钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三十九卷目录

礼仪典第三十九卷

丧葬部汇考三

周三

按《仪礼·丧服》：斩衰裳，苴绖杖绞带，冠绳缨，菅屦者。〈注〉天子以下，死而相丧，衣服年月，亲疏隆杀之礼，不忍言死而言丧。丧者，弃亡之辞。若全存，居于彼焉。已亡之耳。凡服，上曰衰，下曰裳。麻在首，在要，皆曰绖。绖之言实也，明孝子有忠实之心。首绖象缁，布冠之缺项，要绖象大带，又有绞带象。革带，齐衰以下用布。〈疏〉《丧服》一篇，包天子以下服制之事。故郑云：天子以下相丧，衣服亲疏之礼，丧服之制，成服之后，宜在士丧始死之下。今在士丧之上者，以丧服总包尊卑上下，不专据士，故在士丧之上。言斩衰裳者，谓斩三升，布以为衰裳，不言裁割而言斩者，取痛甚之意。《杂记·县子》云：三年之丧如斩，期之丧如剡。谓哀有深浅，是斩者痛深之义。云苴绖杖绞带者，以一苴目此三事，谓苴麻为首绖、要绖，又以苴竹为杖，又以苴麻为绞带。云冠绳缨者，以六升布为冠，又屈一条绳为武，垂下为缨，冠在首，退在带下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加饰，故退在带下。又齐衰冠缨用布，则知此绳缨不用苴麻，用枲麻。故退冠在下，更见斩义也。云菅屦者，谓以菅草为屦。

传曰：斩者何，不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大扼，左右在下，去五分一以为带，齐衰之绖，斩衰之带也。去五分一以为带，大功之绖，齐衰之带也。去五分一以为带，小功之绖，大功之带也。去五分一以为带，缌麻之绖，小功之带也。去五分一以为带，苴杖竹也。削杖桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何爵也。无爵而杖者何，担主也。非主而杖者何，辅病也。童子何以不杖，不能病也。妇人何以不杖，亦不能病也。
〈注〉盈手曰扼，扼，扼也。中人之扼，围九寸，以五分一为杀者，象五服之数也。担犹假也，无爵者，假之以杖，尊其为主也。非主谓众子也。

传曰：绞带者，绳带也。冠绳缨，条属右缝，冠六升外毕，锻而勿灰，衰三升，菅屦者，菅菲也。外纳。
〈注〉属犹著也。通屈一条绳为武，垂下为缨，著之冠也。布八十缕为升，升字当为登。登，成也。今之礼皆以登为升，俗误已行久矣。

传曰：居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时，歠粥，朝一溢米，夕一溢米，寝不脱绖带，既虞，剪屏柱楣，寝有席，疏食水饮，朝一哭，夕一哭而已，既练舍外寝，始食菜果，饭素食，哭无时。
〈注〉素犹故也。谓复平生时食也。斩衰不书受月者，天子、诸侯、卿、大夫、士、虞卒哭异数。〈疏〉传言既虞谓九虞、七虞、五虞、三虞之后，乃改旧庐西乡，开户剪去户傍两厢屏之馀草，柱楣者，前梁谓之楣，楣下两头竖柱施梁，乃夹户傍之屏也。

父。
〈疏〉周公设经，上陈其服，下列其人，即此文。父已下是为其人服上之服者也。先陈父者，此章恩义并设，忠臣出孝子之门，义由恩出，故先言父也。

传曰：为父何以斩衰也。父至尊也。
〈疏〉云父至尊者，天无二日，家无二尊。父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。

诸侯为天子。
〈疏〉此天子不兼馀君，君中最尊上，故特著文于上也。

传曰：天子至尊也。
〈疏〉天子至尊，同于父也。

君。
〈疏〉臣为之服，此君内兼有诸侯及大夫，故文在天子下。

传曰：君至尊也。
〈注〉天子、诸侯及卿、大夫有地者，皆曰君。

父为长子。
〈注〉不言嫡子，通上下也。亦言立嫡以长。〈疏〉君父尊外，次长子之重，故其文在此。

传曰：何以三年也。正体于上，又乃将所传重也。庶子不得为长子三年，不继祖也。
〈注〉此言为父后者。然后为长子，三年重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。庶子者，为父
后者之弟也。言庶者，远别之也。〈疏〉以其父祖适适相承为上，己又是适承之于后，故云正体于上云。又乃将所传重者为宗庙主，是有此二事，乃得三年。

为人后者。
〈疏〉此出后大宗，其情本疏，故设文次在长子下。

传曰：何以三年也。受重者必以尊服服之，何如而可为之后，同宗则可为之后，何如而可以为人后，支子可也。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。
〈注〉若子者，为所为后之亲，如亲子。

妻为夫。
传曰：夫至尊也。
〈疏〉自此以下，论妇人服也。妇人卑于男子，故次之。又妇人有三从之义，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。是其男尊女卑之义。故云夫至尊同之于君父也。妻为夫者，上从天子，下至庶人，皆同为夫斩衰也。

妾为君。
传曰：君至尊也。
〈注〉妾谓夫为君者，不得体之加尊之也。虽士亦然。〈疏〉妾贱于妻，故次妻后。既名为妾，故不得名婿、为夫，故加其尊名名之为君也。亦得接于夫，又有尊事之称，故亦服斩衰也。

