钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四十二卷

丧葬部汇考六

周六

按《仪礼·士丧礼》：既夕哭。〈注〉既，已也。谓出门哭，止，复外位时。〈疏〉此经论既夕哭请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下。礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位。故郑云谓出门哭止复外位时也。郑知复外位时者，见上篇《卜日礼》云：既朝哭，皆复外位。朝夕之哭，其礼并同。明知此请启期，亦在复外位时。若然上篇《卜日礼》云：既朝哭，皆复外位。此不于既朝哭，而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来，亦在外位。故请期因告宾也。

请启期，告于宾。
〈注〉将葬，当迁柩于祖。有司于是乃请启肂之期于主人，以告宾。宾宜知其时也。今文启为开。

夙兴。设盥于祖庙门外。
〈注〉祖王父也，下士祖祢共庙。〈疏〉自此尽阶间，论豫于祖庙陈馔之事。

陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。
〈注〉皆皆三鼎也，如殡，如大敛，既殡之奠。

夷床馔于阶间。
〈注〉夷之言尸也。朝正柩，用此床。

二烛俟于殡门外。
〈注〉早闇以为明也。烛用蒸。〈疏〉自此尽夷衾，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云烛入。注云：炤彻与启肂者，故于此豫备之。云烛用蒸者，案《周礼》：甸师氏云：以薪蒸，役外内饔。注：大曰薪，小曰蒸。又案《少仪》云：主者执烛抱燋。郑云：未曰燋，燋即蒸。故云烛用蒸也。

丈夫髽，散带垂，即位如初。
〈注〉为将启变也。此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》曰：男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。如初朝夕哭门外位

妇人不哭，主人拜宾入，即位袒。
〈注〉此不蒙如初者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事止欢嚣也。

商祝免袒，执功布，入，升自西阶，尽阶不升堂，声三，启三，命哭。
〈注〉功布，灰治之布也。执之以接神，为有所拂仿也。声三三，有声存神也。启三三，言启告神也。旧说以为声噫兴也，今文免作絻。

烛入。
〈注〉炤彻与启肂者。〈疏〉上云二烛，此郑云炤彻与启肂，则一烛入室中，炤彻奠。一烛于堂，炤开殡肂也。

祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。
〈注〉祝降者，祝彻宿奠降也。与夏祝交事相接也。夏祝取铭置于重，为启肂迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。〈疏〉此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室时，周祝从而入室，彻宿奠降。降时，夏祝自下升，取铭降置于重，为妨启殡故也。

踊无算。
〈注〉主人也。〈疏〉下文云商祝拂柩，则踊无算，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。

商祝拂柩，用功布，幠用夷衾。
〈注〉拂，去尘也。覆之为其形露。〈疏〉开柩已出时，是棺南首夷衾，本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺于后朝庙，及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入圹矣。

迁于祖，用轴。
〈注〉迁，徙也。徙于祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。盖象平生时，将出，必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长床，穿桯前后，著金而关轴焉。大夫、诸侯以上，有四周，谓之輴。天子画之以龙。〈疏〉自此尽由足西面，论以柩朝庙之事。

重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。
〈注〉行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。〈疏〉此论发殡宫乡祖庙之次序。

升自西阶。
〈注〉柩也，犹用子道，不由阼也。〈疏〉云犹用子道，不由阼也者，案《曲礼》云：为人子者，升降不由阼阶。今以柩朝祖，故用子道不由阼也。

奠俟于下，东面北上。
〈注〉俟正柩也。〈疏〉既升阶，当正之于夷床之上，北首既正，乃设奠，故云俟正柩也。

主人从升，妇人升东面，众人东即位。
〈注〉东方之位。

正柩于两楹间，用夷床。
〈注〉两楹间，象乡户牖也。是时柩北首。

主人柩东西面，置重如初。
〈注〉如殡宫时也。〈疏〉主人、主妇从柩升，即当西面、东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面，位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序次之时，重先，不先置者，以其上待正柩讫，乃置之。云如初者，亦如上篇三分庭，一在南，二在北而置之。故郑云如殡宫时也。

席升设于柩西，奠设如初，巾之，升降自西阶。
〈注〉席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为禦当风尘。〈疏〉此论设宿奠于柩西。

