇坐，兄弟有命，夫命妇在焉。亦坐。
注：别尊卑也。

尸在室，有君命，众主人不出。
〈注〉不二主。〈疏〉经直云主人唯君命出。不言众主人，故记人辨之。云众主人不出，在尸东耳。云不二主者，曾子问云丧有二孤，庙有二主，为非礼。不云不二孤，而云不二主者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对，庙主孤亦是丧主，故以主言之也。

襚者委衣于床，不坐。
〈注〉床高由便。〈疏〉云床高由便者，《曲礼》云：授立不跪，授坐不立。此委衣于床者，不坐，委之以床，高亦如授立不坐之义，故云由便也。

其襚于室，户西北面致命。
〈注〉始死时也。〈疏〉云始死时者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸侇于堂前中庭，北面致命。

夏祝淅米，差盛之。
〈注〉差择之。〈疏〉经直云祝淅米于堂南面用盆，不言夏与盛之。故记人言之。

御者四人，抗衾而浴袒笫。
〈注〉抗衾，为其裸裎蔽之也。袒，袒也。袒箦去席，盝水便。

其母之丧，则内御者浴，髺无笄。
〈注〉内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。〈疏〉云内御女御也者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。

设明衣，妇人则设中带。
〈注〉中带，若今之裈襂。〈疏〉经直云设明衣不辨男子与妇人，故此记人云设，明衣者男子。其妇人则设中带。郑云中带若今裈襂者，郑举其验而言。但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别虽名中带，亦号明衣，取其圭洁也。

卒洗，贝反于笲，实贝柱，右齻左齻。
〈注〉象齿坚。〈疏〉经直云实贝于尸左右及中，不言远近，故记人辨之。云右齻、左齻，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。

夏祝彻馀饭。
〈注〉彻去鬻。〈疏〉经不言夏祝彻，故记人言之。

瑱塞耳。
〈注〉塞充窒。〈疏〉经直云瑱用白纩用掩之，不云塞耳，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。

掘坎南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。
〈注〉南顺，统于堂。轮，从也。今文掘为坅。〈疏〉经直云甸人掘坎于阶间，不辨大小。故记人明之。

坄用块。
〈注〉块，堛也。古文坄为役。〈疏〉云块堛者，《尔雅·释言》文。孙氏云：堛，土块也。

明衣裳，用幕布，袂属幅，长下膝。
〈注〉幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳于蔽下体深也。

有前后裳，不辟，长及觳。
〈注〉不辟，积也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。

縓綼緆。
〈注〉一染谓之縓，今红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆。

缁纯。
〈注〉七入为缁，缁，黑色也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以縓，象天地也。

设握裹亲肤，系钩中指，结于掔。
〈注〉掔，掌后节中也。手无决者，以握系一端，绕掔，还从上自贯反，与其一端结之。〈疏〉手无决者，以其经已云设握丽于掔，与决连结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之。云以握系一端绕掔，还从上自贯，反与其一端结之者，案上文握手，用元纁裹，长尺二寸，今裹亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之手，才相对也。两端各有系，先以一端绕系一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕掔者，结于掌后节中。

甸人筑坅坎。
〈注〉筑，实土，其中坚之。穿，坎之名，一曰坅。〈疏〉经直云甸人掘坎，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。

隶人涅厕。
〈注〉隶人，罪人也，今之徒役作者也。涅，塞也。为人复往亵之，又亦鬼神不用。

既袭宵为燎于中庭。
〈注〉宵夜。〈疏〉士之丧死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。

厥明，灭燎陈衣。
〈注〉记节。〈疏〉云记节者，为小敛，陈衣当袭之。明旦，灭燎之时，故记节正。经不云，故记人以明之也。

凡绞紟用布，伦如朝服。
〈注〉凡，凡小敛、大敛也。伦，比也。今文无紟，古文伦为轮。〈疏〉言凡非一之言，以其惟小敛，至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大小敛也。言类如朝服者，《杂记》云：朝服十五升是也。

设棜于东堂下南顺，齐于坫，馔于其上，两甒，醴酒，酒在南，篚在东，南顺，实角觯四，木柶二，素勺二，豆在甒北二，以并笾亦如之。
〈注〉棜，今之舆也。角觯四，木柶二，素勺二，为夕进醴酒，兼馔之也。勺二，醴酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记于此者，明其他与小敛同陈。古文角觯为角柶。〈疏〉自此尽出室，论陈大小敛奠。记经不备之事。