女子子在室为父。
〈注〉女子子者，子女也。别于男子也。言在室者，关已许嫁。〈疏〉关，通也。通已许嫁，身既成人，亦得为父服斩也。

布总箭笄髽，衰三年。
〈注〉此妻妾女子子丧服之异于男子者。总束发，谓之总者，既束其本，又总其末。箭笄，筱也。髽，露紒也。犹男子之括发斩衰。括发以麻，则髽亦用麻也。盖以麻自项而前，交于额上，却绕紒如著幓头焉。《小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰，不言裳。妇人不殊裳衰如男子，衰下如深衣，深衣则衰无带，下又无衽。〈疏〉上文不言布，不言三年，至此言之者。上以哀极，故没其布名与年月，至此须言之故也。

传曰：总六升，长六寸，箭笄长尺，吉笄尺二寸。
〈注〉总六升者，首饰象冠数，长六寸，谓出紒。后所垂为饰也。〈疏〉云箭笄，长尺，吉笄尺二寸者，此斩之笄用箭。下记云女子子适人，为父母，妇为舅姑，用恶笄。郑以为榛木为笄，则《檀弓》南宫绦之、妻之、姑之丧，云盖榛以为笄是也。

子嫁反在父之室，为父三年。
〈注〉谓遭丧后而出者，始服齐衰，期出而虞，则受以三年之丧。受既虞而出，则小祥亦如之。既除丧而出则已。〈疏〉郑知遭丧后被出者，若父未死，被出，自然是在室，与上文同，何须设。此经明是遭丧后，被七出者。云始服齐衰者，以其遭父丧时未出，即不杖期。麻屦章云：女子子嫁为父母是也。云出而虞，则受以三年之丧。受者若不被出，则虞后以其冠为受嫁，女在室为父五升，衰裳八升，总今未虞而出，是出而乃虞，虞后受服，与在家兄弟同受斩衰。斩衰初死三升，衰裳六升。冠既葬，以其冠为受，受衰六升，冠七升，此被出之女，亦受衰裳六升，总七升，与在室之女同。故云受，以三年之丧受也。云既虞而出，则小祥亦如之者，未虞已前，未被出。至受后，受以出嫁之，受以八升，衰裳九升，总今既虞后乃被出，至家又与在室女同。至小祥练祭在室之女，受衰七升，总八升。此被出之女与之同。故云既虞而出，则小祥亦如之。云既除丧而出，则已者此谓既小祥而出者，以其嫁女为父母，期至小祥已除矣。除服后，乃被出，不复为父更著服。故云既除而出则已也。

公士大夫之众臣，为其君布带绳屦。
〈注〉士，卿士也。公卿大夫厌于天子、诸侯，故降其众臣，布带绳屦，贵臣得伸，不夺其正。

传曰：公卿大夫室老士，贵臣，其馀皆众臣也。君，谓有地者也。众臣杖不以即位，近臣，君服斯服矣。绳屦者，绳菲也。
〈注〉室，老家相也。士，邑宰也。近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君，丧服无所降也。绳菲，今时不借也。〈疏〉公卿大夫，或有地，或无地，众臣为之皆有杖，但无地。公卿大夫，其君卑，众臣为之，皆得以杖，与嗣君同。即阼阶下，朝夕哭位，若有地公卿大夫。其君尊，众臣虽杖，不得与嗣君同。即阼阶下，朝夕哭位下君故也。绳菲，今时不借也者，周时人谓之屦。子夏时，人谓之菲。汉时，谓之不借者，此凶荼屦，不得从人借，亦不得借人，皆是异时而别名也。

疏衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，三年者。
〈注〉疏，犹粗也。〈疏〉此齐衰三年章，以轻于斩，故次斩后。

传曰：齐者何，缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上，冠者沽功也。疏屦者，藨蒯之菲也。
〈注〉沽，犹粗也。冠尊加其粗。粗功，大功也。

父卒则为母。
〈注〉尊，得伸也。〈疏〉此章专为母三年重于期，故在前也。直云父卒为母足矣，而云则者，欲见父卒三年之内，而母卒，仍服期，要父服除后而母死，乃得伸三年，故云则以差其义也。

继母如母。
〈疏〉继母本非骨肉，故次亲母。后谓己母早卒，或被出之后，继续己母丧之如亲母。故云如母。但父卒之后，如母，明父在如母可知。下期章不言者，举父没后，明父在如母，可知慈母之义。亦然，皆省文也。

传曰：继母何以如母，继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。
〈注〉因犹亲也。

慈母如母。
〈疏〉慈母非父牉合，故次后也。云如母者，亦生礼死事皆如己母。

传曰：慈母者何也。传曰：妾之无子者，妾子之无母者。父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。
〈注〉此谓大夫之妾也。不命则亦服庶母慈己之服可也。大夫之妾，子父在为母，大功则士之妾子为母，期矣。父卒，则皆得伸也。

母为长子。
〈疏〉长子卑，故在母下。但父为长子，在斩章，母为长子，在齐衰。以子为母，服齐衰，母为之不得过于子，为己故亦齐衰也。若然长子与众子为母，父在期，若夫在，为长子，岂亦不得过于子为己服期乎。然者，子为母有降屈之义，父母为长子，本为先祖之正体，无厌降之义，故不得以父在屈至期，明母为长子，不问夫之在否也。

传曰：何以三年也。父之所不降，母亦不敢降也。
〈注〉不敢降者，不敢以己尊降祖祢之正体。

疏衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者。
〈疏〉案下章不言疏衰已下者，还依此经所陈，唯言不杖及麻屦异于上者，此章疏衰已下，与前章不殊。唯期一字，与前三年有异。今不直言其异，而还具列之者，以其此一期与前三年悬绝，恐服制亦多不同，故须重列七服者也。但此章虽止一期，而禫杖具有。案下《杂记》云：期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。注云：此谓父在为母，即是此章者也。母之与父，恩爱本同，为父所厌，屈而至期，是以虽屈，犹伸禫杖也。为妻亦伸，妻虽义合，妻乃天夫，为夫斩衰，为妻报以禫杖，但以夫尊妻卑，故齐斩有异也。

