钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三十八卷

丧葬部汇考二

周二

按《周礼·春官·冢人》：下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。郑康成曰：冢，封土为丘垄象，冢而为之。　薛平仲曰：先王立礼经世，使生有所养，死有所藏。礼而至于有所藏，则礼道竭而人道毕矣。故冢以严其丘封之制。冢人则以施之诸侯、卿大夫之贵墓，以寓其哀慕之思。墓大夫则以施之国人之众，礼之所重，莫加于此。则以下大夫二人掌之，然不得不可以为悦，无财不可以为悦。此又职丧之所由设也。礼莫严于始，尤严于终。此又三官见于典礼之末也。

掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。
王昭禹曰：谓之公墓之地，则其地属于公，而非私有之也。自天子至于大夫、士，皆葬于此地。冢人则掌焉。先王制为合族之礼，非特施于生者。至于死，皆使之以类相从。　易氏曰：君臣分守虽严，义均休戚，故葬同兆域。

凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。
郑康成曰：子孙各就其所出，王以尊卑处其前后，而亦并昭穆。　贾氏曰：诸侯、卿、大夫、士谓上文先王子孙，为畿内诸侯。王朝卿大夫士死者，则居先。王前后之左右，言居左右者，若父为先王是昭，则子为穆居右。父是穆，则子为昭居左。为卿大夫居后亦然。但昭穆不定，故左右俱言，谓一父之前后左右并有也。各以其族者，谓次第，假令同昭穆，兄当近王墓，弟则远王墓。诸侯言左右卿、大夫、士，各以其族互相通也。

凡死于兵者，不入兆域。
郑康成曰：战败无勇，投诸茔外以罚之。　王昭禹曰：死政者，既养其老孤，而又享之，所以劝之也。凡死于兵者，不入兆域，所以绌之。

凡有功者居前。
郑康成曰：居王墓之前，处昭穆之中央。　易氏曰：既入兆域，又居前列，示劝而已。　黄氏曰：诸侯居左右以前，卿大夫居后，有功者各居其前。

以爵等为丘封之度，与其树数。
郑康成曰：别尊卑也。王公曰丘，诸臣曰封。《汉律》曰：列侯，坟高四丈，关内侯以下至庶人，各有差。　贾氏曰：《周礼》丘封高下之数，无文，故郑以汉法况之。案《春秋纬》：天子坟高三丈，树以松。诸侯半之，树以柏。大夫八尺，树以药草。士四尺，树以槐。庶人无坟，树以杨柳。　王昭禹曰：以昭穆为左右，各以其族，尚亲也。凡死于兵者，不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵列为丘封之度，与其树数，尚贵也。盖先王之所以治死者如此。

大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。
郑司农曰：既有日，既有葬日也。始竁时，祭以告后土，冢人为之尸。　郑康成曰：甫，始也。请量度所，始竁之处地。　刘执中曰：请度，深广制度，于冢宰而小宗伯涖，冢人甫始穿地以为竁。　王氏曰：凡祭为尸，皆取所祭之类，故宗庙之尸，则以其昭穆之同。山林之尸，则以山虞。竁墓之尸，则以冢人。

及竁，以度为丘隧，共丧之窆器。
郑康成曰：隧，羡道也。度丘与羡道，广袤所至，窆器下棺，丰碑之属。《丧大记》曰：凡封用綍，去碑，负引，君封以衡，大夫以咸。　贾氏曰：《左传》晋文公请隧，不许。则天子有隧，诸侯已下有羡道。隧道则上有负土，若郑庄公与母掘地隧而相见者也。羡道上无负土，然则隧与羡别，而郑云隧羡道者，对则异，散则通。衡，横也。谓以木衡之于棺旁，乃以绋系木下棺。大夫卑，不得以木横之。直有棺旁咸耳。以绋系之而下棺也。

及葬，言鸾车象人。
郑康成曰：鸾车，巾车所饰遣车也。亦设鸾旗。言犹语也。语之者，告当行。若于生存者，于是巾车行之。
贾氏曰：先郑以象人，谓以刍为人。后郑不从者，
以上古有刍人，至周不用，而用象人。则象人与刍灵别也。
及窆，执斧以涖。郑康成曰：临下棺也。　贾氏曰：乡师职云：执斧以涖，匠师则此亦临。匠师两官俱临者，葬事大也。

