钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四十一卷

丧葬部汇考五

周五

按《仪礼·士丧礼》：死于适室，幠用敛衾。〈注〉适室，正寝之室也。疾者，齐故于正寝焉。疾时，处北牖下。死而迁之南牖下，有床衽幠覆也。敛衾，大敛所并用之衾。衾，被也。小敛之衾当陈。《丧大记》曰：始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。〈疏〉自此尽帷堂，论始死招魂、缀足、设奠帷堂之事。

复者一人，以爵弁服簪裳于衣左，何之，扱领于带。
〈注〉复者，有司招魂复魄也。天子则夏采祭仆之属，诸侯则小臣为之爵弁，服纯衣纁裳也。礼以冠名服簪连也。〈疏〉言复者一人者，诸侯之士一命与不命，并皆一人。按《杂记》云：复西上者。郑注云北面而西上，阳长左也，复者多少各如其命之数。若然按《典命》：诸侯卿大夫三命，再命，一命。天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命，上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命数。九人以下，则天子宜十二为节，当有十二人也。云招魂，复魄也者，出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄也。

升自前东荣中屋，北面招以衣，曰皋某复，三，降衣于前。
〈注〉北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。降衣，下之也。《丧大记》曰：凡复，男子称名，妇人称字。〈疏〉案《丧大记》：复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。郑云：阶所乘以升屋者，复声。必三者，礼成于三。

受用，升自阼阶以衣尸。
〈注〉受者，受之于庭也。复者，其一人招，则受衣亦一人也。人君则司服受之衣尸者，覆之若得魂反之。〈疏〉云衣尸者，覆之若得魂反之者，此复衣浴而去之，不用袭敛。故《丧大记》云：始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。郑注云：死衣，病时所加新衣，及复衣也。彼又云复衣，不以衣尸不以敛。郑注云：不以衣尸，谓不以袭也。敛谓小敛、大敛而云覆之，直取魂魄反而已。

复者降自后西荣。
〈注〉不由前降，不以虚反也。降因彻西北厞，若云此室凶不可居然也。自是行死事。〈疏〉云不由前降，不以虚反也者，凡复者，缘孝子之心，望得魂气复反。复而不苏，则是虚反。今降自后，是不欲虚反也。

楔齿用角柶。
〈注〉为将含，恐其口闭急也。〈疏〉按《记》云：楔貌如轭上两末。郑云：事便也，此角柶，其形与扱醴角柶制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。以其两末向上，出入易故也。

缀足用燕儿。
〈注〉缀，犹拘也。为将履恐其辟戾也。今文缀为对。〈疏〉按《记》云：缀足用燕几，校在南，御者坐持之。郑注云：校胫也，尸南首几，胫在南以拘足，则不得辟戾矣。以此言之，几之两头皆有两足，今竖用之一头，以夹两足，恐几倾倒，故使御者坐持之。

奠脯醢醴酒，升自阼阶，奠于尸东。
〈注〉鬼神无象，设奠以凭依之。〈疏〉按《檀弓》：曾子云：始死之奠，其馀阁也与。郑注云：不容改新也。则此奠是阁之馀食为之。按下小敛一豆一笾，大敛两豆两笾，此始死俱言亦无过一豆一笾而已。《下记》云：若醴若酒。郑注云：或卒无醴，用新酒，此醴酒虽俱言，亦科用其一，不并用，以其小敛酒醴具有，此则未具是其差。

帷堂。
〈注〉事小讫也。〈疏〉云事小讫也者，以其未袭敛，必帷之者，鬼神尚幽闇故也。

乃赴于君，主人西阶东南面，命赴者拜送。
〈注〉赴，告也。臣君之股肱耳目死，当有恩。〈疏〉此及下经论使人告君之事。云臣君之股肱耳目者。案《虞书》云：帝曰，臣作朕股肱耳目。注云大体若身云死当有恩是以下有吊及赠襚之事也。按《檀弓》云：父兄命赴者。郑注云：谓大夫以上也。士主人亲命之，是尊卑礼异也。
有宾则拜之。〈注〉宾，僚友群士也。其位犹朝夕哭矣。〈疏〉此谓因命赴者，有宾，则拜之。若不因命赴者，则不出。是以下云唯君命出。郑云：始丧之日，哀戚甚，在室，故不出是也。

入坐于床东，众主人在其后西面，妇人侠床东面。
〈注〉众主人，庶昆弟也。妇人谓妻妾子姓也，亦适妻在前。〈疏〉自此尽北面，论主人以下哭位之事。云入坐者，谓上文主人拜宾讫，入坐于床东，是其众主人直言在其后，不言坐，则立可知。妇人虽不言坐，案《丧大记》：妇人皆坐，无立法。言侠床者，男子床东，妇人床西，以近而言也。

亲者在室。
〈注〉谓大功已上，父兄姑姊妹子姓在此者。〈疏〉知亲者，谓大功以上，有同财之义，相亲昵之理。下有众妇人，户外，据小功以下疏者，故知此为大功以上也。云父兄姑姊妹在此者，上注据死者妻妾子姓也。此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。
〈注〉众妇人，众兄弟，小功以下。〈疏〉按《丧服记》云：兄弟皆在他邦，加一等。传曰：小功以下为兄弟。是以知此妇人在户外，是小功已下可知。若然同是小功以下，而男子在堂下者，以其妇人有事，自堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上耳。

君使人吊，彻帷，主人迎于寝门外，见宾不哭，先入门右，北面。
〈注〉使人，士也。礼：使人必以其爵使者至，使人入，将命，乃出迎之寝门，内门也。彻帷㧁之事毕，则下之。〈疏〉自此尽不辞入，论君使人吊襚之事。

吊者入，升自西阶东面，主人进中庭，吊者致命。
〈注〉主人不升，贱也。《致命》曰：君闻子之丧，使某如何不淑。〈疏〉上云主人迎于寝门外，此云吊者入，谓入寝门，以其死在适寝。云主人不升，贱也者，对大夫之丧，其子得升堂受命知者。按《丧大记》：大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。言拜于下，明受命之时，得升堂。以此言之，士受君命，不得升堂，以其贱明。大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴礼》云：大夫于君命，升。听命降拜是也。

主人哭拜，稽颡成踊。
〈注〉稽颡，头触地。成踊三者三。〈疏〉云稽颡头触地者。案《礼记·檀弓》云：稽颡而后拜，颀乎其至也。为稽首之拜，但触地无容，即名稽颡。云成踊三者三，案曾子问：君薨，世子生三日，告殡。云众主人，卿大夫士哭踊三者三，凡九踊也。

宾出，主人拜送于外门外。
君使人襚，彻帷，主人如初，襚者左执领，右执要，入升致命。
〈注〉襚之言遗也，衣被曰襚。《致命》曰：君使某襚。〈疏〉云主人如初者，如上吊时，迎于寝门外，以下之事也。云襚之言遗也者，谓君有命，以衣服遗与主人。