传曰：问者曰：何冠也。曰：齐衰大功，冠其受也。缌麻小功，冠其衰也。带缘各视其冠。
〈注〉问之者，斩衰有三，其冠同。今齐衰有四章，不知其冠之异同尔。缘如深衣之缘，今文无冠布缨。〈疏〉云问者曰：何冠也者，此还子夏之问答而言。问者曰者，子夏欲起发前人，使之开悟，故假他问答己之言也。

父在为母。
〈疏〉父在为母者，欲明父母恩爱等。为母期者，由父在厌，故为母屈至期。故须言父在为母也。

传曰：何以期也。屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。
妻。
传曰：为妻何以期也。妻至亲也。
〈注〉适子父在，则为妻不杖，以父为之主也。服问曰君所主，夫人妻大子适妇，父在子为妻，以杖即位谓庶子。〈疏〉妻卑于母，故次之。夫为妻年月禫杖，亦与母同，故同章也。以其出嫁，天夫为夫斩，故夫为之亦与父在为母同。传曰：何以期也者，传意以妻拟母，母是血属，得期。怪妻义合，亦期，故发此传也。妻至亲者，妻既移天齐，体与己同，奉宗庙为万世之主，故云至亲也。

出妻之子为母。
〈疏〉雷氏云：子无出母之义，故继夫而言出妻之子也。

传曰：出妻之子为母期。则为外祖父母无服。传曰：绝族无施，服亲者属，出妻之子为父后者，则为出母无服。传曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。
〈注〉在旁而及曰施亲者，属母子至亲，无绝道。〈疏〉云出妻之子为母期，则为外祖父母无服者。传意似言出妻，即是绝族，故于外祖可以无服。恐人疑为之服，故传明言之也。又云传曰者，子夏引他旧传
證成己义。

父卒，继母嫁，从为之服报。
〈疏〉云父卒继母嫁者，欲见此母为父已服斩衰三年，恩意之极，故子为之一期得伸禫杖，但以不生己父卒改嫁，故降于己母。虽父卒后，不伸三年一期而已。云从为之服者，亦为本是路人，暂时与父牉合。父卒，还嫁，便是路人。子仍著服，故生从为之文也。报者，《丧服上下》并记云：报者十有二，无降杀之差。感恩者，皆称报。若此子念继母恩，终从而为报母，以子恩不可降杀，即生报文。馀皆放此。

传曰：何以期也。贵终也。
〈注〉尝谓母子贵终其恩。

不杖麻屦者。
〈注〉此亦齐衰，言其异于上。〈疏〉此不杖章，轻于上禫杖，故次之。又云此章与上章虽杖与不杖不同，其正服齐衰裳，皆同五升，而冠八升，则不异也。

祖父母。
〈疏〉孙为之服丧服条例，皆亲而尊者在先，故斩章先父三年齐衰，先母此不杖期，先祖亦是其次。若然此章有降有正，有义服之本制。若为父期祖合大功，为父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在于章首，得其宜也。

传曰：何以期也。至尊也。
〈疏〉云何以期也至尊也者，此据母而问，所生之母，至亲，唯期而已。祖为孙大功，孙为祖既疏，何以亦期。答云至尊也者，祖为孙降至大功，似父母于子降至期，祖虽非至亲，是至尊，故期。若然不云祖至尊，而直云至尊者，以是父之至尊，非孙之至尊。故云至尊也。

世父母，叔父母。
〈疏〉世叔既卑于祖，故次之。伯言世者，欲见继世为昆弟之子，亦期。不言报者，以昆弟之子，犹子，若言报为疏，故不言报也。

传曰：世父叔父何以期也。与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也。旁尊也。不足以加尊焉，故报之也。父子一体也。夫妻一体也。昆弟一体也。故父子首足也。夫妻牉合也。昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗，世母叔母何以亦期也。以名服也。
〈注〉宗者，世父为小宗、典宗事者也。资，取也。为姑在室亦如之。

大夫之适子为妻。
〈疏〉云大夫之适子为妻，在此不杖章，则上杖章为妻者，是庶子为妻，父没后，适子亦为妻杖，亦在彼章也。

传曰：何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也。父在则为妻不杖。
〈注〉大夫不以尊降适妇者，重适也。凡不降者，谓如其亲服服之降，有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者，女子子嫁者以出降。

昆弟。
〈注〉昆，兄也，为姊妹，在室亦如之。〈疏〉昆弟卑于世叔，故次之。此亦至亲以期断。

为众子。
〈注〉众子者，长子之弟及妾子女子在室，亦如之。士谓之众子，未能远别也。大夫则谓之庶子降之，为大功。天子，国君，不服之。《内则》曰：冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其首。〈疏〉众子卑于昆弟，故次之。注兼云：女子之义，如上姑、姊妹。

昆弟之子。
传曰：何以期也。报之也。
〈注〉《檀弓》曰：丧服，兄弟之子，犹子也。盖引而进之。〈疏〉昆弟子疏于亲子，故次之。世叔父为之此两相为服，不言报者，引同己子与亲子同，故不言报。

大夫之庶子为适昆弟。
〈注〉两言之者，适子或为兄，或为弟。〈疏〉此大夫之妾子，故言庶。若适妻所生第二已下，当直云昆弟，不言庶也。

传曰：何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。
〈注〉大夫虽尊，不敢降其适，重之也。适子为庶，昆弟、庶昆弟相为亦如大夫为之。〈疏〉云父之所不降者，即斩章父为长子是也。云子亦不敢降者，于此服期是也。