主人踊无算，降拜宾，即位踊袭，主妇及亲者由足西面。
〈注〉设奠时，妇人皆室户西南面。奠毕，乃得东面。亲者西面堂上迫，疏者可以居房中。

荐车直东荣北辀。
〈注〉荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也。今时谓之魂车，辀辕也。车当东荣，东陈西上于中庭。〈疏〉自此尽还出，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。

质明灭烛。
〈注〉质正也。〈疏〉自启殡至此时，在殡宫，在道及祖庙，皆有二烛为明，以尚早故也。令至正明，故灭烛也。

彻者升自阼阶，降自西阶。
〈注〉彻者，辟新奠，不设序。西南已再设，为亵。

乃奠如初，升降自西阶。
〈注〉为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。

主人要节而踊。
〈注〉节升降。〈疏〉云节升降者，奠升时，主人踊。降时，妇人踊。由重南，主人踊。此不言妇人，文不具也。

荐马缨，三就入门，北面交辔，圉人夹牵之。
〈注〉驾车之马，每车二疋。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色，而三成。此三色者，盖绦丝也。其著之如罽然。天子之臣，如其命数，王之革辂丝绦。圉人，养马者在左，右曰夹。既奠，乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭，一在南。

御者执策立于马后，哭成踊，右还出。
〈注〉主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马。〈疏〉云主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊。至荐马，乃哭。是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还。而出右者，亦取便故也。

宾出，主人送于门外。
有司请祖期。
〈注〉亦因在外位请之，当以告宾。每事毕，辄出。将行而饮酒，曰祖。祖，始也。〈疏〉自此尽属引，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人，启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。

曰日侧。
〈注〉侧，昳也。谓将过中之时。〈疏〉此主人辞，以上文有司请主人祖期，主人答之。曰日侧者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义。故从昃也。

主人入袒，乃载踊无算，卒束袭。
〈注〉袒为载变也，举柩却下而载之，束束棺于柩车，宾出，遂匠纳车于阶间，谓此车。〈疏〉云袒为载变也者，将载，主人先袒，乃载。故云为载变也。云乃举柩却下而载之者，却犹却也，乡柩在堂北首，今却下，以足乡前下堂载于车，故谓之为却也。云束束棺于柩车者，案《礼记·丧大记》云：君盖用漆，三衽三束。《檀弓》曰：棺束，缩二，横三。彼是棺束，此经先云载下乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫，乃以物束棺，使与柩车，相持不动也。

降奠当前束。
〈注〉下迁祖之奠也，当前，束犹当尸腢也。亦在柩车西，束有前后也。

商祝饰柩一池纽，前赪后缁，齐三采无贝。
〈注〉饰柩为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒池者，象宫室之承霤，以竹为之，状如小车，笭衣以青白一，池县于柳前，士不揄绞纽，所以
联帷荒，前赤后黑，因以为饰左右面，各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍，著以絮元。士以上有贝。〈疏〉此并饰车之事，其柩车，即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其舆亦状如长床，两畔竖軨子，以帷绕之，上以荒一池县于前面，荒之爪端，荒上中央加齐。

设披。
〈注〉披辂柳棺上贯结于戴人君旁牵之以备倾《丧大记》曰：士戴，前纁后缁，二披用纁。今文披皆为藩

属引。
〈注〉属犹著也，引所以引柩车在轴輴曰绋，古者人引柩，《春秋传》曰：坐引而哭之三。

陈明器于乘车之西。
〈注〉明器，藏器也。《檀弓》曰：其曰明器，神明之也。言神明者，异于生器。竹不成用，瓦不成味，木不成斲。琴瑟张而不平，竽笙备而不和。有钟磬而无笋，簴陈器于乘车之西，则重之北也。

折横覆之。
〈注〉折犹庪也。方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无箦窆。事毕，加之圹上，以承抗席横陈之者，为苞筲以下，䋫于其北便也。覆之，见善面也。

抗木横三缩二。
〈注〉抗，禦也。所以禦止土者，其横与缩各足掩圹。

加抗席三。
〈注〉席所以禦尘。

加茵用疏布，缁剪有幅，亦缩二横三。
〈注〉茵，所以藉棺者。剪，浅也。幅缘之亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文剪作浅。