遂入藏凶器。
郑康成曰：凶器，明器。

正墓位，跸墓域，守墓禁。
贾氏曰：墓位即上文昭穆为左右，是须正之，使不失本位。墓域即上文兆域，谓四畔沟兆。跸谓止，行人不得近之。禁谓禁制，不得漫入。　王氏曰：跸若墓大夫之巡墓，厉也。守若墓大夫居其中之室以守之。　郑康成曰：禁所以为茔限。

凡祭墓为尸。
郑司农曰：为尸，冢人为尸。　郑康成曰：祭墓为尸，或祷祈焉。　王昭禹曰：凡祭墓为尸，非特甫竁为之尸。　张氏曰：墓祭，非古也。体魄则降，知气在上，故立之主以祀之，以致其精神之极，而谨藏其体魄，以竭其深长之思。此古人明于鬼神之情状，而笃于孝爱之诚实者也。然考之《周礼》，则有冢人之官，凡祭于墓为尸，是则成周之盛，亦有祭于墓者。虽非制礼之本经，而出于人情之所不忍，而于义理不至于甚害，则先王亦从而许之。其必立之尸者，乃所以致其精神，而示享之者，非体魄之谓，其为义抑精矣。

凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。
贾氏曰：上文惟见王及子孙之墓地，不见同姓异姓诸侯之墓地。故此经总见之。若然此墓地旧有兆域，今新死者，随即授之。　王氏曰：授之兆，则使之自竁窆。均其禁，则均其地守焉。

《墓大夫》：下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。
郑康成曰：墓，冢茔之地，孝子所思慕之处。　贾氏曰：《礼记》云：庶人不封不树，故不言冢而言墓。墓即葬地。　陈君举曰：墓大夫徒二百人，岂不多哉。然邦墓地域，禁令度数，皆掌焉。帅其属而巡墓，厉居其中之室以守之，与后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则窘而无所葬，掘墓盗尸，斩木之狱，不绝于有司。利害烦省异矣。

掌凡邦墓之地域，为之图。
郑康成曰：凡邦中之墓地，万民所葬地。

令国民族葬，而掌其禁令。
郑康成曰：族葬各从其亲。　黄氏曰：司徒本俗联坟墓，此独国民耳。

正其位，掌其度数。
郑康成曰：位谓昭穆也。度数，爵等之大小。　易氏曰：度数，多寡也。　贾氏曰：郑见有爵者，谓本为庶人设墓，其有子孙为卿大夫士者，则其葬不离父祖。

使皆有私地域。
郑康成曰：古者，万民墓地同处分其地，使各有区域，得以族葬，使相容。

凡争墓地者，听其狱讼。
郑康成曰：争墓地，相侵区域。　易氏曰：听其争，则族葬不至相犯。

帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。
贾氏曰：属者，墓大夫帅下属官也。墓大夫帅其属，巡行遮列之处。万民墓地，族葬地，中央为室，万民各自守之。　郑康成曰：厉，茔限遮列处。　郑司农曰：居其中之室，有官寺在墓中。　刘执中曰：圣人父母，其民生则富其衣食，而教以仁义。死则为之地域，而守其丘树。则为子孙者，有不忠乎君而不服其教者乎。

《职丧》：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑康成曰：职，主也。

掌诸侯之丧，及卿大夫士凡有爵者之丧，以国之丧礼，涖其禁令，序其事。
王氏曰：职丧，上言诸侯，下言卿大夫士。又言凡有爵者，包三公矣。　郑康成曰：国之丧礼、丧服、士丧，既夕，士虞今存者，其馀则亡事，谓小敛、大敛葬也。
刘执中曰：凶丧之礼，下达万民。苟无主执以涖
其事，则有过中而僭于上者，有不及于中而遗其亲者。是以职丧掌之，五服有制，尊卑异仪，殡敛虞祔，祭襚含赠，皆有定法。不可过，不可不及。

凡国有司，以王命有事焉。则诏赞主人。
郑司农曰：凡国有司，有司从王国，以王命往。　郑康成曰：有事谓含襚赠赗之属。诏赞者，以告主人，佐其受之。　刘执中曰：诏赞主人，以礼拜命也。