适孙。
〈疏〉孙卑于昆弟，故次之。此谓适子死，其适孙承重者，祖为之期。

传曰：何以期也。不敢降其适也。有适子者无适孙，孙妇亦如之。
〈注〉周之道，适子死，则立适孙。是适孙将上为祖后者也。长子在，则皆为庶孙耳。孙妇亦如之。适妇在，亦为庶孙之妇。凡父于将为后者，非长子，皆期也。

为人后者，为其父母报。
〈疏〉此谓其子后人，反来为父母在者。欲其厚于所后，薄于本亲，抑之，故次在孙后也。若然既为本生，不降斩至禫杖章者，亦是深抑厚于大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也。

传曰：何以期也。不贰斩也。何以不贰斩也。特重于大宗者，降其小宗也。为人后者孰后，后大宗也。曷为后大宗，大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下，大宗者，尊之统也。大宗者。收族者也。不可以绝，故族人以支子后大宗也。适子不得后大宗。
〈注〉都邑之士，则知尊祢，近政化也。大祖始封之君始祖者，感神灵而生，若稷契也。自，由也。及始祖之所由出，谓祭天也。上犹远也，下犹近也。收族者，谓别亲疏，序昭穆。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。虽百世，婚姻不通者，周道然也。

女子子适人者，为其父母昆弟之为父后者。
〈疏〉女子卑于男子，故次男子后。

传曰：为父何以期也。妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也。妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也。夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能二尊也。为昆弟之为父后者，何以亦期也。妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。
〈注〉从者，从其教令。归宗者，父虽卒，犹自归宗，其为父后服重者，不自绝于其族类也。曰小宗者，言是乃小宗也。小宗明非一也，小宗有四，丈夫，妇人之为小宗，各如其亲之服，避大宗。〈疏〉《经》兼言父母，《传》特问父，不问母者，家无二尊，故父在为母期。今出嫁仍期，但不杖禫而已。未多悬绝，故不问。女子子在室，斩衰三年。今出嫁，与母同，在不杖麻屦悬绝，故问。

继父同居者。
〈疏〉继父，本非骨肉，故次在女子子之下。案《郊特牲》云：夫死不嫁，终身不改。《诗》：共姜自誓，不许再归。此得有妇人将子嫁，而有继父者，彼不嫁者，自是贞女守志。亦有嫁者，虽不如不嫁，圣人许之，故齐衰三年章，有继母，此又有继父之文也。

传曰：何以期也。传曰：夫死妻稚子幼，子无大功之亲，与之适，人而所适者，亦无大功之亲，所适者，以其货财为之筑宫庙，岁时使之祀焉。妻不敢与焉，若是则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月，必尝同居，然后为异居，未尝同居，则不为异居。
〈注〉妻稚，谓年未满五十。子幼，谓年十五已下。子无大功之亲，谓同财者也。为之筑宫庙于家门之外，神不歆，非族妻，不敢与焉。恩虽至亲，族已绝矣。天不可二，此以恩服尔，未尝同居，则不服之。〈疏〉何以期也者，以本非骨肉，故致问也。传曰：已下并是引旧传为问答，自此至齐衰期，谓子家无大功之内亲，继父家亦无大功之内亲。继父以财货为此子筑宫庙，使此子四时祭祀不绝。三者皆具，即为同居。子为之期，以继父恩深故也。言妻不言母者，已适他族，与己绝，故言妻，欲见与他为妻不合祭己之父故也。云异居，则服齐衰三月，必尝同居，然后为异居者。此一节论异居，继父言异者，昔同今异，谓上三者若阙一事，则为异居。假令前三者皆具，其后或继父有子，即是继父有大功之内亲，亦为异居矣。知此父死为之齐衰三月，入下文齐衰三月章，继父是也。云必尝同居，然后为异居者，欲见前时三者具为同居，后三者一事阙，即为异居之意。云未尝同居，则不为异居。谓子初与母往继父家时，或继父有大功内亲，或己有大功内亲，或继父不为己筑宫庙，三者一事阙，虽同在继父家，亦名不同居。继父全不服之矣。

为夫之君。
传曰：何以期也。从服也。
〈疏〉此以从服，故次继父下。但臣之妻，皆禀命于君之夫人，不从服小君者，欲明夫人命亦由君来，故臣妻于夫人无服也。不直言夫之君，而言为者，以夫之君从服轻，故特言为夫之君也。云从服者，以夫为君斩，故妻从服期也。

姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报。
〈疏〉传曰：此等亲出适已降在大功，虽矜之服期，不绝于夫氏，故次义服之下。女子子间在上，不言报者，女子子出适大功，反为父母，自然犹期，不须言报，故不言也。姑对侄，姊妹对兄弟出适，反为侄与
兄弟大功。侄与兄弟为之降至大功，今还相为期，故须言报也。

传曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也。为其无祭主故也。
〈注〉无主后者，人之所哀怜，不忍降之。

为君之父母妻长子祖父母。
〈疏〉此亦从服轻于夫之君，及姑姊妹。女子子无主，故次之言为者，亦如为夫之君也。

传曰：何以期也。从服也。父母长子君服斩，妻则小君也。父卒然后为祖后者服斩。
〈注〉此为君矣，而有父若祖之丧者，谓始封之君也。若是继体，则其父若有废疾不立，父卒者，父为君之孙，宜嗣位而早卒。今君受国于曾祖。

妾为女君。
〈疏〉妾事女君使，与臣事君同，故次之也。以其妻既与夫敌体，妾不得体，夫故名妾。妾，接也。接事适妻，故妾称适妻为女君也。

传曰何以期也。妾之事女君，与妇之事舅姑等。
〈注〉女君，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。