主人拜如初，襚者入衣尸出，主人拜送如初，唯君命出升，降自西阶，遂拜宾，有大夫则特拜之，即位如西阶下，东面不踊，大夫虽不辞，入也。
〈注〉唯君命出，以明大夫以下，时来吊襚不出也。始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。大夫则特拜，别于士旅拜也。即位西阶下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。〈疏〉云主人拜如初者，亦如上主人进中庭哭拜，稽颡成踊。云襚者，入衣尸出者。案《既夕记》：襚者委衣于床，不坐。众襚者，委于床上，不坐，则此襚者，左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。

亲者襚，不将命，以即陈。
〈注〉大功以上，有同财之义也。不将命，不使人将之致于主人也。即陈，陈在房中。〈疏〉自此尽适房，论大功兄弟及朋友吊襚之事。云大功以上，谓并异门齐衰，故云以上。云即陈，陈在房中者，下云如襚以适房，故知此陈陈在房中也。

庶兄弟襚，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东床上。
〈注〉庶兄弟，即众兄弟也。变众言庶容同姓耳。将命曰某使某襚，拜于位室中位也。〈疏〉知庶兄弟，即众兄弟者，见上文云亲者在室，又云众兄弟堂下北面。注云是小功以下，又云亲者襚。此云庶兄弟襚，以文次而言，故知庶兄弟，即众兄弟也。

朋友襚，亲以进，主人拜委衣如初，退哭不踊。
〈注〉亲以进亲之恩也，退下堂，反宾位也。主人徒哭不踊，别于君襚也。〈疏〉云别于君襚也者，上文君襚之时，主人哭拜，稽颡成踊，此朋友襚主人徒哭，不踊，故云别于君襚。

彻衣者执衣如襚以适房。
〈注〉凡于襚者，出有司彻衣。〈疏〉云执衣如襚者，上文
君襚之时，襚者左执领，右执要。此彻衣者，亦左执领，右执要，故云如襚也。云凡于襚者出有司彻衣者，按此彻衣之文在诸襚者之下言之。故《杂记》：诸侯使人吊，含襚赗。讫，乃云主人有司，故云凡于襚者出有司彻衣。

为铭各以其物，亡则以缁长半幅，赪末，长终幅，广三寸，书铭于末曰：某氏某之柩。
〈注〉铭，明旌也。杂帛为物，大夫之所建也。以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之，斯录之矣。亡，无也。无旗，不命之士也。半幅一尺，终幅二尺，在棺为柩，今文铭为旆也。〈疏〉自此至西阶上，论书死者铭旌之事。此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。

竹杠长三尺，置于宇西阶上。
〈注〉杠，铭橦也。宇，梠也。〈疏〉此始造铭讫，且置于宇下西阶上，待为重讫，以此铭置于重。又下文卒涂始置于肂，若然此时未用，权置于此及于重也。云宇梠也者。按《尔雅·释宫》云：檐谓之樀。郭云屋梠谓当檐下故《特牲记》云：饎爨在西壁。郑注云：西壁堂之西墙下。旧说云：南北直屋，梠稷在南是也。

甸人掘坎于阶间，少西，为坄于西墙下东乡。
〈注〉甸人，有司主田野者。坄，块灶西墙中庭之西，今文乡为面。〈疏〉自此尽西阶下，论掘坎为坄馔陈沐浴之具。此坎不论浅深，及所盛之物。案《既夕记》云：掘坎南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。下文沐浴馀潘及巾柶等，弃埋之于此坎也。

新盆，槃，瓶，废敦，重鬲，皆濯造于西阶下。
〈注〉新此瓦器五种者，重死事，盆以盛水，槃承渜濯，瓶以汲水也。废敦，敦无足者，所以盛米也。重鬲，鬲将县于重者也。濯，涤溉也。造，至也，犹馔也。以造言之丧事遽。

陈袭事于房中，西领南上不綪。
〈注〉袭事，谓衣服也。綪读为䋫屈也，袭事少上陈而下不屈，江沔之间为萦，收绳索为䋫。古文綪皆为精。〈疏〉自此至继陈不用，论陈袭所用之事。云袭事谓衣服也者，此先陈之至下文商祝袭时，乃用之，但用者三称而已。其中庶襚之等，虽不用，亦陈之，以多为贵。案下小敛、大敛，先陈先用，后陈后用，依次第而陈，此袭事以其初死，先成先陈，后成后陈，丧事遽备之而已，故不依次也。云袭事少上陈而下不屈者，所陈之法，房户之内，于户东西领南上，以衣裳少，从南至北则尽，不须䋫屈，知户东陈之者，取之便故也。江沔之间，以萦收绳索为䋫引之，證取䋫为屈义也。

明衣裳用布。
〈注〉所以亲身为圭洁也。〈疏〉按《下记》云：明衣裳用幕布。注云：幕布，帷幕之布。则此布用帷幕之布，但升数未闻。知亲身者，下浴讫，先设明衣，故知亲身也。云为圭洁也者，以其言明。明者，洁净之义，故知取圭洁者也。

髺笄用桑，长四寸纋中。
〈注〉桑之为言丧也，用为笄，取其名也。长四寸，不冠故也。纋笄之中央以安发。〈疏〉以髻为髺，义取以发会聚之意。云桑之为言丧也者，为丧所用，故用桑以声名之，是以云取其名也。

布巾环幅不凿。
〈注〉环幅，广袤等也。不凿者，士之子亲含，反其巾而已。大夫以上宾为之含，当口凿之，嫌有恶。古文环作还。〈疏〉此为饭含而设，所以覆死者面。云广袤等也者，布幅二尺二寸。郑计布广狭例，除边幅二寸，以二尺为率。则此广袤等亦二也。也云不凿者，士之子亲含，反其巾而已者。《杂记》云：凿巾以饭，公羊贾为之也。郑云记：士失礼所由始也。士亲饭，必发其巾。大夫以上宾为饭焉，则有凿巾。以其大夫以上有臣，臣为宾，宾饭含，嫌有恶，故凿之也。

掩练帛，纩终幅，长五尺，析其末。
〈注〉掩，裹首也。析其末，为将结于颐下，又还结于项中。〈疏〉掩若今人幞头，但死者以后二脚于颐下结之，与生人为异也。此陈之耳，若设之。案《下经》云：商祝掩瑱设幎目。注云：掩者，先结颐下，既瑱幎目，乃还结项是也。

瑱用白纩。
〈注〉瑱，充耳。纩，新绵。〈疏〉按《下记》云：瑱，塞耳。《诗》云：充耳，充即塞也。生时，人君用玉，𦣞用象。又著《诗》云：充耳以素，充耳以黄之等。注云：所以悬瑱，则生时以黄以素，又以玉象等为之，示不听谗。今死者直用纩塞耳而已，异于生也。云纩新绵者，案《禹贡》：豫州贡丝纩，故知纩新绵，对缊是旧绵也。

幎目用缁，方尺二寸，䋫里，著组系。
〈注〉幎目，覆面者也。幎读若《诗》曰葛藟萦之之萦。䋫赤也，著充之以絮也。组系为可结也。〈疏〉云组系为
可结也者，以四角有系，于后结之，故有组系也。