凡笾豆实具，设皆巾之。
〈注〉笾豆偶而为具，具则于馔巾之，巾之加饰也，明小敛一豆一笾，不巾。

觯俟时而酌，柶覆加之，面枋，及错建之。
〈注〉时朝夕也《檀弓》曰：朝奠日出，夕奠逮日。〈疏〉言此者，记人恐馔时，已酌于觯，故记云俟时而酌也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时，必朝奠，待日出。夕奠，须日未没者。欲得父母之神，随阳而来故也。

小敛辟奠不出室。
〈注〉未忍神远之也。辟袭奠，以辟敛。既敛，则不出于室，设于序西南。毕事而去之。

无踊节。
〈注〉其哀未可节也。〈疏〉自死至此，为节，宾主拾踊有三者三，有踊节而云无踊节者，除三者三之外，其间踊皆无节，即上文踊无算是也。云其哀未可节也。亦谓三者三之外，无踊节而言也。

既冯尸，主人袒髺发绞带，众主人布带。
〈注〉众主人，齐衰以下。〈疏〉小敛于尸内讫，主人袒髺发散带垂。经不云绞带，及齐衰以下布带事，故记者言之。

大敛于阼。
〈注〉未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。〈疏〉经大敛时，直云布席如初，不言其处。故记云大敛于阼。阼是主人位，故郑云未忍便离主
人位也。云主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之者，丧事所以即远，敛讫即奉尸敛于棺，宾客之，故《檀弓》云：周人殡于西阶，则犹宾之是也。

大夫升自西阶，阶东北面东上。
〈注〉视敛。〈疏〉知视敛者，以其文承大敛下，故知大夫升为视敛也。

既冯尸，大夫逆降，复位。
〈注〉中庭西面位。〈疏〉知大夫位在中庭西面者，上篇朝夕哭，云主人入堂下，直东序西面，卿大夫在其南。卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠，执烛者灭烛出，降自阼阶，由主人之北东。
〈注〉巾奠而室事已。〈疏〉上篇大敛奠时，直云乃奠烛升自阼阶，无执烛降由主人之北，故记人言之。云由主人之北东也。云巾奠而室事已者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。

既殡，主人说髦。
〈注〉既殡，置铭于肂，复位时也。今文说皆作税儿生三月，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见丧，无饰可以去之，髦之形象未闻。〈疏〉自此尽乘车，论孝子衣服饮食乘车等之事。

三日绞垂。
〈注〉成服日绞，要绖之散垂者。〈疏〉以经小敛曰要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之。故记人言之。云成服日者，士礼生，与来日则除，死三日，则经云三日成服。此云三日绞垂之日也。小功缌麻初而绞之，不待三日也。

冠六升，外縪缨条属厌。
〈注〉縪谓缝著于武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。〈疏〉云冠六升者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云縪谓缝著于武者，古者冠吉凶皆冠武，别材武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。若吉冠，则从武。上乡内缝之縪，馀在内，谓之内縪。若凶冠从武，下乡外缝之谓之外縪，故云外之者，外其馀也。云缨条属者，通屈一条绳为武，下垂为缨，属之冠者。吉冠，则缨武别材。凶冠则缨武同材。以一绳从前额上，以两头乡项后，交通至耳，各缀之于武，使乡下缨结之。云属之冠者，先为缨武，讫，乃后以冠属著武，故云属也。云厌伏也者，以其冠在武下，过乡上，反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠，皆厌。但此冠上下据斩衰而言也。

衰三升。
〈注〉衣与裳也。〈疏〉经直云衰，郑兼言裳者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时，朝服十五升。至于麻冕，郑亦为三十升，布与服一倍而解之。

屦外纳。
〈注〉纳收馀也。〈疏〉案丧服斩衰而言，此菅屦也。云外纳者，谓收馀末乡外为之，取丑恶不事饰故也。

杖下本，竹桐一也。
〈注〉顺其性也。〈疏〉案丧服为父斩衰以苴杖竹，为母齐衰以削杖桐。桐竹皆下，本谓根本。郑云顺其性者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者，子之天，竹性自然圆，象天，父子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者，同也。同之于父，言至孝同之于父。故丧服贬于父，非自然意也。

居倚庐。
〈注〉倚木为庐，在中门外，东方北户。〈疏〉知在中门外，东方北户者，案丧服，传云：居倚庐既，虞剪屏既，练舍外寝。郑彼注云：舍外寝于中门之外屋下，垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。郑以子夏传以既练居垩室而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦知中门外，可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下西面，乡殡明庐在中门外，亦东方，乡殡是以主人及兄弟、卿大夫外位，皆西面。云北户者，以倚东壁为庐一头，至北，明北户乡阴。至既虞之后，柱楣剪屏，乃西乡开户也。