妇为舅姑。
〈疏〉文在此者，既欲抑妾事女君使，如事舅姑，在下欲使妾情先于妇，故妇文在后也。

传曰：何以期也。从服也。
〈疏〉问之者，本是路人，与子牉合，则为重服服夫之，父母故问也。云从服也者，答辞既得体，其子为亲，故重服，为其舅姑也。

夫之昆弟之子。
〈注〉男女皆是〈疏〉《檀弓》云：兄弟之子犹子也。盖引而进之。进同己子，故二母为之亦如己子服期也。云男女皆是者，据女在室与出嫁，与二母相为服，同期与大功，故子中兼男女。但以义服情轻，同妇事舅姑，故次在下也。

传曰：何以期也。报之也。
〈疏〉报之者，二母与子本是路人，为配二父而有母名，为之服期，故二母报子还服期，若然上世叔之下。不言报，至此言之者，二父本是父之一体，又引同己子，不得言报，至此本疏故言报也。

公妾大夫之妾为其子。
〈疏〉二妾为其子，应降而不降，重出此文，故次之。

传曰：何以期也。妾不得体君，为其子得遂也。
〈注〉此言二妾不得从于女君尊降其子也。女君与君一体，唯为长子三年，其馀以尊降之，与妾子同也。〈疏〉传嫌二妾承尊应降，今不降，故发问答云。妾不得体君，为其子，得遂也者，诸侯绝旁期为众子无服，大夫降一等为众子大功。其妻体君，皆从夫而降之。至于二妾，贱，皆不得体君。君不厌妾，故自为其子，得伸遂而服期也。

女子子为祖父母。
〈疏〉章首已言为祖父母，兼男女。彼女据成人之女，此言女子子，谓十五许嫁者，亦以重出其文，故次在此也。

传曰：何以期也。不敢降其祖也。
〈注〉经似在室，传似已嫁。明虽有出，道犹不降。〈疏〉祖父母，正期也。已嫁之女，可降旁亲。祖父母，正期，故不降也。故云不敢降其祖也。知经似在室者，以其直云女子子无嫁文，故云似在室云。传似已嫁者，以其言不敢，则有敢者。敢谓出嫁，降旁亲，是已嫁之文。此言不敢，是虽嫁而不敢降祖，故云传似已嫁也。经传互言之，欲见在室、出嫁，同不降。

大夫之子，为世父母叔父母子昆弟，昆弟之子，姑姊妹女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报。
〈注〉命者，加爵服之名。自士至上公，凡九等。君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者，凡六命夫，六命妇。〈疏〉此言大夫之子为此六命夫、六命妇服期不降之事。其中虽有子女重出其文，其馀并是应降而不降，故次在女子，为祖下。但大夫尊降旁亲一等，此男女皆合降至大功，为作大夫，与己尊同，故不降。还服期，若姑姊妹女子子，若出嫁大功适士，又降至小功。今嫁大夫，虽降至大功，为无祭主，哀怜之，不忍降还服期也。

传曰：大夫者，其男子之为大夫者也。命妇者，其妇人之为大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言唯子不报也。女子子适人者，为其父母期，故言不报也。言其馀皆报也。何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷为不降，命妇也。夫尊于朝，妻贵于室矣。
〈注〉无主者，命妇之无祭主，谓姑姊妹女子子也。其有祭主者，如众人，唯子不报，男女同不报尔。传唯据女子子，似失之矣。大夫曷为不降，命妇据大夫于姑姊妹女子子，既已出降大功，其适士者，又以
尊降在小功也。夫尊于朝与己同，妇贵于室，从夫爵也。〈疏〉云无主者，命妇之无祭主者也者，郑兼言命妇，欲见既为命妇不降，又无祭主，更不降服期之意也。

大夫为祖父母适孙为士者。
〈疏〉祖与孙为士，卑，故次在此也。

传曰：何以期也。大夫不敢降其祖与适也。
〈注〉不敢降其祖与适，则可降其旁亲也。〈疏〉大夫以尊降其旁亲，虽有差约，不显著，故于此更明之。经云不降祖与适，明于馀亲降可知。大夫降旁亲，明矣。

公妾以及士妾为其父母。
〈疏〉以出嫁为其父母，亦重出其文，故次。在此云公谓五等诸侯，皆有八妾，士谓一妻一妾，中间犹有孤，犹有卿大夫妾。不言之者，举其极尊卑，其中有妾，为父母可知。

传曰：何以期也。妾不得体君，得为其父母遂也。
〈注〉然则女君有以尊降其父母者，与春秋之义虽为天王后，犹曰吾季姜，是言子尊不加于父母。此传似误矣。礼：妾从女君，而服其党服。是嫌不自服其父母，故以明之。

疏衰裳，齐牡麻绖，无受者。
〈注〉无受者服，是服而除，不以轻服受之。不著月数者，天子诸侯葬异月也。《小记》曰：齐衰三月，与大功同者绳屦。

寄公为所寓。
〈注〉寓亦寄也，为所寄之国君服。〈疏〉此章论义服，故以疏者为首，故寄公在前。言寓亦寄者，《诗·式微》云：黎侯寓于卫，寓即寄，其义同，故云寓亦寄也。作文之势不可重言寄，故云寓也。