握手用元纁里长尺二寸广五寸，牢中旁寸，著组系。
〈注〉牢读为楼，楼为削，约握之中央，以安手也。今文楼为纋，旁为方。〈疏〉名此衣为握，以其在手，故言握手。不谓以手握之为握手。云牢读为楼，楼谓削约，握之中央，以安手也者，经云：广五寸，牢中旁寸者，则中央广三寸。广三寸，中央又容四指而已。四指指一寸，则四寸。四寸之外，仍有八寸，皆广五寸也。读从楼者，义取缕敛挟少之意。云削约者，谓削之使约少也。

决用正，王棘若檡棘，组系纩极二。
〈注〉决，犹闿也。挟弓，以横执弦。《诗》云：决拾既佽正善也。王棘与檡棘善理，坚刃者皆可以为决。极犹放弦也，以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韦为之而三，死用纩又二，明不用也。古文王为三，今文檡为泽。世俗谓王棘矺鼠。

冒，缁质长与手齐，䋫杀掩足。
〈注〉冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也，其用之先以杀，韬足而上，后以质韬首而下，齐手，上元下纁，象天地也。《丧大记》曰：君绵冒黼杀，缀旁七，大夫元冒黼杀，缀旁五，士缁冒䋫杀，缀旁三，凡冒，质长与手齐，杀三尺。

爵弁服纯衣。
〈注〉谓生时爵弁所衣之服也。纯衣者，纁裳。古者以冠名服，死者不冠。〈疏〉云谓生时爵弁之服也者，凡袭敛之服，无问尊卑，皆先尽上服。生时服，即士之常服，以助祭者也。云纁裳者，《士冠礼》文云：古者以冠名服，死者不冠者，以死者不冠，而今云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

皮弁服。
〈注〉皮弁，所衣之服也。其服白布衣素裳也。〈疏〉云皮弁，所衣之服也者，亦见死者不冠，不用皮弁。今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。知其服白布衣素裳者，《士冠礼》注：衣与冠同色，裳与屦同色，以皮弁白而白屦，故《士冠礼》云：素积白屦。是也。

褖衣。
〈注〉黑衣裳，赤缘之谓褖，褖之言缘也，所以表袍者也。《丧大记》曰：衣必有裳，袍必有表，不禅，谓之一称。古文褖为缘。〈疏〉知此褖衣是黑衣裳者，此褖衣则元端，知者以其士是冠礼，陈三服，元端、皮弁、爵弁，有元端，无褖衣。此士丧袭亦陈三服，与彼同，此无元端，有褖衣，故知此褖衣则元端者也。元端有三等裳，此丧礼质略同元裳而已。但此元端连衣裳，与妇人褖衣同，故变名褖衣也。若然连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。是以《杂记》云：子羔之袭也。茧衣裳，与税衣，纁袡。曾子曰：不袭妇服。彼曾子讥用纁袡，不讥其税衣，是税衣以表袍，故连衣裳而名褖衣。引《丧大记》者，欲见褖衣以表袍之意。若然《杂记》云：茧衣。《大记》云：袍不同者。《玉藻》云：纩为茧，缊为袍。郑云：衣有著之异名也，其实连衣裳，一也。云赤缘谓之褖者。《尔雅》文，彼释妇人嫁时褖衣，此引之者。證此褖衣虽不赤缘，褖衣之名同，故引为證也。

缁带。
〈注〉黑缯之带。〈疏〉上虽陈三服同用一带者，以其士唯有此一带而已。按《玉藻》云：士练带，缁辟。是黑缯之带据裨者而言也。但生时著服不重，各设带，此袭时三服，俱著共一带，为异也。

𩎟韐。
〈注〉一命缊韨。〈疏〉𩎟者，据色而言，以靺草染之，取其赤韐者合韦而为之，故名𩎟韐也。云一命缊韨者，《玉藻》文，但祭服谓之韨，他服谓之韠。士一命名为𩎟韐，亦名缊韨，不得直名韨也。但《士冠礼》：元端爵韠，皮弁素韠，爵弁服𩎟韐，今亦三服，共设𩎟韐者，以其重服亦如带矣。

竹笏。
〈注〉笏所以书思对命者。《玉藻》曰：笏天子以璆玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹，本象可也。又曰：笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。又曰：天子搢珽，方正于天下也。诸侯茶，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让。今文笏作忽。

夏葛屦，冬白屦，皆繶缁絇纯组綦，系于踵。
〈注〉冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。此皮弁之屦。《士冠礼》曰：素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸，綦屦系也。所以拘止屦也。綦读如马绊綦之綦。〈疏〉夏言葛，冬当用皮，冬言白，明夏亦用白。又《士冠礼》云：爵弁纁屦，素积白屦，元端黑屦。以三服各自用屦，屦从裳色，其色自明。今死者重用其服，屦惟一，故须见色。若然三服相参，带用元端，屦用皮弁，𩎟韐用爵弁，各用其一，以当三服而已。云此皮
弁之屦者，以其色白，即所引《士冠礼》曰：素积白屦者，为證是也。引缁絇繶纯者，欲解《士冠礼》繶絇纯同用缁，此经繶虽在缁上，明亦用缁可知。繶谓绦，在牙底相接之缝中。絇在屦，鼻纯为缘口，皆以绦为之。但舄则对方为缋，次屦，则比方为绣次为异耳。

庶襚继陈不用。
〈注〉庶，众也。不用，不用袭也。多陈之为荣，少纳之为贵。〈疏〉直云庶襚，即上经亲者襚，庶兄弟襚，朋友襚，皆是，故云庶襚。云继陈，谓继袭衣之下陈之。云不用，不用袭也者，以其继袭衣而言。不用，明不用袭。至小敛，则陈而用之。唯君襚，至大敛乃用也。云多陈之为荣者，庶襚皆陈之是也。少纳之为贵者，袭时唯用三称是也。

贝三实于笲。
〈注〉贝，水物。古者以为货，江水出焉。笲，竹器名。〈疏〉自此尽夷槃可也，论陈饭含沐浴器物之事。

稻米一豆实于筐。
〈注〉豆四升。〈疏〉昭公三年，晏子辞。

沐巾一，浴巾二，皆用绤于笲。
〈注〉巾所以拭污垢。浴巾二者，上体下体异也。绤，粗葛。〈疏〉云浴巾二者，上体下体异，此士礼，上下同用绤。案《玉藻》云：浴用二巾，上絺下绤。彼据大夫以上，分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。

栉用箪。
〈注〉箪笥〈疏〉按《曲礼》云：凡以弓剑苞苴，箪笥问人者。注云：圆曰箪，方曰笥。则是箪笥别。此注箪笥者，举其类。

浴衣于箧。
〈注〉浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。〈疏〉知浴衣已浴所衣之衣者，《下经》云：浴用巾，挋用浴衣。是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布为之。云如今通裁者，以其无杀，即布单衣。汉时名为通裁，故举汉法为况。

皆馔于西序下南上。
〈注〉皆者，皆贝。以下东西墙，谓之序中，以南谓之堂。

管人汲，不说繘，屈之。
〈注〉管人，有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米。屈，萦也。〈疏〉自此尽明衣裳，论沐浴及寒尸之事。云不说繘屈之者，以其丧事，遽则知吉，尚安舒。汲宜说之矣。云管人，有司主馆舍者，士既无臣，所行事者，是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：管人为客，三日具沐，五日具浴。此为死者，故亦使之汲水也。云不说繘将，以就祝濯米者，以《下经》云：祝淅米，明此管人将以就堂，授祝濯米，可知。