寝苫枕块。
〈注〉苫，编槁。块，堛也。〈疏〉孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草。枕块者，哀亲之在土。云苫编槁者，案《尔雅》：白盖谓之苫。郭云：白茅苫也。与此不同者，彼取洁白之义，此不取洁白。故郑因时人用槁为苫，而言编槁。云块堛也者，亦《尔雅》文。

不说绖带。
〈注〉哀戚不在于安。〈疏〉云不说绖带者，冠衰自然。不说以其绖带在冠衰之上，故周公说经举绖带而言也。

哭昼夜无时。
〈注〉哀至则哭，非必朝夕。〈疏〉此谓殡后在庐中，除朝
夕入哭于庐中，思忆则哭，无时节。故郑云哀至则哭，非必朝夕也。

非丧事不言。
〈注〉不忘所以为亲。〈疏〉丧服四制云：不言而事，行者扶而起。言而后事，行者杖而起。庶人面垢而已，则天子、诸侯，有臣不言而丧事得行者，丧事亦不言大夫士，是臣降于君言而事行。若然此士礼，亦言而事行，故于丧非丧事不言也。《孝经》云：言不文，亦据大夫士也。云不忘所以为亲者，则丧事也。是以《曲礼》云：居丧未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，读乐章，丧事而言亦兼此也。

歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。
〈注〉不在于饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。〈疏〉云不在于饱者，案《周礼·廪人》中岁，人食三釜。注云：六斗四升曰釜，三釜为米一斛九斗二升。三十日之食，则日食米六升四合。今日食米一溢二升有馀，是不在于饱。又案《檀弓》云：必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云粥糜也者，案《尔雅》：饘糜谓粥之稀者，故郑举其类谓性不能食粥者，糜亦一溢米同也。云二十四两曰溢，为米一升二十四分升之一者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛，若然则十二斤为一斗，取十二斤分之，升得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升，升得三两，添前一斤十六两，为十九两，馀二两。两二十四铢，二两为四十八铢，取四十铢，十升，升得四铢。馀八铢，铢为十累。十升，升得八累，则是一升得十九两四铢八累，于二十两仍少十九铢二累。则别取一升，破为十九两四铢八累，分十两，两为二十四铢，则为二百四十铢，又分九两，两为二十四铢，则为二百二十六铢，并四铢八累，添前得四百六十铢八累。总分为二十四分，且取二百四十铢，分得十铢，馀二百二十铢八累在，又取二百一十六铢，二十四分，分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八累。四铢，铢为十累，总为四十累。通八累二十四分，得二累，是一升为二十四分。分得十九铢二累，将十九铢添前四铢，为二十三铢，将二累添前八累，则为十累，为一铢。以此一铢添前二十三铢，则为二十四铢，为一两。以一两添十九两，总二十两，曰溢。云实在木曰果，在地曰蓏者，案《周礼·九职》云：二曰园圃，毓草木。郑云：树果蓏曰圃。案《食货志》：臣瓒以为在地曰蓏，在树曰果。张晏又云：有核曰果，无核曰蓏。则此云在木曰果，在地曰蓏，用臣瓒之义。在木曰果，枣栗之属。在地曰蓏，瓜瓠之属。

主人乘恶车。
〈注〉拜君命，拜众宾，及有故，行所乘也。《杂记》曰：端衰丧车，皆无等。然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。〈疏〉云拜君命，拜众宾，及有故行所乘也者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事，则不行知义。然也引《杂记》者，證丧事上下同，无别义，以其贵贱虽异，于亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲唯有一章而已，亦斯义也。云然则此恶车，王丧之木车者，案《巾车》云：王之丧车，五乘发首。云木车蒲蔽，是王始丧所乘木车，无饰，与此恶车同。故引之，见尊卑同也。

白狗幦。
〈注〉未成豪狗。幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。白于丧饰宜。古文幦为幂。〈疏〉案《玉藻》云：士齐车鹿幦，此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云未成豪狗者，《尔雅·释畜》文也。

蒲蔽。
〈注〉蔽藩。〈疏〉藩，谓车两边禦风为藩蔽，以蒲草亦无饰也。

御以蒲菆。
〈注〉不在于驱驰。蒲菆，牡蒲茎也。古文菆作驺。〈疏〉御谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马。丧中示不任于驱驰。云蒲菆牡蒲茎者，案宣十二年楚熊负羁囚知罃，知庄子以其族反之，厨武子御每射，抽矢，菆纳诸厨武子之房。杜注云：菆，好箭。又云厨子怒曰：非子之求，而蒲之爱。注云：蒲，杨柳，可以为箭。以此而言蒲，非直得策马，亦为矢干也。

犬服。
〈注〉笭间兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。〈疏〉云笭间兵服者，用兵器建之于车上，笭间丧家乘车，亦有兵器自卫。以白犬皮为服，故云以犬皮为之，取其坚故也。幦亦白者，幦用白犬皮，明此亦用白犬皮也。