传曰：寄公者何也。失地之君也。何以为所寓，服齐衰三月也。言与民同也。
〈注〉诸侯五月而葬，而服齐衰三月者，三月而藏其服，至葬又更服之。既葬而除之。

丈夫妇人为宗子宗子之母妻。
〈注〉妇人女子子在室，及嫁，归宗者也。宗子继别之后，百世不迁，所谓大宗也。〈疏〉此与大宗同宗亲，如寄公为所寓，故次在此。

传曰：何以服齐衰三月也。尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不为宗子之妻服也。
〈疏〉传以丈夫妇人与宗子服绝，而越大功、小功与曾祖同，怪其太重，故问比例，何以服齐衰三月。

为旧君君之母妻。
〈疏〉旧君旧蒙恩深，以对于父。今虽退归田野，不忘旧德，故次在宗子之下也。但为旧君有二，一则致仕，二则待放未去。此则致仕者也。

传曰：为旧君者，孰谓也。仕焉而已者也。何以服齐衰三月也。言与民同也。君之母妻则小君也。
〈注〉仕焉而已者，谓老若有废疾而致仕者也。为小君服者，恩深于民。

庶人为国君。
〈注〉不言民而言庶人，庶人或有在官者。天子畿内之民，服天子亦如之。

大夫在外，其妻长子为旧国君。
〈注〉在外待放已去者。〈疏〉此大夫在外，不言为本君服与不服者。案《杂记》云：违诸侯，之大夫，不反服，违大夫，之诸侯，不反服。以其尊卑不敌，若然其君尊卑敌，乃反服旧君服，则此大夫已去他国，不言服者，是其君尊卑不敌不反服者也。是以直言其妻长子为旧国君。

传曰：何以服齐衰三月也。妻言与民同也。长子言未去也。
〈注〉妻虽从夫而出，古者大夫不外娶，妇人归宗，往来犹民也。《春秋传》曰：大夫越境逆女，非礼。君臣有合离之义，长子去，可以无服。〈疏〉妻本从夫服君，今夫已绝，妻不合服而服之。长子本为君斩者，亦大夫之子，得行大夫礼，从父而服之。今父已绝于君，亦当不服矣。而皆服衰三月，故发问也。

继父不同居者。
〈注〉尝同居今不同〈疏〉此则期章云：必尝同居，然后为异居者也。但章皆有传，惟庶人为国君，及此继父不传者，以其庶人已于寄公，与上下旧君释讫。继父已于期章释讫，是以皆不言也。

曾祖父母。
〈疏〉曾高本合小功，加至齐衰，故次继父之下。此经直云曾祖，不言高祖。案下缌麻章，郑注云：族祖父者，亦高祖之孙。则高祖有服，明矣。是以此注，亦兼曾高而说也。若然此曾祖之内，合有高祖，可知。不言者，见其同服故也。

传曰：何以齐衰三月也。小功者，兄弟之服也。不敢以兄弟之服，服至尊也。
〈注〉正言小功者，服之数尽于五，则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期则曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，则曾孙元孙为之服同也。重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。

大夫为宗子。
〈疏〉大夫尊降旁亲，皆一等。尊祖，故敬宗是。以大夫虽尊，不降宗子，为之三月，宗子既不降，母妻不降可知。

传曰：何以服齐衰三月也。大夫不敢降其宗也。
〈疏〉以大夫于馀亲，皆降，独不降宗子。故并服而问答，云不敢降其宗也者，于馀亲则降也。

旧君。
〈注〉大夫待放未去者。〈疏〉此旧君以重出，故次在此也。

传曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也。大夫去君归其宗庙，故服齐衰三月也。言与民同也。何大夫之谓乎，言其以道去君，而犹未绝也。
〈注〉以道去君，谓三谏不从，待放于郊。未绝者，言爵禄尚有列于朝，出入有诏于国，妻子自若民也。〈疏〉此为旧君服，对前已去，不服旧君。此虽未去，已在境而为服。故怪其重，所以并服而问也。

曾祖父母为士者如众人。
传曰：何以齐衰三月也。大夫不敢降其祖也。
〈疏〉问者，以大夫尊皆降旁亲。今怪其服，故发问。《经》不言大夫，《传》为大夫解之者，以其言曾祖为士者，故知对大夫下为之服，明知曾孙是大夫。

女子子嫁者，未嫁者，为曾祖父母。
〈疏〉此亦重出，故次在男子曾孙下也。但未嫁者，同于前，为曾祖父母。今并言者，女子子有嫁逆降之理，故因已嫁，并言未嫁。

传曰：嫁者其嫁于大夫者也。未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齐衰三月，不敢降其祖也。
〈注〉言嫁于大夫者，明虽尊，犹不降也。成人谓年二十已笄醴者也，此者不降，明有所降。〈疏〉言嫁于大夫者，明虽尊，犹不降也者，以举尊以见卑，欲明适士者以下不降，可知也。云成人谓年二十已笄醴者也者，以其云成人明据二十，已笄以醴礼之，若十五许嫁，亦笄为成人，亦得降与出嫁同。但郑据二十不许嫁者而言之，案上章为祖父母，本无降理，不须言不敢。又女子子为祖父母，传亦不敢言降其祖父母。传不言不敢降其祖，至此乃言者，谓曾祖轻，尚不降，况祖父母重者，不降可知。是举轻以见重也。云此者，不降，明有所降者。案大功章，女子子嫁者，未嫁者，为世叔父母。如此类，是有所降也。馀者皆不次。

大功布，衰裳，牡麻绖，无受者。
〈注〉大功布者，其锻治之功，粗沽之。〈疏〉章次此者，以本服齐衰斩为殇死，降在大功，故在正大功之上，义齐衰之下也。不云月数者，下文有缨绖，无缨绖，须言七月、九月，彼已见月，故于此略之。云无受者，以传云殇女不缛，不以轻服受之。云大功布者，其锻治之功，粗沽之者，斩衰皆不言布与功，以其哀痛极，未可言布体与大功。至此轻可以见之。言大功者，斩衰章传云：冠六升，不加灰。则此七升，言锻治，可以加灰矣。但粗沽而已。若然言大功者，用功粗大，故沽疏。其言小者，对大功是用功细小。