祝淅米于堂，南面用盆。
〈注〉祝，夏祝也。淅，沃也。〈疏〉知是夏祝者，见《下记》云：夏祝淅米，差盛之。是也。

管人尽阶不升堂，受潘煮于坄，用重鬲。
〈注〉尽阶，三等之上。《丧大记》曰：管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞，薪爨之。〈疏〉云尽阶者，三阶上也。云用重鬲者，以其先煮潘，后煮米，为鬻，悬于重，故煮潘用重鬲也。云取所彻庙之西北，厞薪用爨之者，此薪即复人降自西北，荣所彻者也。

祝盛米于敦，奠于贝北。
〈注〉复于筐处也。〈疏〉敦即上废敦也。云复于筐处者，向未淅实于筐，今淅讫盛于敦所置之处，还于筐，所以拟饭之所用也。

士有冰，用夷槃可也。
〈注〉谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。《丧大记》曰：君设大槃，造冰焉。大夫设夷槃，造冰焉。士并瓦槃，无冰，设床袒笫，有枕。〈疏〉《丧大记》云：士无冰，用水。此云有冰，明据士得赐者也。云夷槃，承尸之槃者。案《丧大记》注：礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰槃中，乃设床于其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止是也。笫为箦谓无席，如浴时床也。特欲通水之寒气。

外御受沐入。
〈注〉外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。〈疏〉此云外御者，对内御为名。故《下记》云：其母之丧，则内御者浴。则此外御，是士之侍御仆从者。

主人皆出户外北面。
〈注〉象平生沐浴裸裎，子孙不在旁，主人出而袒笫。〈疏〉云象平生沐浴裸裎者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸裸袒，无衣，故子孙不在旁，主人出也。

乃沐，栉挋用巾。
〈注〉挋，晞也，清也。古文挋皆作振。〈疏〉挋，谓拭也。而云晞也，清也者，以其栉讫，又以巾拭发讫，又使清净无潘，糷拭讫，仍未作紒。下文待蚤揃讫，又髺用组，是其次也。

浴用巾，挋用浴衣。
〈注〉用巾用拭之也。《丧大记》曰：御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。〈疏〉枓，酌水器，受五升，方，有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水，以沃尸。又按《丧大记》：浴水用盆，沃水用枓。沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及枓。此沐浴盘枓，亦皆有也。引《丧大记》者，證人之数及浴之器物也。

渜濯弃于坎。
〈注〉沐浴，馀潘水、巾栉、浴衣，亦并弃之。古文渜作缘，荆沔之间语。〈疏〉潘水既经温煮，名之为渜，已将沐浴，谓之为濯已。沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于坎者，故知亦弃于坎。

蚤揃如他日。
〈注〉蚤读为爪，断爪揃须也。人君则小臣为之。他日，平生时。

髺用组，乃笄，设明衣裳。
〈注〉用组，组束发也。古文髺皆为括。〈疏〉髺紒乃可设，明衣以蔽体，是其次也。

主人入即位。
〈注〉已设明衣可以入也。〈疏〉自此尽反位，论布袭衣裳并饭含之事。

商祝袭祭服褖衣次。
〈注〉商祝，祝习《商礼》者。商人教之以敬于接神，宜袭布衣，床上祭服、爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡，有皮弁素服而祭，送终之礼也。袭衣于床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。

主人出南面左袒，扱诸面之右，盥于盆上洗贝，执以入，宰洗柶，建于米，执以从。
〈注〉俱入户西乡也。今文宰不言执。〈疏〉云扱诸面之右者，面前也。谓袒左袖，扱于右腋之下，带之内，取便也。云洗贝执以入者，洗讫，还于笲内，执以入。云宰洗柶建于米者，亦于废敦之内建之。郑知俱入户西乡者，以《下经》始云：主人与宰床西，东面。故知此时西乡也。

商祝执巾从入，当牖北面彻枕设巾，彻楔受贝，奠于尸西。
〈注〉当牖北面，值尸南也。设巾，覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。

主人由足西床上坐东面。
〈注〉不敢从首前也。祝受贝米，奠之口实，不由足也。〈疏〉云祝受贝米奠之口实，不由足也者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受王人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手，由足过。以其口实，不可由足，恐亵之故也。

祝又受米奠于贝北，宰从立于床西在右。
〈注〉米在贝北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。〈疏〉云米在贝北便扱者，以其祝先奠贝于尸西，又受米从首西过，奠于贝南，便矣。今不于贝南奠之，而奠于贝北，故云便主人之扱也。

主人左扱米，实于右三，实一贝左中，亦如之，又实米，唯盈。
〈注〉于右，尸口之右，唯盈取满而已。〈疏〉云于右尸口之右者，尸南首云右，谓口东边也。云唯盈取满而已者，以经左右及中各三扱米，更云实米唯盈，则九扱恐不满，是以重云唯盈也。

主人袭反位。
〈注〉袭，复衣也。位在尸东。〈疏〉云袭复衣也者，以其乡袒则露形。今云袭，是复著衣，故云复衣。知位在尸东者，以其乡者在尸西，今还尸东，西面位也。

商祝掩瑱设幎目，乃屦綦结于跗，连絇。
〈注〉掩者，先结颐下，既瑱幎目，乃还结项也。跗，足上也。絇屦饰如刀衣，鼻在屦头上，以馀组连之，止足坼也。〈疏〉自此尽于坎论袭尸之事。

乃袭三称。
〈注〉迁尸于袭上而衣之。凡衣死者，左衽不钮袭，不言设床，又不言迁尸于袭上，以其居当牖，无大异。〈疏〉迁尸于袭上而衣之者，以其上文已布衣于含，东床上，而未袭。今已饭含讫，乃迁尸以衣著于尸。故云迁尸于袭上而衣之也。

明衣不在算。
〈注〉算，数也。不在数，明衣襌衣，不成称也。〈疏〉云不在数，明衣襌衣不成称也者，《丧大记》云：袍必有表，不襌，衣必有裳，谓之一称。其褖衣虽襌，以袍为里，故云称明衣禅而无里，不成称，故不数也。

设韐带，搢笏。
〈注〉韐带，𩎟韐缁带。不言𩎟缁者，省文，亦欲见韐自有带。韐带用革。搢，插也。插于带之右旁。古文韐为合也。

设决，丽于掔，自饭持之设握乃连掔。
〈注〉丽，施也。掔，手后节中也。饭，大擘，指本也。决以韦
为之，籍有彄，彄内端为纽，外端有横带，设之以纽擐，大擘本也。因沓其彄以横带，贯纽结于掔之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连。掔作捥。

设冒櫜之，幠用衾。
〈注〉櫜，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文櫜为橐。〈疏〉云取事名焉者，此本名冒而云櫜，櫜是韬盛之名，今以此冒櫜盛尸，故名为櫜，是取盛物之事名焉。