器西，南上綪。
〈注〉器，目言之也。陈明器以西行，南端为上。綪，屈也。不容则屈而反之。〈疏〉云器目言之也者，器与下为目，即下文苞以下是也。

茵。
〈注〉茵在抗木上，陈器次而北也。〈疏〉茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之。故郑云：茵在抗木上，陈器次而北是也。

苞二。
〈注〉所以裹奠羊豕之肉。〈疏〉下文既设遣奠，而云苞牲取下体，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。

筲三，黍稷麦。
〈注〉筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。

瓮三，醯醢屑，幂用疏布。
〈注〉瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：屑桂与姜。幂，覆也。今文幂皆作密。

甒二，醴酒，幂用功布。
〈注〉甒亦瓦器，古文甒皆作庑。〈疏〉谓二者所盛，须继瓮三而陈之，言亦瓦器承上瓮三也。

皆木桁久之。
〈注〉桁所以庪苞筲瓮甒也。久当为灸，灸谓以盖案塞其口，每器异桁。〈疏〉云皆木桁久之者，则自苞筲以下皆塞之，置于木桁也。若然既皆久塞，而瓮甒独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮甒湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。

用器，弓矢耒耜，两敦两杅槃匜，匜实于槃中南流。
〈注〉此皆常用之器也。杅，盛汤浆。槃，匜盥器也。流，匜口也。今文杅为。〈疏〉谓常用之器，弓矢，兵器。耒耜，农器。敦杅，食器。槃匜，洗浴之器。皆象生时而藏之也。

无祭器。
〈注〉《士礼》略也。大夫以上，兼用鬼器、人器也。

有燕乐器可也。
〈注〉与宾客燕饮用乐之器也。〈疏〉言可者，许其得用，故云可也。云与宾客燕饮用乐之器也者，则升歌有琴瑟，庭中有特县县磬也。

役器，甲冑干笮。
〈注〉此皆师役之器，甲铠、冑兜、鍪干、楯笮、矢箙。〈疏〉此役器中有干笮无弓矢，示不用，故不具上用器，是常用之器，故具陈之也。

燕器，杖笠翣。
〈注〉燕居安体之器也。笠，竹盖也。翣，扇。〈疏〉云燕居安体之器也者，以杖者所以扶身，笠者所以禦暑，翣者所以招凉，而在燕居用之。故云燕居安体之器也。

彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。
〈注〉巾席，俟于西方祖奠将用焉。要节者，来象升丈夫踊去，象降，妇人踊。彻者，由明器北西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。〈疏〉自此尽入复位，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。

袒。
〈注〉为将祖变。〈疏〉下经商祝御柩，乃祖是将祖，故此主人袒，袒即变也。

商祝御柩。
〈注〉亦执功布，居前为还，柩车为节。

乃祖。
〈注〉还柩乡外为行始。〈疏〉商祝既执功布为御，乃还柩车，使辕乡外也。祖者，始也，为行始去载处而已也。

踊袭少南，当前束。
〈注〉主人也，柩还则当前束南。〈疏〉前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云主人也者，前袒是主人，则此袭亦主人也。

妇人降即位于阶间。
〈注〉为柩将去有时也，位东上。〈疏〉妇人降者，以柩还，乡外阶间空，故妇人从堂上降在阶间。

祖还车，不还器。
〈注〉祖有行渐车，亦宜乡外也。器之陈自己南上。〈疏〉祖还车者，为载时乡北。今为行始，故须还乡南。故郑云祖有行渐车，亦宜乡外也。不还器者，郑云器之陈自己南上。南上者，即上文茵，下注云茵在抗木上，陈器次而北是也。

祝取铭置于茵。
〈注〉重不藏，故于此移铭，加于茵上。〈疏〉初死为铭，置于重。启殡，祝取铭，置于重。祖庙又置于重。今将行，置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左。茵是入圹之物，铭亦入圹之物，故置于茵也。

二人还重左还。
〈注〉重与车马还，相反，由便也。〈疏〉云重与车马还，相反由便也者，以车马至中庭之东，以右还乡门为便，重在门内面乡北，人在其南，以左还乡门为便。是以二者虽相反，各以其便。