凡其丧祭，诏其号，治其礼。
郑康成曰：告以牲号齍号之属，当以祝之。　贾氏曰：先郑以号为谥号。《小宗伯》云：小丧赐谥，读诔，不在此。故后郑不从，谓若《特牲》、《少牢》云。柔毛刚鬣，嘉
荐普淖，皆祝辞。

凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。
郑康成曰：令，令其当共物者，给事之期也。有司或言公，或言国。言国者，由其君所来居，其官曰公，谓王遣使奉命，有赠之物，各从其官出，职丧当催督也。　易氏曰：凡公，有司之所共者。此谓在乡，则乡之有司，共其物，在国则国之有司共其物，各有定制。不待王命者，则职丧以其制令之。　王东岩曰：案治其丧，已见宰夫，此则趣其事而已。

《大司乐》：大丧，涖廞乐器。及葬，藏乐器亦如之。
郑康成曰：涖，临也。廞，兴也。临笙师、镈师之属，兴乐器也，兴谓作之也。　易氏曰：藏，瘗也。大司乐涖之，敬其事也。

《乐师》：凡丧，陈乐器，则帅乐官。
贾氏曰：乐器即明器，若《檀弓》云：木不成斲，瓦不成味，琴瑟张而不平，笙竽备而不和。乐官，笙师、镈师之属。　王昭禹曰：犹大丧之廞焉之死，而致生之不智而不可为，所以陈之而已。　郑康成曰：帅乐官往陈之。

及序哭，亦如之。
王昭禹曰：小宗伯及执事视葬献器，遂哭之。乐师又帅乐官而哭。乐器以明先王之盛德感人之深。其生也荣，其死也哀。故睹器而思其人，则哭也，必使乐师帅而哭，亦以明哀乐之相，仍舞用翣，亦此意也。

《大师》：大丧帅瞽而廞，作柩谥。
王昭禹曰：死则陈仪物于庭序，以兴观者钦，则谓之廞考，列其德行而诔之。以言则谓之谥于大丧之廞，则帅瞽而作，柩谥以瞽掌乐，王德成于乐，谥则成德之名也。

《小师》：大丧，与廞。
郑康成曰：从大师。

《视瞭》：大丧廞乐器。
贾氏曰：乐器谓明器。司干疏云：视瞭所廞，谓鼓与磬、钟。师不云廞，则钟亦视瞭，廞之瞽矇、大师、小师皆不云廞者，以其无目，瞽矇所云柷敔等，皆视瞭廞之也。不云奉而藏之，文不具也。　黄氏曰：廞与陈义本同，而廞则有感动悲戚之意。陈则陈列之而已。郑康成：廞皆为兴，廞为兴训，则当为兴起之兴，所谓感动悲戚也。郑以为兴作或为兴造，如大丧明器皆可言作大旅，廞乐器乃以为旅，非常祭于时，乃兴造其乐器，则何义邪。大旅有灾故，而乐不作。视瞭祭祀，正乐，故廞之，见忧戚之意。笙师，乐器惟笙用于祭，非其盛者，陈之而已。　王昭禹曰：大丧，廞乐器，则陈乐器于庭序也。

《笙师》：大丧，廞其乐器。及葬，奉而藏之。
郑康成曰：廞，兴也。兴谓作之，奉犹送也。　贾氏曰：此所兴作，即上竽笙以下，皆作之，送之于圹而藏之。　黄氏曰：视瞭，廞而不藏。笙师藏之职可见。