巾柶鬊蚤，埋于坎。
〈注〉坎，至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。〈疏〉云坎至此筑之也者，上文直云渜濯弃于坎，不言埋，以其未筑故也。至此言埋者，事讫，当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者。故至此覆尸讫，乃埋之。

重木刊凿之，甸人置重于中庭，三分庭，一在南。
〈注〉木也，县物焉。曰重刊斲治凿之，为县簪孔也。士重木长三尺。〈疏〉自此至于重，论设重之事。云木也县物焉曰重者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得重名。云凿之为县簪孔也者，下云系用靲，用靲内此孔中。云簪者，若冠之笄，谓之簪使冠连属于紒，此簪亦相连属于木之名也。云士重木长三尺者，郑言士重木长三尺，则大夫以上，各有等，当约铭旌之。杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。据竖之者，横者，宜半之。郑不言大夫以上，无正文故也。

夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。
〈注〉夏祝，祝习《夏礼》者也。夏人教以忠，其于养宜鬻馀饭，以饭尸，馀米为鬻也。重主道也。士二鬲则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差。

幂用疏布，久之系用靲，县于重，幂用苇席，北面左衽，带用靲贺之，结于后。
〈注〉久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲，竹䈼也，以席覆重辟，屈而反两端，交于后。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。

祝取铭置于重。
〈注〉祝，习《周礼》者也。〈疏〉以铭未用，待殡讫，乃置于肂。今且置于重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。

厥明陈衣于房南领西上，綪绞，横三缩一，广终幅，析其末。
〈注〉綪，屈也。绞，所以收束衣服，为坚急者也。以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：绞一幅为三。〈疏〉自此尽东柄，论陈小敛衣物之事。云厥明者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧。是以《丧大记》云：凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。是也。

缁衾赪里无紞。
〈注〉紞，被识也。敛衣或倒，被无别于前后也。凡衾制同皆五幅也。〈疏〉云敛衣或倒者，按下文云：祭服不倒。则馀服有倒者，皆有领可记也。云被无别于前后可也者，被本无首尾，生时有紞为记，识前后，恐于后互换。死者一定，不须别其前后可也。

祭服次。
〈注〉爵弁服、皮弁服。〈疏〉凡陈敛衣，先陈绞紟于上，次陈祭服于下，故云祭服。次至大敛陈衣，亦先陈绞紟衾，次至君襚祭服。所以然者，以绞紟为里束衣，故皆绞紟为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服。大敛则先布祭服，后布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。

散衣次。
〈注〉褖衣以下袍茧之属。〈疏〉袍茧有著之异名，同入散衣之属也。

凡十有九称。
〈注〉祭服与散衣。〈疏〉士之服，唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云十九称当重之，使充十九，必十九者，法天地之终数也。天地之初数，天一地二，终数则云天九地十。人在天地之间而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。

陈衣继之。
〈注〉庶襚。〈疏〉知庶襚者，以其袭时陈衣讫，乃云庶襚，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之。明亦是庶襚。

不必尽用。
〈注〉取称而已，不务多。〈疏〉云取称而已，不务多者，衣服虽多，不得过十九耳。

馔于东堂下，脯醢醴酒幂，奠用功布，实于箪，在馔东。
〈注〉功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。〈疏〉云凡在东西堂下者，南齐坫，知
者。《既夕记》云：设棜于东堂下南顺，齐于坫，馔于其上，两甒，醴酒。若然凡设物于东西堂下者，皆南与坫齐，北陈之堂隅有坫，以上为之，或谓堂隅为坫。

设盆盥于馔东，有巾。
〈注〉为奠设盥也。丧事略，故无洗也。〈疏〉云为奠设盥也者，谓为设奠人设盥洗及巾。云丧事略，故无洗也。直以盆为盥器也。下云夏祝及执事盥，执醴先酒，即是于此盥也。

苴绖大鬲，下本在左，要绖小焉，散带垂长三尺，牡麻绖右本在上，亦散带垂，皆馔于东方。
〈注〉苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖服重者，尚粗恶绖之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸，绖带之差，自此出焉。下本在左重服，统于内而本阳也。要绖小焉，五分去一。牡麻绖者，齐衰以下之绖也。牡麻绖者，其貌易服，轻者宜差好也。右本在上服轻，本于阴，而统于外，散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方，东坫之南，苴绖为上。〈疏〉此陈绖带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。

妇人之带牡麻，结本在房。
〈注〉妇人亦有苴绖，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人，亦苴绖也。〈疏〉此带牡麻，兼男子小功以下陈之，则别处。以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。

床笫夷衾馔于西坫南。
〈注〉笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

西方盥如东方。
〈注〉为举者，设盥也。如东方者，亦用盆布巾馔于西堂下。〈疏〉云为举者，谓将举尸者，则下经士盥二人是也。

陈一鼎于寝门外，当东塾少南西面，其实特豚，四剃去蹄，两胉脊，肺，设扄鼏，鼏西末素俎在鼎西，西顺覆东柄。
〈注〉剃，解也。四解之殊，肩髀而已。丧事略。去蹄，去其甲，为不洁清也。胉，胁也。素俎丧尚质，既馔，将小敛，则辟袭奠。今文剃为剔，胉为迫。古文鼏为密。

士盥二人，以并东面，立于西阶下。
〈注〉立，俟举尸也。今文并为并。〈疏〉举尸，谓小敛，从袭床为迁尸于户内，服上，即下文士举迁尸反位是也。

布席于户内，下莞上簟。
〈注〉有司布敛席也。

商祝布绞衾，散衣祭服，祭服不倒，美者在中。
〈注〉敛者，趋方或颠倒衣裳。祭服，尊，不倒之也。美，善也。善衣后布于敛，则在中也。既后布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也。

士举迁尸，反位。
〈注〉迁尸于服上。

设床笫于两楹之间，衽如初，有枕。
〈注〉衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。

卒敛彻帷。
〈注〉尸已饰。

主人西面冯尸踊无算，主妇东面冯亦如之。
〈注〉冯服膺之。

主人髺发袒，众主人免于房。
〈注〉始死，将斩衰者，鸡斯将齐衰者素冠，今至小敛变，又将初丧服也。髺发者，去笄纚而紒。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠服之尤尊，不以袒也。免之制，未闻。旧说以为如冠状广一寸。《丧服小记》曰：斩衰，髺发以麻，免而以布。此用麻布为之，状如今之著幓头矣。自项中而前，交于额上，却绕紒也。于房入室，释髺发，宜于隐者。今文免皆作絻。古文髺作括。

妇人髽于室。
〈注〉始死，妇人将斩衰者，去笄而纚。将齐衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齐衰以上至笄，犹髽髽之，异于髺发者。既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。《檀弓》曰：南宫绦之妻之姑之丧。夫子诲之，髽曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。其用麻布，亦如著幓头然。〈疏〉《经》云：妇人髽于室者，男子髺发与免在东房，若相对，妇人宜髽于西房，大夫士无西房，故于室内户西，皆于隐处为之也。