布席，乃奠如初，主人要节而踊。
〈注〉车已，祖可以为之奠也。是之谓祖奠。〈疏〉云主人要节而踊者，祖奠既与迁祖奠同，车西人皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。

荐马如初。
〈注〉柩动车还，宜新之也。〈疏〉上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始，宜新之。故荐马如初也。

宾出，主人送。
有司请葬期。
〈注〉亦因在外位时。〈疏〉云亦因在外位时者，亦上启期祖。期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。

入复位。
〈注〉主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。〈疏〉云主人也者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。

公赗，元纁束马两。
〈注〉公，国君也。赗所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：宋景曹卒，鲁季康子使冉求，赗之以马，曰：其可以称旌繁乎。〈疏〉自此尽入复位杖，论国君赗法之事。云公国君也者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公。故《左氏传》：伯有之臣曰：吾公在壑谷。今此云公，则国君，非大夫君也。

摈者出请入，告主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门右北面，及众主人袒。
〈注〉尊君命也。众主人自若西面。〈疏〉云尊君命也者，谓释杖迎入是，尊君命也。云众主人自若西面者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位。柩东西面，可知也。

马入设。
〈注〉设于庭在重南。〈疏〉以马是庭实，故云设于庭，知在重南者，以庭实法，皆三分庭，一在南设之。又重北陈明器不得设马，故知在重南也。

宾奉币，由马西，当前辂，北面致命。
〈注〉宾，使者。币，元纁也。辂辕缚所以属引，由马西则亦当前辂之西，于是北面致命得乡柩，与奠柩车在阶间，少前三分庭之北。辂有前后。

主人哭拜稽颡，成踊，宾奠币于栈，左服出。
〈注〉栈，谓柩车也。凡士车制无漆饰，左服象授人，授其右也。服车箱，今文栈作輚。

宰由主人之北举币以东。
〈注〉柩东，主人位，以东藏之。〈疏〉云柩东主人位者，解经由主人之北，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北而乡左，服上取币，以东藏之于内也。但此时主人仍在门东北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北，而取币不得履主人之位。故由主人之北也。

士受马以出。
〈注〉此士谓胥徒之长也。有勇力，者受马。《聘礼》曰：皮马相间可也。
主人送于外门外，拜袭，入复位杖。〈疏〉主人既送宾，还入庙门，车东，复位杖也。

宾赗者将命。
〈注〉宾，卿大夫士也。〈疏〉自此尽知生者赙，论宾及兄弟赙奠之事。云宾卿大夫士也者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言将命者，身不来，遣使者将命告主人。

摈者请入告，出告须。
〈注〉不迎，告曰：孤某须。〈疏〉案《杂记》：诸侯使卿吊。邻国诸侯主人，使摈者告宾云：孤某须矣。故引之为义。

马入设，宾奉币，摈者先入，宾从致命如初。
〈注〉初公使者。

主人拜于位，不踊。
〈注〉柩车东位也。既启之后，与在室同。〈疏〉云既启之后与在室同者，案上篇始死时，云庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜于位。此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎矣。

宾奠币如初，举币受马如初，摈者出请。
〈注〉宾出在外请之，为其复有事。〈疏〉云宾出在外请之为其复有事者，以其宾既行赗讫，出更请之为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。

若奠。
〈注〉宾致可以奠也。〈疏〉谓宾不辞，此释所致之物，或可堪为奠于祭祀者也。

入告出，以宾入，将命如初，士受羊如受马，又请。
〈注〉士亦谓胥徒之长，又复也。

若赙。
〈注〉赙之言补也，助也。货财曰赙。

入告，主人出门左西面，宾东面将命。
〈注〉主人出者，赙主，施于主人。

主人拜，宾坐委之，宰由主人之北东面举之，反位。
〈注〉坐委之，明主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之后位。