《镈师》：大丧，廞其乐器，奉而藏之。
贾氏曰：此官所廞，谓作。晋鼓鼖鼓，以其当职所击也。

《籥师》：大丧，廞其乐器，奉而藏之。
贾氏曰：此所廞，惟羽籥而已。

《典庸器》：大丧，廞笋虡。
郑康成曰：廞，兴也。兴谓作之。

《司干》：大丧，廞舞器，及葬，奉而藏之。
贾氏曰：此官云干盾及羽籥，及其所廞。廞干盾而已，其羽籥则籥师廞之。

《大卜》：凡丧事，命龟。
郑康成曰：《士丧礼》则筮宅卜日，天子卜葬兆。

《龟人》：若有祭事，则奉龟以往。丧亦如之。
郑康成曰：奉犹送也。　郑锷曰：奉龟而往，以待用也。

《大祝》：作六辞以通上下，亲疏远近，六曰诔。辨九，六曰凶。
郑司农曰：诔谓积累生时德行，以赐之命，主为其辞。　郑锷曰：凶拜，所谓稽颡而后拜也。

大丧，始崩，以肆鬯，渳尸，相饭，赞敛，彻奠。
郑康成曰：肆鬯，所谓陈尸设鬯。　郑司农曰：渳尸，以鬯浴尸。　贾氏曰：相饭者，浴讫，即饭含，故言相饭。不言相含者，大宰赞含玉，赞敛者，小敛十九，称在户内。大敛百二十，称在阼阶。冬官主敛事，大祝赞之，彻奠者小祝。注云：奠，爵也。谓正祭时。此文承大丧之下，故奠为始死之奠。小敛、大敛奠，并大祝彻之。

言甸人读祷。
郑司农曰：言犹语也。祷，六辞之属。甸人丧事，代王受眚灾，大祝为祷辞语之，使以祷于藉田之神。王氏曰：于甸人读祷，则大祝言于柩，使知焉。

付练祥，掌国事。
贾氏曰：祔谓虞卒哭后，祔祭于祖庙。练谓十三月小祥练祭。祥谓二十五月，大祥除衰杖。此三者，皆国事，大祝掌之。　郑康成曰：付当为祔，掌国事办护之。

《小祝》：大丧，赞渳。
杜氏曰：渳谓浴尸。　王昭禹曰：王始崩，大祝以肆鬯渳尸，小祝赞之。

设熬，置铭。
杜氏曰：熬谓重也。《檀弓》曰：重主道也。殷主缀重焉，周主彻重焉，铭明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。　贾氏曰：熬谓熬谷，殡在堂时，设于棺旁，所以惑蚍蜉。置铭者，铭谓铭旌，书死者名，既殡，置于阶西上，以表柩。

及葬，设道赍之奠，分祷五祀。
郑康成曰：赍犹送，送道之奠。谓遣奠分其牲体，以祭五祀，告王去此宫中不复反，故兴祭祀。王七祀，祀五者，司命大厉平生出入不以告。　刘执中曰：既设道赍之奠，又分祷五祀，以告王丧之行。

凡外内，小丧纪，掌事焉。
贾氏曰：小丧纪者，王后以下之丧。　易氏曰：谓祝号之事。

《丧祝》：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人，掌大丧劝防之事。
易氏曰：劝谓执纛，居柩前以劝。率六引防，谓执披居旁，以防倾侧。

及辟，令启。
郑司农曰：辟，谓除菆涂椁。令启，谓丧祝主命役人开之。《檀弓》曰：天子之殡，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼。　刘执中曰：天子七日而殡，用輴画辕为龙，先置于西阶之上，又置棺四重于輴车之中，而大敛于阼阶。讫，奉尸入棺，加盖，乃置熬于四旁，而攒之以椁，加黼于棺，覆以椁材，然后毕涂四面霤屋，故曰菆涂龙輴。凡七月而后葬，则丧祝命役人辟除其涂，令启棺菆。

及朝，御柩，乃奠。
郑司农曰：朝谓将葬，朝于祖考之庙而后行，则丧祝为御柩。《檀弓》曰：丧之朝也，顺死者之孝心，其哀离其室也。故至于祖考之庙，而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。故《春秋传》曰：凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致也。晋文公卒，将殡于曲沃，就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰曲沃，君之宗。又曰：丙午入于曲沃，丁未朝于武宫。　贾氏曰：御柩者，发殡宫輴车载至庙，丧祝执纛居前，以御正柩，乃奠者，既夕礼朝庙之时，重先奠，从烛、从柩、从彼奠。昨夜夕奠至庙下，棺于庙两楹之间，棺西设此宿奠。至明，彻去宿奠，乃设此朝庙之奠于柩西。　刘执中曰：商人始死，敛讫，即以柩朝于庙，而殡于祖。七月而后葬。周人殡于路寝，七月将始朝于庙，先适祢庙七庙，后至始祖之庙而出葬焉。　郑康成曰：乃奠，朝庙奠。　王氏曰：朝，朝庙也。奠，奠柩也。以祝御柩，则象其生时。