士举男女，奉尸侇于堂，幠用夷衾，男女如室位，踊无算。
〈注〉侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹间床笫是也。今文侇作夷。〈疏〉云侇之言尸也者，尸之衾曰夷衾尸之床，曰夷床。并此经侇尸，不作移字，皆作侇者，侇人傍作之。故郑注《丧大记》，皆是依尸为言也。云幠用夷衾者，初死，幠用大敛之衾，以小敛之衾当陈。今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾，以覆尸也。
主人出于足，降自西阶，众主人东即位，妇人阼阶上
西面，主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位踊，袭绖于序东复位。
〈注〉拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭绖于序东，东夹前。

乃奠。
〈注〉祝与执事为之。

举者盥，右执匕却之，左执俎横摄之，入阼阶前西面错，错俎北面。
〈注〉举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎于此，宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。

右人左执匕，抽扄予左手兼执之，取鼏委于鼎北，加扄不坐。
〈注〉抽扄，取鼎加扄于鼎上，皆右手。今文扄为铉，古文予为于，鼏为密。

乃朼载载两髀于两端，两肩亚，两胉亚，脊肺在于中，皆覆，进柢执而俟。
〈注〉乃朼，以朼次出牲体，右人也，载受而载于俎。左人也，亚次也。凡七体，皆覆为尘。柢，本也。进本者，未异于生也。骨有本末。古文朼为匕，髀为脾。今文胉为迫，柢皆为胝。〈疏〉凡七体者，前左右肩臂臑属焉。后左右脾膊胳属焉。并左右胁通脊，为七体也。

夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从，升自阼阶，丈夫踊，甸人彻鼎巾待于阼阶下。
〈注〉执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升已不设，祝既，错醴将受之。〈疏〉云甸人彻鼎巾者，以其空无事，故彻。

奠于尸东，执醴酒北面西上。
〈注〉执醴酒者，先升尊也。立而俟后错，要成也。

豆错，俎错于豆东，立于俎北西上，醴酒错于豆南，祝受巾巾之，由足降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊。
〈注〉巾之为尘也，东反其位。〈疏〉云由足降自西阶，妇人踊者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊。各以所见先后为踊之节也。云奠者，由重南东，丈夫踊者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降，反位，必由重南东者，以其重主道神所凭依，不知神之所为，故由重南东而过。是以主人又踊也。注云东反其位者，其位盖在盆盥之东南上。

宾出，主人拜送于门外。
〈注〉庙门外也。〈疏〉庙门者，士死于适室，以鬼神所在，则曰庙，故名适寝为庙也。

乃代哭，不以官。
〈注〉代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏，为之三日之后，哭无时。《周礼·挈壶氏》：凡丧，县壶以代哭。〈疏〉此经论君及大夫士于小敛之后，随尊卑代哭之事。引挈壶氏者，證人君有县壶为漏，剋分更代哭法。大夫士则无县壶之义也。

有襚者，则将命摈者出请入告，主人待于位。
〈疏〉丧礼略于威仪，既小敛摈者，乃用辞出请之。辞曰：孤某使某请事。〈疏〉云丧礼略于威仪，既小敛摈者，乃用辞者。按上文始死云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事。至此乃云摈者，出请入告，是丧礼略于威仪。既小敛摈者，乃用辞也。

摈者出告，须以宾入。
〈注〉须亦待也。出告之辞曰：孤某须矣。〈疏〉云出告之辞曰：孤某须矣者，此约《杂记》辞为證也。

宾入中庭，北面致命，主人拜稽颡，宾升自西阶，出于足西面，委衣如于室，礼降出，主人出拜送，朋友亲襚如初仪，西阶东北面哭踊三，降，主人不踊。
〈注〉朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。〈疏〉云朋友亲襚如初仪者，谓初死时，庶兄弟襚使人以将命于室，朋友襚亲，以进亲之恩是也。

襚者以褶则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之，升降自西阶以东。
〈注〉帛为褶，无絮，虽复与襌同，有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。〈疏〉案《丧大记》云：小敛，君大夫复衣复衾，大敛，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。若然则士小敛、大敛，皆同用复而襚者，用褶者，褶者所以襚，主人未必用之襚耳。

宵为燎于中庭。
〈注〉宵，夜也，燎火燋。

厥明灭燎，陈衣于房南领西上，綪绞紟衾二，君襚祭服散衣庶襚凡三十称，紟不在算，不必尽用。
〈注〉紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达大敛，则异矣。《丧大记》曰：大敛布绞，缩者三，横者三。〈疏〉云君襚祭服散衣者，士祭服有助祭爵弁服，自家祭元端服。散衣非祭服、朝服之
等。云庶襚者，谓朋友兄弟之等来襚者也。云紟不在算者，案《丧大记》：紟五幅，无紞。郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。

东方之馔两瓦甒，其实醴酒，角觯木柶，毼豆两，其实葵菹芋蠃醢，两笾无縢，布巾，其实栗不择，脯四脡。
〈注〉此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。《诗》云：竹柲，绲縢、布巾、笾巾也。笾豆具而有巾盛之也。《特牲馈食礼》：有笾巾，今文蠃为蜗。古文縢为甸。

奠席在馔北，敛席在其东。
〈注〉大敛奠而有席弥神之。〈疏〉云弥神之者，以其小敛奠，无巾。大敛奠，有巾。已是神之。今于大敛奠，又有席，是弥神之也。

掘肂见衽。
〈注〉肂，埋棺之坎也。掘之于西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：君殡用輴，攒至于上，毕涂屋，大夫殡以帱，攒至于西序，涂不暨于棺，士殡见衽，涂上帏之。又曰：君盖用漆，三衽三束，大夫盖用漆，二衽二束，士盖不用漆，二衽二束。

棺人，主人不哭，升，棺用轴盖在下。
〈注〉轴，輁轴也。輁状如床轴，其轮挽而行。

熬黍稷各二筐，有鱼腊馔于西坫南。
〈注〉熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者，设盆盥于西。

陈三鼎于门外，北上，豚合升鱼鱄鲋九，腊左胖髀不升，其他皆如初。
〈注〉合升，合左右体升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时。合升，四剃，亦相互耳。〈疏〉云其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈如小敛时者，谓豚七体之等，一依前敛时也。

烛俟于馔东。
〈注〉烛，燋也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹闇火。在地曰燎，执之曰烛。

祝彻盥于门外，入升自阼阶，丈夫踊。
〈注〉祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。

祝彻巾，授执事者以待。
〈注〉授执巾者，于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠。又将巾之，祝还彻醴也。

彻馔，先取醴酒北面。
〈注〉北面立相待俱降。

其馀取先设者出于足，降自西阶，妇人踊，设于序西南，当西荣，如设于堂。
〈注〉为求神于庭，孝子不忍使其亲，须臾无所凭依也。堂谓尸东也，凡奠设于序西南者，毕事而去之。

醴酒位如初，执事豆北，南面东上。
〈注〉如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊不为便事变位。

乃设馔。
〈注〉东方之新馔。〈疏〉以其将设大敛，新馔于室，故知是新馔也。

帷堂。
〈注〉彻事毕。

妇人尸西东面，主人及亲者升自西阶，出于足西面袒。
〈注〉袒，大敛变也。不言髽免髺发，小敛以来，自若矣。〈疏〉知袒为大敛变者，前将小敛袒，今言袒。下文即行大敛事，故知为大敛变也。云不言髽免髺发，小敛以来自若矣者，决前小敛袒，男有髺发免，妇人有髽。今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服，乃改，若如也。自如常有，故不言之也。