若无器，则捂受之。
〈注〉谓对相授不委地。〈疏〉以堂上授，有并受法，以其在门外若有器盛之，则坐委于地。若无器，则对面相授受，故云捂受之。捂即逆也，对面相逢受也。

又请，宾告事毕，拜送入，赠者将命。
〈注〉赠送。

摈者出请，纳宾如初。
〈注〉如其入，告出，告须。〈疏〉谓如上宾赗时，摈者出请入，告出告须也。

宾奠币如初。
〈注〉亦于栈左服。

若就器，则坐奠于陈。
〈注〉就犹善也。赠无常，惟玩好所有。陈，明器之陈。

凡将礼，必请而后拜送。
〈注〉虽知事毕，犹请君子不必人意。

兄弟，赗奠可也。
〈注〉兄弟有服亲者，可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。

所知，则赗而不奠。
〈注〉所知，通问相知也。降于兄弟奠，施于死者为多，故不奠。〈疏〉云所知通问相知也者，言所知明是朋友通问相知。言降于兄弟者，许赠不许奠也。

知死者赠，知生者赙。
〈注〉各主于所知。〈疏〉云各主于所知者，以其赠是玩好，施于死者，故知死者行之赙，是补主人不足，施于生者。故知生者行之，是各施于所知也。

书赗于方，若九若七若五。
〈注〉方，板也。书赗，奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。

书遣于策。
〈注〉策，简也。遣犹送也。谓所当藏物茵以下。

乃代哭如初。
〈注〉棺柩有时将去，不忍绝声也。初谓既小敛时。

宵为燎于门内之右。
〈注〉为哭者为明。〈疏〉燎大烛，必于门内之右门东者，奠于柩车西，鬼神尚幽闇，不须明。柩车东有主人，皆间有妇人，故于门右照之，为明而哭也。

厥明，陈鼎五于门外如初。
〈注〉鼎五，羊豕鱼腊鲜兽各一鼎也。士礼特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初如大敛奠时。〈疏〉自此尽主人要节而踊，论葬日之明陈大遣奠于庙门外之事。知五鼎是羊豕鱼腊鲜兽各一鼎者，以下经云羊左胖，豕亦如之。鱼腊鲜兽皆如初，与少牢礼同，故知也。云士礼特牲三鼎者，特牲馈食礼陈三鼎，故知也。云盛葬奠加一等，用少牢也者，以其常祭用特牲，今大遣奠，与大夫常祭用少牢同。是盛此葬奠，故加一等，用少牢也。云如初如大敛奠时者，以其上迁祖奠时，云如殡，谓如大敛，明此。
云如初，亦如大敛，在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同。以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时，无黍稷，朔月则有黍稷。此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之。故郑注云至此乃有黍稷。今葬奠更无黍稷者，以其始死，至殡，自启，至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数或多或少不同，若用特豚者或一鼎，或三鼎，若《士冠礼》醮子及《婚礼》盥馈，并小敛之奠，与朝祢之奠皆一鼎也。三鼎者，婚礼同牢，士丧大敛，朔月迁祖，及祖奠皆三鼎，而以鱼腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎。三鼎者，则有司彻云陈三鼎如初，以其绎祭杀之于正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事。此葬奠士摄之奠，用少牢亦五鼎。《聘礼》致飧众介，皆少牢，亦五鼎。《玉藻》诸侯朔月，少牢亦五鼎。其用大牢者，或七，或九，或十，或十二。其云七鼎，九鼎者。《公食大夫》下大夫大牢鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》致飧于宾饪一，牢鼎九，羞鼎三，是十二也。又云上介饪一，牢鼎七，羞鼎三，是其十。若然案《郊特牲》云：鼎俎奇而笾豆偶。以象阴阳鼎有十与十二者，以其正鼎，与陪鼎各别，数则为奇数也。

其实羊左胖。
〈注〉反吉祭也，言左胖者，体不殊骨也。〈疏〉云反吉祭也者，以其特牲少牢吉祭，皆升右胖，此用左胖，故云反吉祭也。既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。

髀不升。
〈注〉周贵肩贱髀。古文髀作脾。

肠五胃五。
〈注〉亦盛之也。〈疏〉亦盛之者，以其不用特牲，而用少牢，是盛葬奠。案少牢用肠三，胃三，今加至五，亦是盛此奠也。

离肺。
〈注〉离。〈疏〉此非直升肠胃，又升离肺者。案《少仪》云：牛羊之肺，离而不提心。注云：提，犹绝也。离之不绝，中央少许，使易绝以祭耳。此为食而举，亦名举肺也。