木錧。
〈注〉取少声，今文錧为辖。〈疏〉其车錧常用金，丧用木，
是取少声也。

约绥约辔。
〈注〉约，绳。绥所以引升车。〈疏〉知约是绳者，案哀十一年《左传》云：人寻约，吴发短。杜注云：约，绳也。故知此约亦谓绳也。平常吉时，绥辔用索为之。今丧中，取其无饰，故皆用绳为之也。

木镳。
〈注〉亦取少声。古文镳为苞。〈疏〉平常用马镳，以金为之。今用木，故知亦取少声也。

马不齐髦。
〈注〉齐，剪也。今文髦为毛。主人之恶车，如王之木车，齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与。〈疏〉此注解文，不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云齐衰以下其乘素车、缫车、駹车、漆车与。案《巾车》：王之丧，车五乘，木车始死所乘，素车卒哭所乘，缫车既练所乘，駹车大祥所乘，漆车既禫所乘。案此士之丧车，亦当五乘。主人乘恶车，齐衰乘素车，与卒哭同大功乘缫车，与既练同小功乘駹车，与大祥同缌麻乘漆车。与既禫同主人，至卒哭已后，衰杀，故齐衰以下节级，约与主人同。故郑为此义也。若然士寻常乘栈车，不革挽而漆之。今既禫，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。

主妇之车亦如之，疏布裧。
〈注〉裧者，车裳，帏于盖弓垂之。〈疏〉疏布裧，在亦如之之下，见不与男子同。云裧者，车裳帏者。案《卫诗》云：渐车，帏裳。注云：帏裳，童容。又案《巾车》：后之翟车，有容盖。容则童容也。若然则裧与帏裳及容一也。故注者互相晓也。云于盖弓垂之者，案《巾车》云：盖有容盖。容盖相将其盖有弓，明于盖弓垂之也。

贰车白狗摄服。
〈注〉贰，副也。摄犹缘也。狗皮，缘服差饰。〈疏〉依正礼大夫以上有贰车，士卑无贰车，但以在丧可以副贰之车。非常法，则有兵服。服又加白狗皮缘之，谓摄服。云狗皮缘服差饰者，对主人服无缘，此则有缘是差也。

其他皆如乘车。
〈注〉如所乘恶车。〈疏〉云其他者，唯白狗摄服为异。其他为恶车，白狗幦以下，齐髦以上，皆同主人恶车也。

朔月，童子执帚却之，左手奉之。
〈注〉童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。〈疏〉此尽下室，论馈奠埽洁之事。案《曲礼》：埽地者，箕帚俱执。此直执帚不执箕者，下文埽室聚诸窔，故不用箕也。云童子，隶子弟者，案桓二年《左传》云：士有隶子弟服。注云：士卑，自其子弟为仆隶，禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言。寺人，奄者，以通宫中之命也。云示未用者，用之则用右手也。

从彻者而入。
〈注〉童子不专礼事。〈疏〉案《论语》：宪问云：童子将命，先生并行。注引《玉藻》：无事则立主人之南，北面，皆不专以礼事。故从彻者而入也。

比奠，举席埽室聚诸窔，布席如初，卒奠，埽者执帚，垂末内鬣，从执烛者而东。
〈注〉比犹先也。室东南隅，谓之窔。〈疏〉案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后。出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云室中东南隅谓之窔者，《尔雅·释宫》文。

燕养馈羞，汤沐之馔如他日。
〈注〉燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去汗垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也。进彻之时，如其顷。〈疏〉云燕养者，谓在燕寝之中，平生时供养之事，则馈羞汤沐之馔是也。如他日者，今死，不忍异于生平之日也。云馈朝夕食也者，《郑注乡党》云：不时，非朝夕，日中时，一日之中三时食。今注云朝夕不，言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后，略去日中，直有朝夕食也。知羞四时之珍异者，《聘礼》有禽羞俶献。《聘义》云：时赐。郑云时赐四时珍异，故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，證经进汤沐，亦依《内则》之日数。知下室日设之者，言其燕养在燕寝，又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也。以其燕养在燕寝中设之，可知。云进彻之时如其顷者，一如其平生，子进食于父母。故虽死象生时，若一时之顷也。

朔月若荐新，则不馈于下室。
〈注〉以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂，正寝，听朝事。〈疏〉云以其殷奠有黍稷也者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷。故上篇朔月有黍稷。郑注云于是
始有黍稷，唯有下室若生有黍稷。今此殷奠、太奠也。自有黍稷，故不复馈食于下室也。若然大夫以上，又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室，可知。云下室如今之内堂者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云正寝听朝事者，天子、诸侯路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：朝元端，夕深衣。郑注云谓大夫士也。则听私朝，亦在正寝也。