士盥位如初。
〈注〉亦既盥，并立西阶下。〈疏〉言亦者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。

布席如初。
〈注〉亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹间为少南。

商祝布绞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。
〈注〉至此乃用君襚，主人先自尽。

有大夫则告。
〈注〉后来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。

士举迁尸复位，主人踊无算，卒敛彻帷，主人冯如初，主妇亦如之。
〈疏〉士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸于敛上。

主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。
〈注〉棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：殡于客位。

主人降拜大夫之后至者，北面视肂。
〈注〉北面于西阶东。

众主人复位，妇人东复位。
〈注〉阼阶上下之位。〈疏〉众主人与妇人于宾无事，故殡后，即向东阼阶上下之位也。

设熬旁一筐乃涂，踊无算。
〈注〉以木覆棺上而涂之，为火备。

卒涂，祝取铭置于肂，主人复位，踊袭。
〈注〉为铭设柎树之肂东。〈疏〉上文始死则作铭，讫，置于重。今殡讫，取置于肂上铭，所以表柩故也。

乃奠烛，升自阼阶，祝执巾席从，设于奥东面。
〈注〉执烛者，先升堂照室，自是不复奠于尸祝执巾，与执席者，从入为安神位室中西南隅，谓之奥。执烛南面，巾委于席右。〈疏〉云执烛者，先升堂照室者，以其设席于奥，当先照之为明也。云自是不复奠于尸者，郑欲解自始死以来，袭奠，小敛奠，皆在尸旁。今大敛奠不在西阶上，就柩所，故于室内设之。自此已下，朝夕奠，朔月荐新奠，皆不于尸所，总解之，知执烛南面者，以其烛先入室南面，照之便故也。云巾委于席右者，以巾为神，故知委于席右也。

烛反降，及执事执馔。
〈注〉东方之馔。

士盥举鼎入，西面北上如初，载鱼左首，进鬐三列，腊进柢。
〈注〉如初，如小敛举鼎、执匕、俎扄、鼏朼载之仪。鱼左首设而在南鬐脊也。左首进鬐，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。古文首为手，鬐为耆。

祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶，丈夫踊，甸人彻鼎。
〈注〉如初祝先升。〈疏〉以其小敛祝执醴，醴在先。此云如初，故知祝先升也。

奠由楹内入于室，醴酒北面。
〈注〉亦如初。〈疏〉以其小敛之醴，酒先升北面西上。此经亦言北面，明与小敛同，故云亦如初。

设豆右菹，菹南栗，栗东脯豚，当豆，鱼次腊特于俎北，醴酒在笾南巾如初。
〈注〉右菹，菹在醢南也。此左右异于鱼者，载者，统于执设者，统于席，醴当栗南，酒当脯南。

既错者出，立于户西西上祝后阖户，先由楹西降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊。
〈注〉为神凭依之也。〈疏〉郑解丈夫见奠者，至重，即踊者重主道为神凭依之故。丈夫取以为踊节也。

宾出，妇人踊，主人拜送于门外，入，及兄弟北面哭殡，兄弟出，主人拜送于门外。
〈注〉小功已下，至此可以归异门，大功亦存焉。

众主人出门，哭止皆西面于东方，阖门，
主人揖就次。
〈注〉次谓斩衰倚庐齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻，有床笫，可也。〈疏〉凡言次者，庐垩室以下总名，是宾客所在亦名次也。

君若有赐焉，则视敛，既布衣，君至。
〈注〉赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮弁服，袭裘，主人成服之后，往则锡衰。

主人出迎于外门外，见马首不哭，还入门右北面，及众主人袒。
〈注〉不哭，厌于君，不敢伸其私恩。

巫止于庙门外，祝代之，小臣二人执戈先，二人后。
〈注〉巫，掌招弥，以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼·男巫》：王吊则与祝前。《丧祝》：王吊则与巫前。《檀弓》曰：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，以恶之。所以异于生也。皆天子之礼，诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前下。天子也小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神，曰庙。

君释采入门，主人辟。
〈注〉释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

君升自阼阶西乡，祝负墉南面，主人中庭。
〈注〉祝南面，房中东乡君墙，谓之墉。主人中庭进益北。

君哭，主人哭，拜稽颡成踊，出。
〈注〉出不敢必君之卒敛事。

君命反行事，主人复位。
〈注〉大敛事。

君升主人，主人西楹东北面。
〈注〉命主人使之升。

升公卿大夫继主人东上，乃敛。
〈注〉公大国之孤四命也。

卒公卿大夫逆降复位，主人降出。
〈注〉逆，降者。后，升者。先降位如朝夕哭吊之位。〈疏〉卒者谓卒敛也。

君反主人，主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡成踊，出。
〈注〉抚手按之凡冯尸兴必踊。

君反之，复初位，众主人辟于东壁南面。
〈注〉以君将降也南面则当坫之东。

君降西乡，命主人冯尸，主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所，踊，主妇东面，冯亦如之。
〈注〉君必降者欲孝子尽其情。

奉尸敛于棺，乃盖，主人降出，君反之，入门左，视涂。
〈注〉肂在西阶上，入门左，由便趋疾，不敢久留君。

君升即位，众主人复位，卒涂，主人出，君命之反奠，入门右。
〈注〉亦复中庭位。〈疏〉经云入门右，注复中庭位，谓在门右，南北当中庭也。

乃奠，升自西阶。
〈注〉以君在阼。〈疏〉以其凡奠皆升自阼阶，是为君在阼，故辟之，而升西阶也。

君要节而踊，主人从踊。
〈注〉节谓执奠始升阶，及既奠，由重南东时也。

卒奠，主人出，哭者止。
〈注〉以君将出，不敢欢嚣聒尊者也。

君出门庙中哭，主人不哭，辟君式之。
〈注〉辟，逡遁辟位也。古者立乘式谓小俛，以礼主人也。《曲礼》曰：立视五巂，式视马尾。

贰车毕乘，主人哭拜送。
〈注〉贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之在后。君吊，盖乘象辂。《曲礼》曰：乘君之乘车，不敢旷左，左必式。

袭入即位，众主人袭拜，大夫之后至者，成。
〈注〉后至，布衣而后来者。〈疏〉知布衣而后来者，若未布衣时来，即入前。卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别言拜大夫之后至者，明布衣后来，不得与前卿大夫同时从君入者，故以布衣之后解之。

宾出，主人拜送。
〈注〉自宾出以下，如君不在之仪。

三日，成服，杖，拜君命，及众宾，不拜，棺中之赐。
〈注〉既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：生与来日。

朝夕哭，不辟子卯。
〈注〉既殡之后，朝夕及哀，至乃哭，不代哭也。子卯，桀纣亡日，凶事不壁，吉事阙焉。

妇人即位于堂南上哭，丈夫即位于门外，西面北上，外兄弟在其南南上，宾继之北上，门东北面西上，门西北面东上，西方东面北上，主人即位辟门。
〈注〉外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门，有事则开，无事则闭。