豕亦如之，豚解无肠胃。
〈注〉如之如羊左胖，髀不升，离肺也。豚解，解之如解豚，亦前肩后肫脊胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。

鱼腊鲜兽皆如初。
〈注〉鲜新杀者，士腊用兔，加鲜兽而无肤者。豕既豚解略之。

东方之馔，四豆，脾析蜱醢，葵菹蠃醢。
〈注〉脾读为鸡脾，之脾，脾析百叶也。蜱，蚌也。今文蠃为蜗。〈疏〉陈鼎既讫，又陈东方之馔于主人之南，前辂之东，其豆有四，脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周礼》郑注醢人云：细切为齑，全物若䐑为菹。又云齑菹之称菜肉通。又经不云菹者类，皆是齑。则此经云脾析者，即齑也。云脾读为鸡脾，之脾者，郑读之欲见此脾，虽与脾肾之脾同，正谓百叶名为脾析，故读音从鸡脾之脾。时俗有此语，故读从之也。案《醢人》注云：脾析，牛百叶也。此不云牛者，彼《天子礼》云：有牛此用少牢，无牛当是羊百叶。故不云牛也。云蜱蚌也者，即蛤也。知蜱即蛤者，以《周礼·醢人》云：螷醢。注云：螷，蛤也。此注云蜱蚌也。以蜱螷是一物，故知蜱蚌即螷蛤也。

四笾，枣糗栗脯。
〈注〉糗以豆糗粉饵。〈疏〉云糗以豆糗粉饵者，案《笾人》云：羞笾之实，糗饵粉餈。郑云：此二物皆粉，稻米黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰餈，糗者捣粉，熬大豆为饵，餈之粘著以粉之耳。饵言糗，餈言粉，互相足者，此本一物。饵言糗，谓熬之，亦粉之。餈言粉，捣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各举一边，而省文。故云互文。此糗与粉唯一物分为二，文皆语不足，故云互相足也。又案《笾人》：羞有二笾，糗饵及粉餈。此经直言糗，则举糗以见饵而无餈。故郑云糗以豆糗粉饵也。

醴酒。
〈注〉此东方之馔，与祖奠同在主人之南，当前辂北上巾之。

陈器。
〈注〉明器也，夜敛藏之。

灭燎执烛，侠辂北面。
〈注〉炤彻与葬奠也。〈疏〉昨日朝祖日，至夕云宵，为燎于门内之右，至此灭燎。既灭，一人执烛侠辂北面，一人在辂东，一人在辂西。辂西者，炤彻祖奠。辂东者，炤葬奠之馔。故注云炤彻与葬奠也。

宾入者拜之。
〈注〉明自启至此，主人无出礼。
彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。〈注〉犹阼阶升时也。亦既盥，乃入，入由重东，而主人踊，犹其升也。自重北西面而彻，设于柩车西北，亦由序西南。〈疏〉云彻者，入者，谓将设葬奠，先彻祖奠，故云彻者入。

彻者东。
〈注〉由柩车北东适葬奠之馔。〈疏〉以其彻讫，当设葬奠，故彻者由柩车北东设葬奠之馔，取而设于柩车西也。

鼎入。
〈注〉举入陈之也。陈之盖于重东北，西面北上如初。〈疏〉以其彻者，既东当设葬奠，故五鼎皆入陈也。

乃奠，豆南上綪，笾蠃醢南，北上綪。
〈注〉笾蠃醢南，辟醴酒也。〈疏〉云笾蠃醢南，辟醴酒也者，如上所馔，则先馔脾析于西南，次北脾醢，次东葵菹，次南蠃醢。陈设要方，则四笾豆，亦宜设于脾析已南綪之为次。今不于脾析已南为次，而于蠃醢已南为次，故知辟醴酒，醴酒当设在脾析之南，可知也。

俎二以成南上，不綪，特鲜兽。
〈注〉成犹并也。不綪者，鱼在羊东，腊在豕东。古文特为俎。

醴酒在笾西北上。
〈注〉统于豆也。〈疏〉云统于豆也者，豆即脾析也。以其云北上，上谓二甒醴酒，继豆，言北上。故云统于豆也。

奠者出，主人要节而踊。
〈注〉亦以往来为节奠，由重北西。既奠，由重南东。

甸人抗重出自道，道左倚之。
〈注〉还重不言甸人抗重，言之者，重既虞，将埋之，言其官使守视之抗举也。出自道，出从门中央也。不由闑东西者，重不反变于恒出入。道左，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树于道侧由此。〈疏〉自此尽彻者，出踊如初，论将葬重及车马之等以次出之事。

荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南上。
〈注〉南上，便其行也。行者乘车在前道，槁序从。〈疏〉云行者乘车在前道，槁序从者，案《下记》云：乘车载旃道，车载朝服，槁车载蓑笠，是序从也。

彻者入，踊如初，彻巾苞牲，取下体。
〈注〉苞者，象既飨而归宾俎者也。取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：父母而宾客之，所以为哀。

不以鱼腊。
〈注〉非正牲也。〈疏〉云非正牲也者，正牲谓上三牲，鱼腊非正牲，故不以鱼腊载之。故云非正也。

行器。
〈注〉目葬行明器在道之次。〈疏〉苞牲讫，明器当行乡圹，故云行器。云目葬行明器者，即下云茵苞已下是也，故云目葬行也。

茵苞器序从。
〈注〉如其陈之先后。〈疏〉此直云序从者，序从即上文器西南上，茵苞已下是也。故此亦言茵苞，以其为首故也。

车从。
〈注〉次器。〈疏〉上陈明器讫，次列车以从明器，故云次器也。

彻者出，踊如初。
〈注〉于是庙中当行者，唯柩车。〈疏〉彻者，谓苞牲讫，当彻去所释者，出庙门，分祷五祀者。彻者出时，主人踊，云于是庙中当行者，唯柩车者。以其上文明器及车马乡圹者皆出，唯有柩车在庙未出，故云于是庙中当行者，唯柩车也。

主人之史，请读赗执算，从柩东当前束西面，不命毋哭，哭者相止也。唯主人主妇哭，烛在右南面。
〈注〉史北面请，既而与执算西面于主人之前，读书释算，烛在右南面，炤书便也。古文算皆为筴。〈疏〉自此尽灭烛出，论读赗遣之事。

读书释算则坐。
〈注〉必释算者，荣其多。〈疏〉读书者，立读之，敬也。释算者，坐为释之，便也。云必释算者，荣其多者，以其所赗之物言之亦得。今必释算显其数者，荣其多故也。

卒命哭，灭烛书与算，执之以逆出。
〈注〉卒，已也。〈疏〉言逆出，则入时长在前，出时长在后。烛言灭，不言出者，以其烛已灭，不待言烛出，其人亦出，可知。

公史自西方东面，命毋哭，主人主妇皆不哭，读遣卒，命哭，灭烛出。
〈注〉公史，君之典礼书者。遣者入圹之物，君使史来读之，成其得礼之正，以终也。烛侠辂。

商祝执功布以御柩，执披。
〈注〉居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者、执披者知之，士执披八人，今文无以。〈疏〉自此尽杖乃行，论柩车在道发行之事。

主人袒，乃行，踊无算。
〈注〉袒为行变也，乃行谓柩车行也。凡从柩者，先后左右，如迁于祖之序。

出宫踊袭。
〈注〉哀次。〈疏〉云哀次者，以经云出宫踊袭，以出宫有此踊袭，止为出宫。大门外有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀。此次是以有踊，踊讫即袭，袭讫而行也。

至于邦门，公使宰夫赠元纁束。
〈注〉邦门，城门也。赠，送也。

主人去杖不哭，由左听命，宾由右致命。
〈注〉柩车前辂之左右也，当时止柩车。〈疏〉此谓宰夫将致命，主人乃去杖不哭，由柩车前辂之左右。郑必知据前辂左右者，以柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云当时止柩车者，《下记》云：唯君命止柩于堩，其馀则否。注云：不敢留神明，此宰夫致命时，柩车止也。