筮宅，冢人物土。
〈注〉物犹相也，相其地可葬者，乃营之。〈疏〉自此尽不哭，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事，不物土，故记人言之。云相其地可葬者，乃营之者，凡葬，皆先相乃筮之，筮吉，乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮。故经云筮宅冢人物土，是使冢人物土乃筮者也。

卜曰吉，告从于主妇，主妇哭，妇人皆哭，主妇升堂，哭者皆止。
〈注〉事毕。〈疏〉正经直云阖东扉，主人哭，不云主妇升堂哭者，皆止之事。故记明之。云卜曰吉，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭。主妇升堂，堂上妇人皆止不哭。

启之昕，外内不哭。
〈注〉将有事为其欢嚣。既启，命哭。古文启为开。〈疏〉自上皆记士丧上篇事，自此以下皆记。此篇葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之。云内外男女不哭，止欢嚣故也。

夷床輁轴，馔于西阶东。
〈注〉明阶间者，位近西也。夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。古文輁或作拱。〈疏〉其夷床在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑注云：明阶间者，位近西也者，以正经直云阶间，恐正当两阶之间。故记人明之。是以郑云明阶间者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖輁轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云其二庙者，于祢亦馔輁轴焉者，以其先朝祢，故至祢庙一移柩升堂，明旦乃移于輁轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车，輁轴不复更用，不馔之。故云二庙者于祢，亦馔輁轴焉。

其二庙，则馔，于祢庙，如小敛，奠乃启。
〈注〉祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。〈疏〉自此尽主人踊如初，论上士二庙先朝祢奠设及位次之事。云其二庙，则馔于祢庙者，以先朝祢后朝祖，故先于祢庙馔至朝设之故也。云如小敛奠者，则亦门外特豚一鼎东上，两甒醴酒，一豆一笾之等也。云祖尊祢卑也者，欲见上文朝祖时，如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云士事祖祢者，总上士及中下之士而言。云上士异庙，据此经而言。下士共庙，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙。故《祭法》云：适士二庙，官师一庙。郑云：官师，中下之士是也。

朝于祢庙，重止于门外之西东面，柩入升自西阶，正柩于两楹间，奠止于西阶之下，东面北上，主人升柩东西面，众主人东即位，妇人从升东面，奠升设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。
〈注〉重不入者，主于朝祖而行，若过之矣，门西东面待之便也。〈疏〉此是上士二庙先朝祢之事，虽言正柩于两楹间，奠位在户牖之间，则此于两楹间稍近西，乃得当奠位，亦如輁轴馔于阶间而近西然也。云众主人东即位者，柩未升之时，在西阶下东面北上。柩升，主人从升。主人已下，乃即阼阶下西面位。云妇人从升，不云主妇者，以其妇人皆升，故总言之。云主人要节而踊者，奠升，主人踊。降时，妇人踊也。云门西东面待之便也者，以其祖庙在东，柩入祢庙。明旦，出门，东乡朝祖，时其重于柩车，先东乡祖庙便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便。故云东面待之便也。

烛先入者，升堂东楹之南西面，后入者，西阶东北面在下。
〈注〉照正柩者先，先柩者后，后柩者适祖，时烛亦然，互记于此。〈疏〉此烛本是殡宫中照开殡者，在道时，一在柩前，一在柩后。今又一升堂，一在堂下，故郑云先。先柩者后，后柩者适祖。时烛亦然，互记于此者，上适祖时，直有朝庙在道。柩前后之烛，至庙，直云质明灭烛，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙烛升与不升，不见在道烛，故云适祖，时烛亦然，互记于此。以其皆有在道，及至庙，烛升与不升之事也。

主人降即位，彻乃奠，升自西阶，主人踊如初。
〈注〉如其降，拜宾，至于要节而踊，不荐车，不从此行。〈疏〉云如其降拜宾，至于要节而踊者，案上经云朝祖时，既正柩，设从奠讫，主人降，拜宾，至于要节而踊。故此记所云如之也。云不荐车，不从此行者，案
上祖祢共庙者，朝庙日，即荐车。此二庙，明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐今此祢庙。不从此行，故不荐也。