子女子子之长殇中殇。
〈注〉殇者，男女未冠笄而死。可殇者，女子子许嫁，不为殇也。〈疏〉子女子子在章首者，以其父母于子，哀痛情深，故在前。兄弟之子亦同此，而不别言者，以其兄弟之子犹子，明同于子，故不言。且中殇或从上，或从下，是则殇有三等。制服唯有二等者，欲使大功下为有服故也。若服亦三等，则大功下，殇无服矣。圣人之意然也。

传曰：何以大功也。未成人也。何以无受也。丧成人者其文缛，丧未成人者，其文不缛，故殇之绖不樛垂盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇，无服之殇，以日易月，以日易月之殇，殇而无服，故子生三月，则父名之，死则哭之，未名，则不哭也。
〈注〉缛犹数也。其文数者，谓变除之节也。不樛垂者，不绞其带之垂者。《杂记》曰：大功以上散带，以日易月。谓生一月者，哭之一日也。殇而无服者，哭之而已。为昆弟之子，女子子，亦如之。凡言子者，可以兼男女。又云女子子者，殊之，以子关适庶也。

叔父之长殇中殇，姑姊妹之长殇中殇，昆弟之长殇中殇，夫之昆弟之子女子子之长殇中殇，适孙之长殇中殇，大夫之庶子为适昆弟之长殇中殇，公为适子之长殇中殇，大夫为适子之长殇中殇。
〈注〉公，君也。诸侯大夫不降，适殇者，重适也。天子亦如之。〈疏〉自此尽大夫庶子为适，昆弟之长殇、中殇，
皆是成人。齐衰期，长殇、中殇，殇降一等，在大功。故于此总见之，又皆尊卑为前后次第作文也。云公为适子，大夫为适子，皆是正统成人斩衰。今为殇死，不得著代，故入大功。特言适子者，天子、诸侯于庶子，则绝而无服。大夫于庶子，降一等。故于此不言，唯言适子也。若然二适在下者，亦为重出其文故也。云公君也者，直言公，恐是公士之公，及三公与孤皆号公，故训为君，见是五等之君，故言诸侯，言天子，亦如之者，以其天子与诸侯同绝宗故也。

其长殇皆九月，缨绖，其中殇七月，不缨绖。
〈注〉绖有缨者，为其重也。自大功以上，绖有缨，以一条绳为之。小功已下，绖无缨也。

大功布衰裳，牡麻绖缨布带，三月，受以小功衰，即葛九月者。
〈注〉受犹承也。凡天子、诸侯、卿大夫既虞士卒，哭而受服。正言三月者，天子、诸侯无大功，主于大夫士也。此虽有君为姑姊妹女子子嫁于国君者，非内丧也。

传曰：大功布九升，小功布十一升。
〈注〉此受之下也。以发传者，明受尽于此也。又受麻绖以葛绖间。传曰：大功之葛，与小功之麻同。

姑姊妹女子子适人者。
〈疏〉此等并是本期出降大功，故次在此。

传曰：何以大功也。出也。
〈注〉出必降之者，盖有受我而厚之者。

从父昆弟。
〈注〉世父，叔父之子也。其姊妺在室亦如之。

为人后者为其昆弟。
〈疏〉在此者，以其小宗之后，大宗欲使厚于大宗之亲，故次之，在从父昆弟之下。

传曰：何以大功也。为人后者，降其昆弟也。
〈疏〉案《下记》云：为人后者，于昆弟降一等者，故大功也。若然于本宗馀亲，皆降一等也。

庶孙。
〈注〉男女皆是下殇。《小功章》曰：为侄庶孙，丈夫妇人同。〈疏〉卑于昆弟，故次之。庶孙从父而服祖期，故祖从子而服孙大功，降一等，亦是其常，故传亦不问也。云男女皆是者，女孙在室，与男孙同其义。然也引殇小功者，欲见彼殇，既男女同證，此成人同不异也。

适妇。
〈注〉适妇，适子之妻。〈疏〉疏于孙，故次之。其妇从夫而服其舅姑，期其舅姑从子而服，其妇大功降一等者也。

传曰：何以大功也。不降其适也。
〈注〉妇言适者，从夫名。〈疏〉此传问者，以其适庶之子，其妻等是妇，而为庶妇小功，特为适妇服大功，故发问也。答不降其适故也。若然父母为适长三年，今为适妇，不降一等服期者，长子本为正体，于上故加至三年。妇直是适子之妻，无正体之义，故直加于庶妇一等大功而已。

女子子适人者，为众昆弟。
〈注〉父在则同，父没乃为父后者服期也。〈疏〉前云姑姊妺女子子出适，在章首者，情重，故至此女子子反为昆弟在此者，抑之欲使厚于夫氏，故次在此也。为本亲降一等，是其常，故无传也。云父没乃为父后者服期也者，不杖章所云是也。

侄丈夫妇人报。
〈注〉为侄男女服同。〈疏〉侄卑于昆弟，故次之，不言男子女子，而言丈夫妇人者，姑与侄在室出嫁，同以侄女，言妇人见嫁出，因此谓侄男为丈夫，亦见长大之称。是以郑还以男女解之。