主人哭拜稽颡，宾升，实币于盖，降，主人拜送，复位，杖乃行。
〈注〉升柩车之前，实其币于棺盖之柳中，若亲授之。然复位，反柩车后。

至于圹，陈器于道东西北上。
〈注〉统于圹。〈疏〉自此尽拜送，论至圹陈器及下棺讫送宾之事。云统于圹者，对庙中南上，此则北上，故云统于圹也。

茵先入。
〈注〉当藉柩也。元士则葬用輁轴，加茵焉。

属引。
〈注〉于是说载除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。

主人袒，众主人西面北上，妇人东面，皆不哭。
〈注〉侠羡道为位。〈疏〉主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。不哭者为下棺，宜静。云侠羡道为位者，羡道谓入圹，道上无负土，为羡道。

乃窆，主人哭踊无算。
〈注〉窆，下棺也。今文窆为封。

袭，赠用制币元纁束，拜稽颡，踊如初。
〈注〉丈八尺曰制，二制合之束，十制五合。〈疏〉二制合之束，十制五合者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。

卒袒，拜宾，主妇亦拜宾，即位，拾踊三，袭。
〈注〉主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位也。〈疏〉卒谓赠卒，更袒拜宾。云反位者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。

宾出则拜送。
〈注〉相问之宾也，凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。

藏器于旁加见。
〈注〉器，用器，役器也。见棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰：周人墙置翣。

藏苞筲于旁。
〈注〉于旁者，在见外也。不言瓮甒馔相次，可知四者两两而居。《丧大记》曰：棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

加折，却之加抗席，覆之加抗木。
〈注〉宜次也。〈疏〉云宜次也者，宜谓折上陈之美，面向上。今用即美面向下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者木则先陈，后用席，则后陈先用，是其次也。

实土三，主人拜乡人。
〈注〉谢其勤劳。

即位踊袭如初。
〈注〉哀亲之在斯。

乃反哭，入，升自西阶东面，众主人堂下，东面北上。
〈注〉西阶东面，反诸其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶。西面，西方神位。〈疏〉自此尽门外拜稽颡，论主人反哭宾吊之事。

妇人入，丈夫踊，升自阼阶。
〈注〉辟主人也。〈疏〉反哭之礼，主人男子等先入，主妇妇人等后入。故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由土人在西阶，故郑云辟主人。

主妇入于室，踊出即位，及丈夫拾踊三。
〈注〉入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。

宾吊者升自西阶，曰：如之何。主人拜稽颡。
〈注〉宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣。于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜。宾东者，以其亦主人位也。古文无曰字。

宾降出，主人送于门外，拜稽颡。
〈疏〉此于《杂记》，五宾当相见之宾。故郑上注云举中焉。明五宾皆依节而吊也。

遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。
〈注〉启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。

兄弟出，主人拜送。
〈注〉兄弟，小功以下也。异门，大功，亦可以归。

众主人出门哭止，阖门，主人揖众主人，乃就次。
〈注〉次倚庐也。

犹朝夕哭，不奠。
〈注〉是日也，以虞易奠。〈疏〉自启殡以来，常奠。今反哭至殡宫，犹朝夕哭如前，不奠耳。《檀弓》云：葬日虞，弗忍一日离也。是日也。以虞易奠。故不奠也。

三虞。
〈注〉虞丧，祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之。孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。〈疏〉云虞丧，祭名，日中而虞不忍一日离，皆《檀弓》文。案彼云葬日，虞，弗忍一日离也。又云卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，丧祭则三虞也。云虞安也者，主人孝子，葬之时，送形而往，迎魂而返。恐魂神不安，故设三虞以安之。云骨肉归于土，精气无所不之者，案《檀弓》云：延陵季子，葬其长子于嬴博之间。既窆，左袒，右还其封，云：骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而反，以虞祭安之。是以郑云：孝子为其彷徨，三祭以安之。云朝葬日中而虞。即《檀弓》所云：葬日虞，弗忍一日离。又下士虞记，亦云日中而行事是也。

卒哭。
〈注〉卒哭三虞之后，祭名始朝夕之间，哀至则哭，至此祭止也。朝夕哭而已。

明日以其班祔。
〈注〉班，次也。祔，卒哭之明日，祭名，祔犹属也。祭昭穆之次而属之。〈疏〉云班次也者，谓昭穆之次第。云祔卒哭之明日，祭名者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下士虞记云：卒哭祭，即云明日。以其班祔，故云卒哭之明日，祭名。云祔犹属也。祭昭穆之次，而属之者，以其孙祔于祖孙，与祖昭穆同。故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。