祝及执事举奠，巾席从而降，柩从，序从，如初适祖。
〈注〉此谓朝祢明日，举奠适祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之，凡丧，自卒，至殡，自启，至葬，主人之礼，其变同。则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。〈疏〉自此尽不煎，论至祖庙陈设既赠之事。云此谓朝祢明日者，以其下文朝祖之时，序从如初，中有烛，若同日，则朝祖之时，已自明矣。何须更有烛也。以此言之，则此朝祖与朝祢别日，可知。故郑云举奠适祖之序也。云此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后者，此祢奠与小敛奠同。小敛奠时，云夏祝及执事盥执醴先，酒脯醢俎从。此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先，酒脯醢俎从之。此经所云巾席为后，既正柩，席升，设设奠如初祝，受巾，巾之者。上正经朝祖时，正柩于两楹间，讫，席升设于柩西，奠设如初巾之，以经直云巾之，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之。此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云凡丧自卒，至殡，自启，至葬，主人之礼，其变同者。主人常在丧位，不出，唯君命乃出迎。及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者，启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇髽。自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。云序从主人以下者，案上注云主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位是也。

荐乘车鹿浅，幦干笮革，靾载旃载，皮弁服，缨辔贝勒，县于衡。
〈注〉士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：士齐车，鹿辟豹，犆干盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒、贝饰，勒有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文靾为杀，旃为膳。〈疏〉此拜下车三乘，谓葬之魂车。云士乘栈车者，《巾车》之文。云鹿浅幦，谓车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦，以覆式，是以诗韩奕云：鞟鞃浅幭。传云鞟革也。鞃式中也，浅虎皮，浅毛也。幭，覆式也。引《玉藻》者，彼注云：犆，谓缘也。士之齐车，与朝车同。引之欲證此。鹿幦亦以豹皮为缘饰，云旃旌旗之属云云者。案《司常》云：孤卿建旃，大夫士建物。此士而用旃，故云亦摄焉。云皮弁服者，视朔之服者，案《玉藻》云：诸侯皮弁以听朔于太庙。《乡党》孔子云：素衣麑裘，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云贝勒、贝饰勒者，贝，水物，故以贝饰。勒云有干无兵，有箙无弓矢，明不用者，以其干与戈戟兵器，及箙与弓矢，皆相须，乃用。今有干无兵，有箙无弓矢，明死者不用，故阙之也。

道车载朝服。
〈注〉道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。元衣，素裳。〈疏〉知道车朝夕及燕出入之车者，但士乘栈车，更无别车。而上云乘车，下云槁车，此云道车，虽有一车，所用各异。故有乘车、道车、槁车之名。知道车朝夕者，案《玉藻》云：朝元端，夕深衣。郑注云：谓大夫士私朝之服。《春秋左氏传》云：朝而不夕，据朝君，于是有朝无夕。若然云朝夕者，士家朝朝暮夕，当家私朝之车。又云及燕出入者，谓士家游燕出入之车。案《周礼·夏官》有道右道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云：道车载旞。郑注云：王以朝夕燕出入，与此道车同。则士乘栈车，与王乘象路同名道。云朝服日视朝之服者，案《乡党》云：缁衣羔裘，是孔子所服。郑注云：诸侯视朝之服，是君臣同服。故《玉藻》云：诸侯朝服，以日视朝。士之道车，而用朝君之服，不用私朝元端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服摄盛也。云元衣素裳者，《士冠礼》云：主人元冠朝服，缁带素韠。注云：不云衣，衣象冠色，则不云裳，裳象韠色，可知。故云元衣素裳也。

槁车载蓑笠。
〈注〉槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文槁为潦，凡道车、槁车之缨辔及勒，亦县于衡也。〈疏〉云槁犹散也者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知散车以田以鄙之车者，案《司常》云：斿车载旌。注云：斿车木路也。王以田以鄙，谓王行小田猎，巡行县鄙。此散车与彼斿车同，是斿散所乘，故与斿车同解。若然士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云蓑笠备雨服者，案《无羊诗》云：尔牧来思，何蓑何笠。彼注云蓑所以备雨，笠所以备暑。而此并云备雨者，
非直蓑以御雨，笠亦以备雨。故都人士诗注云：笠所以御雨，丧事不避暑，是以并云备雨之服。云今文槁为潦者，案《周礼》：轮人为盖。郑云礼所谓潦车，谓盖车与。若然彼注此文，则为潦车者，义亦通矣。凡道车、槁车之缨辔及勒，亦县于衡者，以车三乘，皆当有马，有马则有此三者。但记人举上以明下，乘车云缨辔贝勒县于衡，即此三者亦县于衡可知。

将载，祝及执事举奠，户西南面东上，卒束前而降，奠席于柩西。
〈注〉将于柩西当前束设之。〈疏〉经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云将于柩西当前束设之者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。正经云降奠当前束是也。

巾奠乃墙。
〈注〉墙饰柩也。〈疏〉正经直云降奠当前束，商祝饰棺，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。