传曰：侄者何也。谓吾姑者，吾谓之侄。
〈疏〉云谓吾姑者，吾谓之侄者名，唯对姑生称。若对世叔，唯得言昆弟之子，不得侄名也。

夫之祖父母，世父母，叔父母。
〈疏〉以其义服，故次在此。记云为夫之兄弟降一等，此皆夫之期，故为之大功也。

传曰：何以大功也。从服也。夫之昆弟何以无服也。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是亦可谓之母乎，故名者，人治之大者也。可无慎乎。
〈注〉道犹行也，谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇嫂者尊严之称。嫂犹叟也，叟，老人称也。是为序，男女之别尔。若己以母妇之服，服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服，服己则是乱昭穆之序也。治犹理也，父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎。《大传》曰：同姓从宗，合族属异姓主名，治际会名著，而男女有别。

大夫为世父母，叔父母子昆弟，昆弟之子为士者。
〈注〉子谓庶子。〈疏〉大夫为此八者，本期今以为士，故
降至大功，亦为重出此文，故次在此也。云子谓庶子者，若长子在斩章，故谓庶子也。

传曰：何以大功也。尊不同也。尊同，则得服其亲服。
〈注〉尊同，谓亦为大夫者亲服期。〈疏〉尊同，谓亦为大夫者。经言大夫为之，明尊同是亦为大夫也。云亲服期者，此八者，并见期章是也。

公之庶昆弟，大夫之庶子，为母妻昆弟。
〈注〉公之庶昆弟，则父卒也。大夫之庶子，则父在也。其或为母，谓妾子也。〈疏〉云公之庶昆弟、大夫之庶子者，此二人各自为母妻为昆弟服大功，此并受厌降卑于自降，故次在自降人之下。若云公子是父在，今继兄而言弟，故知父卒也。又公子父在，为母妻在五服之外，今服大功，故知父卒也。云大夫之庶子，则父在也者，以其继父而言。又大夫卒，子为母妻得伸，今但大功，故知父在也。云其或为母谓妾子也者，以其为妻昆弟，其礼并同。又于适妻君大夫自不降，其子皆得伸，今在大功，明妾子自为己母也。

传曰：何以大功也。先君馀尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。
〈注〉言从乎大夫而降，则于父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也，旧读昆弟在下，其于厌降之义，宜蒙此传也。是以上而同之父所不降，谓适也。

皆为其从父昆弟之为大夫者。
〈注〉皆者，言其互相为服。尊同，则不相降。其为士者，降在小功，适子为之，亦如之。〈疏〉此文承上公之庶昆弟、大夫之庶子之下，则是上二人为此从父昆弟之为大夫者。以其二人为父所厌降亲，今此从父昆弟为大夫，故此二人不降而服大功，依本服也。

为夫之昆弟之妇人子适人者。
〈注〉妇人者，女子子也。不言女子子者，因出见恩疏。〈疏〉此亦重出，故次从父昆弟下。此谓世叔母为之服在家，期出嫁大功。

大夫之妾，为君之庶子。
〈注〉下传曰：何以大功也。妾为君之党服，得与女君同。指为此也。妾为君之长，子亦三等，自为其子期异于女君也。士之妾为君之众子亦期。〈疏〉妾为君之庶子，轻于为夫之昆弟之女，故次之。

女子子嫁者未嫁者，为世父母叔父母姑姊妹。
〈注〉旧读合大夫之妾，为君之庶子，女子子嫁者，未嫁者，言大夫之妾。为此三人之服也。〈疏〉此是女子子逆降旁亲，又是重出，故次之。于此知逆降者，此经云嫁者为世父已下，出降大功，自是常法。更言未嫁者，亦为世父已下，非未嫁，逆降如何。云旧读合大夫之妾，为君之庶子，女子子嫁者，未嫁者，言大夫之妾，为此三人之服也者，此马融之辈，旧读如此。郑以此为非，故此下注破之也。

传曰：嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也。妾为君之党服，得与女君同，下言为世父母叔父母姑姊妹者，谓妾自服其私亲也。
〈注〉此不辞即实为妾，遂自服其私亲，当言其以见之齐衰。《三月章》曰：女子子嫁者，未嫁者，为曾祖父母。经与此同，足以见之矣。传所云何以大功也，妾为君之党服，得与女君同文烂在下尔。女子子成人者，有出道降旁亲，及将出者，明当及时也。

大夫，大夫之妻，大夫之子，公之昆弟，为姑姊妹女子子嫁于大夫者，君为姑姊妹女子子嫁于国君者。
〈疏〉此等姑姊已下，应降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此大夫、大夫妻、大夫之子、公之昆弟四等人尊卑同，皆降旁亲，姑姊已下一等大功。又以出降，当小功。但嫁于大夫，尊同，无尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻为命妇，若夫之姑姊妹在室，及嫁，皆小功。若不为大夫妻，又降在缌麻，假令彼姑姊妹亦为命妇，唯小功耳。今得在大夫科中者，此谓命妇为本亲姑姊妹，己之女子，子因大夫大夫之子，为姑姊妹女子子寄文于夫，与子姑姊妹之中，不烦别见也。云君为姑姊妹女子子嫁于国君者，国君绝期已下，今为尊同，故亦不降，依嫁服大功。

传曰：何以大功也。尊同也。尊同则得服其亲服，诸侯之子称公子，公子不得祢先君，公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯，此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也。不祖公子，此自尊别于卑者也。是故，始封之君，不臣诸父昆弟，封君之子，不臣诸父而臣昆弟，封君之孙，尽臣诸父昆弟，故君之所为服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。
〈注〉不得祢，不得祖者，不得立其庙而祭之也。卿大夫已下，祭其祖祢，则世世祖是人，不得祖公子者。
后世为君者祖，此受封之君，不得祀别子也。公子若在高祖已下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙尔。因国君以尊降其亲，故终说此义云。