妇人拊心不哭。
〈注〉方有事，止欢嚣。〈疏〉云方有事者，谓下经彻大敛奠，设朝奠之事也。

主人拜宾旁三，右还入门哭，妇人踊。
〈注〉先西面拜，乃南面拜，东面拜也。

主人堂下直东序西面，兄弟皆即位如外位，卿大夫在主人之南，诸公门东少进，他国之异爵者门西少进，敌则先拜，他国之宾凡异爵者拜诸其位。
〈注〉宾皆即此位，乃哭，尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进前于列，异爵卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之拜诸其位，就其位特拜。

彻者盥于门外，独先入，升自阼阶，丈夫踊。
〈注〉彻者彻大敛之宿奠。

祝取醴北面取酒立于其东，取豆笾俎南面西上，祝先出，酒豆笾俎序从，降自西阶，妇人踊。
〈注〉序，次也。〈疏〉序次者，次第人使相当。此经所言先后，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。

设于序西南，直西荣，醴酒北面西上，豆西面错，立于豆北南面，笾俎既错，立于执豆之西东上酒错复位，醴错于西，遂先，由主人之北适馔。
〈注〉遂先者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠。

乃奠醴酒脯醢升，丈夫踊，入，如初设，不巾。
〈注〉入，入于室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹，无栗也。菹栗具，则有俎。有俎，乃巾之。

错者出，立于户西西上灭烛出，祝阖户，先降自西阶，妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊，宾出，妇人踊，主人拜送。
〈注〉哭止，乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。

众主人出，妇人踊，出门哭止，皆复位，阖门，主人卒拜送，宾揖众主人乃就次。
朔月，奠用特豚鱼腊，陈三鼎，如初，东方之馔亦如之。
〈注〉朔月，月朔日也。自大夫已上，月半又奠如初者，谓大敛时。

无笾有黍稷，用瓦敦有盖，当笾位。
〈注〉黍稷，并于甒北也。于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕，大祥之后，则四时祭焉。

主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。
〈注〉彻宿奠也。
举鼎入升，皆如初奠之仪，执朼，释匕于鼎俎行，朼者
逆出，甸人彻鼎，其序醴酒菹醢黍稷俎。
〈注〉俎行者，俎后执。执俎者，行鼎，可以出其序，升入之次。

其设于室，豆错俎错腊，特黍稷当笾位，敦启会，却诸其南，醴酒位如初。
〈注〉当笾位，俎南黍，黍东稷，会盖也。今文无敦。

祝与执豆者巾乃出。
〈注〉共为之也。

主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪，月半不殷奠。
〈注〉殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。

有荐新，如朔奠。
〈注〉荐五谷，若时果物新出者。

彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者，敦启会面足，序出如入。
〈注〉启会，彻时不复盖也。面足执之，令足间乡前也。敦有足，则敦之，形如今酒敦。

其设，于外，如于室。
〈注〉外序西南。

筮宅，冢人营之。
〈注〉宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。诗云：经之营之。〈疏〉案《周礼》：有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云冢人营之也。

掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。
〈注〉为葬将北首故也。

既朝哭，主人皆往兆南，北面，免绖。
〈注〉兆域也，新营之处。免绖者，求吉，不敢纯凶。

命筮者在主人之右。
〈注〉命，尊者，宜由右出也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。

筮者东面抽上韇，兼执之，南面受命。
〈注〉韇，藏筴之器也。兼与筴执之，今文无兼。

命曰哀子某，为其父某甫筮宅，度兹幽宅，兆基无有后艰。
〈注〉某甫，且字也。若言山甫孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居，兆域之始得，无后将有艰难乎。艰难谓有非常，若崩坏也。《孝经》曰：卜其宅兆，而安厝之。古文无兆基作期。

筮人许诺，不述命，左还，北面指中封而筮，卦者在左。
〈注〉述，循也。既受命而申言之，曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。卦者识爻，卦画地者。古文述皆作术。

卒筮执卦，以示命筮者，命筮者，受视反之，东面旅占卒，进告于命筮者，与主人，占之曰从。
〈注〉卒筮卦者，写卦示主人，乃受而执之。旅，众也。反，与其属共占之，谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者。从犹吉也。

主人绖，哭不踊，若不从，筮择如初仪。
〈注〉更择地而筮之。

归殡前，北面哭，不踊。
〈注〉易位而哭明非常。

既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭不踊，妇人哭于堂。
〈注〉既，已也。匠人为椁刊治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之竁中矣。主人还，椁亦以既，朝哭矣。〈疏〉自此尽亦如之，论将葬，须观知椁材，与明器之材，善恶之事。

献材于殡门外，西面北上，綪，主人遍视之，如哭椁，献素献成亦如之。
〈注〉材，明器之材。视之，亦拜工左还形法，定为素饰。治毕，为成。

卜日既朝哭，皆复外位，卜人先奠龟于西墩上南首，有席，楚焞置于燋，在龟东。
〈注〉楚，荆也。荆焞，所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。《周礼·菙氏》：掌共燋挈，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，燧灼其焌契，以授卜师，遂以役之。

族长涖卜，及宗人吉服立于门西东面南上，占者三人，在其南北上，卜人及执燋席者在塾西。
〈注〉族长，有司掌族人亲疏者也。涖，临也。吉服，服元端也。占者，三人掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。

阖东扉，主妇立于其内。
〈注〉扉门扉也。

席于闑西阈外。
〈注〉为卜者也。

宗人告事具，主人北面免绖，左拥之涖卜，即位于门东西面。
〈注〉涖卜，族长也。更西面，当代主人命卜。

卜人抱龟燋，先奠龟西，首燋在北。
〈注〉既奠燋，又执龟以待之。
宗人受卜人龟示高。〈注〉以龟腹甲高起，所当灼处，示涖卜也。

涖卜受视反之，宗人还少退受命。
〈注〉受涖卜命，授龟宜近，受命宜却也。

命曰：哀子某。来日卜葬其父某甫考降，无有近悔。
〈注〉考，登也。降，下也。言卜此日葬魂神，上下得无近于咎悔者乎。

许诺，不述命还，即席西面，坐命龟，兴。授卜人龟，负东扉。
〈注〉宗人不述命，亦士礼略。凡卜，述命，命龟异龟，重威仪多也。负东扉，俟龟之兆也。

卜人坐作龟，兴。
〈注〉作犹灼也。《周礼·卜人》：凡卜事，示高，扬火以作龟，致其墨。兴，起也。

宗人受龟示涖卜，涖卜受视反之，宗人退东面，乃旅占，卒，不释龟，告于涖卜与主人，占曰某日从。
〈注〉不释龟，复执之也。古文曰为日。

授卜人龟，告于主妇，主妇哭。
〈注〉不执龟者，下主人也。

告于异爵者，使人告于众宾。
〈注〉众宾，僚友不来者也。〈疏〉上云既朝哭，皆复外位。外位中有异爵卿大夫等，故就位告之。云使人告于众宾者，既言使人告，明不在此。故郑云不来者也。

卜人彻龟，宗人告事毕，主人绖入哭，如筮宅，宾出，拜送，若不从，卜择如初仪。