抗木刊。
〈注〉剥，削之。古文刊为竿。〈疏〉刊，削也。而云剥者，木无皮者，直削之。有皮者，剥乃削之。故兼言剥。

茵著用荼，实绥泽焉。
〈注〉荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。〈疏〉茵内非直用茅秀，兼实绥泽，取其香。知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。

苇苞长三尺一编。
〈注〉用便易也。〈疏〉言便易也者，苇草即长截取三尺一道编之，用便易故也。

菅筲三，其实皆瀹。
〈注〉米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。〈疏〉经直云筲三黍稷麦，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草黍稷，皆淹而清之。云未知神之所享者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所飨故也。云不用食道，所以为敬者，案《檀弓》云：饭用米贝，不以食道，食道亵则不敬。故云不用食道，所以为敬也。

祖还车，不易位。
〈注〉为乡外耳未行。〈疏〉案正经，乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳。还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶间，妇人在堂上。还车去，阶间妇人降堂下。若然，则是还车易位。而云不易位者，以其三分，其庭为三位，车虽去阶间，犹不离三分，其庭一在北之位，据大判而言，不易位也。

执披者旁四人。
〈注〉前后左右各二人。〈疏〉前后左右各二人者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人。上经郑注云备倾亏也。

凡赠币无常。
〈注〉宾之赠也，玩好曰赠，在所有。〈疏〉正经云：公赗用元纁束帛，是赠有常矣。上又云：宾赠奠币如初。直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之。以其宾客非一，故云凡赠币无常。郑注云：宾之赠也，云玩好曰赠，在所有者。《诗》云：知子之来之，杂佩以赠之。是赠在所有也。

凡糗不煎。
〈注〉以膏煎之，则亵非敬。〈疏〉正经葬奠，直云四笾枣糗栗脯，不云糗之不煎。故记人明之。凡糗直，空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云以膏煎之，则亵非敬。故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而此云凡者，记人通记大夫以上也。

唯君命，止柩于堩，其馀则否。
〈注〉不敢留神也。堩，道也。曾子问曰：葬既，引至于堩。〈疏〉正经直云柩至邦门，君使宰夫赠。不云止柩之事，故记人明之。引曾子问者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同。故引之證止柩之事。

车至道左，北面立东上。
〈注〉道左，墓道东。先至者，在东。〈疏〉正经直云陈器于道东西北上，统于圹，以其入圹故也。不云三等之车，面位之事，故记人明之，以其不入圹，故东上不统于圹也。云道左，墓道东者，据墓南面为正，故知道左是墓道东也。当是陈器之南。云先至者，在东者，以乘车、道车、槁车三者次第为先后，先至为乘车也，必知此车是乘车之等者。以其下有柩车，故知此是三等者也。

柩至于圹，敛服载之。
〈注〉柩车至圹，祝说载除饰乃敛，乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归，送形而往，迎精而反，亦礼之宜。〈疏〉正经直云柩至于圹，属引乃窆，不云柩车敛
服载之，故记人明之。云柩车至圹，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归者，此解说载谓下棺于地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之于柩车，示不空之以归者也。云送形而往，迎精而反者，《礼记·问丧》文引之證此不空归之义。云亦礼之宜者，形往则送之，主人随柩路是也。精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也。故云礼之宜也。

卒窆而归，不驱。
〈注〉孝子往如慕反，如疑为亲之在彼。〈疏〉此文解上敛服载之下棺讫，实上三孝子，从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云孝子往而慕反如疑者，亦《礼记·问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼，慕反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云为亲之在彼者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。

君视敛，若不待奠，加盖而出，不视敛，则加盖而至卒事。
〈注〉为有他故，及辟忌也。〈疏〉君于士既殡而往，有恩则与大敛，既布衣，君至，奠讫，乃出，不辨，不得终视敛之事。故记人明之。是以经二事，皆见于礼而言。云君视敛若不待奠，加盖而出者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云不视敛，则加盖而至卒事者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫，乃出。

既止柩，宾出，遂匠纳车于阶间。
〈注〉遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟声读，皆相附耳。未闻孰正。其车之舆状如床，中央有辕，前后出设，前后辂舆，上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说，有辐曰轮，无辐曰辁。〈疏〉正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩于两楹之间，当此之时，遂匠纳柩车于阶间。云遂人、匠人也者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也者，案《周礼·遂人职》云：大丧，帅六遂之役，而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍，及窆陈役。注云：致役，致于司徒给墓上事。陈役者，主陈列之耳。是遂人主引徒也。又《乡师职》云：既葬，执翿以与匠师，御柩而治役，谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶间，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云车，载柩车者，以其此云纳车于阶间，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶间。故知此是柩车也。云《周礼》谓之蜃车者，案《遂师职》云：大丧，使帅其属，以幄帟，先及蜃车之役。注云：蜃车，柩路也。柩车载柳，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉是也。云《杂记》谓之团，或作辁，或作抟声读皆相附耳，未闻孰正者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云其车之舆，状如床，中央有辕，前后出者，观郑此注其舆与輶车同，亦一辕为之。云设前后辂者，正经唯云前辂言前以对后，明知亦有后辂。云舆上有四周者，此亦与輴车同。云下则前后有轴，以辁为轮者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮，引许叔重说者。案许氏《说文》云：有轮无辐曰辁，證此辁无辐也。

祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。
〈注〉言馔于主人之南，当前辂，则既祖祝乃馔。〈疏〉正经直云祖还车，及还重讫，乃奠如初。不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠于主人之南，当前辂。云则既祖祝乃馔者，以其未祖以前柩车乡北辂，在主人之北。今云馔于主人之南，明知既祖还，乃乡馔之。

弓矢之新沽功。
〈注〉设之宜新，沽示不用。今文沽作古。〈疏〉自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云用器弓矢，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。设之宜新者，为死者宜用新物。云沽示不用者，沽谓粗为之。

有弭饰焉。
〈注〉弓无缘者，谓之弭，以骨角为饰。〈疏〉案《尔雅》云：弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。孙氏云：缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头，是此弭也。《诗》云：象弭鱼服，是用象骨。弓隈既用角，明两头亦得用。故郑总云骨角为饰。

亦可张也。
〈注〉亦使可张。〈疏〉生时之弓，有张弛。此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故云亦也。

有柲。
〈注〉柲，弓檠，弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：竹柲绲縢。古文柲作柴。〈疏〉柲，弓檠者，案《冬官》：弓人造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体。此弓檠
谓凡平弛弓之时，以竹状如弓缚之于弓里，亦名之为柲者。以若马柲，然马柲所以制马弓，柲所以制弓，使不损伤，故谓之柲。引《诗》云竹柲绲縢者，绲，绳也。縢，约也。谓以竹为柲以绳约之，此经之柲，虽粗略，用亦如此，故引之为證。

设依挞焉。
〈注〉依，缠弦也。挞，弣侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为铦。〈疏〉言依者，谓以韦依缠其弦，即今时弓是也。云挞弣侧矢道也者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之弣侧。今死者用韦，云皆以韦为之者，谓依与挞，皆以韦为之，异于生者也。

有韣。
〈注〉韣，弓衣也。以缁布为之。〈疏〉知韣弓衣者，案《月令》云：带以弓韣，故知韣弓衣也。郑知用缁布为之者，此无正文。郑验当时弓衣用缁布，而言也。

翭矢一乘，骨镞短卫。
〈注〉翭，犹𠋫也。𠋫物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦云不用也。生时，翭矢金镞，凡为矢，五分，笴长而羽其一。〈疏〉言𠋫物而射之者，案《司弓矢》郑注云：可以伺𠋫射敌之近者，及禽兽。郑君两注语异义同。云骨镞短卫，亦示不用也者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦云。云生时翭矢金镞者，此亦《尔雅·释器》文。案彼云金镞剪羽，谓之翭是也。此言短羽即剪羽也。云凡为矢，五分笴长，而羽其一者，案《周礼》：矢人上陈五矢，下乃云五分，其长而羽其一，故云凡以广之也。案郑彼注云：矢笴长三尺五分，羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正。羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。

志矢一乘，轩輖中亦短卫。
〈注〉志犹拟也。习射之矢，《书》云：若射之有志輖垫也。无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞，凡为矢，前重后轻也。〈疏〉云志犹拟也者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云习射之矢者，案《司弓矢》郑注云：恒矢之属，轩輖中，所谓志以此言之，则此恒矢也。在八矢之下，知是习射矢者，以其矢中特轻，于习射宜也。案六弓，唐弓，大弓，亦授习射者，则此矢配唐大也。引《尚书·盘庚》者，證志为准拟之事。輖垫者，郑读輖从垫，以其车傍周非是轩轻之轻，故读从执下。至云无镞短卫，亦示不用者，知此矢无镞者上经，翭矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞示不用也。若然翭矢生时用金镞，死用骨镞，志矢生时用骨镞，死则令去之。云生时志矢骨镞者，亦《尔雅·释器》文。案彼云骨镞不剪羽，谓之志，此志矢是也。云凡为矢，前重后轻也者，案《司弓矢》郑注云：凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属三分，一在前，二在后。矰矢之属七分，三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中。若然前重后轻者，据杀矢、翭矢、枉矢、洁矢、矰矢、茀矢而言，引之者證此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。案《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，翭矢居前，最重。𢘆矢居后，最轻。既不尽用，故取其首尾者也。