及祖，饰棺，乃载，遂御。
郑司农曰：祖谓将葬祖于庭，象生将出则祖也。故曰事死如事生。《檀弓》曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。祖时，丧祝主饰棺，乃载遂御之，丧祝为柩车御也。或谓及祖，至祖庙也。　易氏曰：又及祖庙，设祖祭之礼，加帷荒以饰棺，乃移所载柩车于庭中，遂为之御六引。　郑康成曰：御之者，执翿居前，却行为节度。

及葬，御柩，出宫，乃代。
王氏曰：既御柩出宫后，祝代之执事。　郑康成曰：丧祝二人，相与更也。　刘执中曰：出宫，乃代者，至于外，则乡遂师代之。

及圹，说载除饰。
郑司农曰：圹谓穿中也。说载，下棺也。除饰，去棺饰也。四歰之属，令可举移安错之。

小丧亦如之。
易氏曰：小丧谓王后及世子以下之丧，亦如其殡葬次第。

掌丧祭祝号。
郑康成曰：丧祭，虞也。《檀弓》曰：葬日，虞不忍一日离也。是日也，以虞易奠卒哭，曰成事是日也。以吉祭易丧祭。　易氏曰：以虞易奠，皆有祝号。

凡卿大夫之丧，掌事而敛饰棺焉。
贾氏曰：言掌事者，虽礼有降杀，劝防以下皆掌之，兼主敛事，故总云掌事，而敛饰棺焉。

《司巫》：凡丧事，掌巫降之礼。
郑康成曰：降，下也。　贾氏曰：人死，骨肉下沉于地，精魂上归于天。天地与神人通，故使巫下神。　王氏曰：巫神所降，故丧事有巫降之礼焉。尽爱之道
也。　黄氏曰：其礼虽亡，其意犹可知。先王之于鬼神，察矣。故曰知幽明之故，知死生之说。又曰：知鬼神之情状。

《太史》：大丧，执法以涖劝防。
易氏曰：法者，六引、六绋之法。　郑司农曰：劝防，引六绋。　王昭禹曰：丧祝掌大丧、劝防之事。太史执法以涖之而已。

遣之日，读诔。
郑康成曰：遣谓祖庙之庭，大奠将行时也，人之道终于此，累其行而读之。大师又帅瞽廞之，而作谥，瞽史知天道，使共其事。言王之诔谥，成于天道。贾氏曰：曾子问云：惟天子称天以诔之。彼注引公羊制谥于南郊，瞽史既知天道，又于南郊制天子之谥，称天以诔之。是王之谥成于天道。然则先于南郊制谥，乃于遣之日读之。葬后，则称谥。　黄氏曰：瞽诔其德行，故作谥。史记其言动，故读诔。

凡丧事考焉。
郑康成曰：为有得失。

《小史》：大丧，佐大史。
郑锷曰：为大史之佐。

《巾车》：王之丧车五乘，木车，蒲蔽，犬𧜀，尾櫜，疏饰，小服皆疏。
郑康成曰：木车，不漆者蒲蔽。蔽车，旁御风尘者。犬，白犬皮。　贾氏曰：古者，男子立，乘须冯轼上，须皮覆之，故云犬𧜀。《士丧记》：主人乘恶车、白狗幦是也。
郑司农曰：蒲蔽，谓裸兰车以蒲为蔽。天子丧服
之车，汉仪亦然。犬𧜀，以犬皮为覆笭。　黄氏曰：康成以尾櫜，以犬尾为戈戟之韬，小服刀剑短兵之服，始遭丧所乘。为君之道尚微，备奸臣未必。然疏家引礼丧事无等，亦恐未尽。此言王之丧车五等，则非诸臣之制。郑自始遭丧，至禫次五等，恐当如此。或曰：丧车尾櫜疏饰小服，皆疏尾末也。车之大木末，皆布韬之以为饰，小木则皆布之。

素车，棼蔽，犬𧜀，素饰，小服皆素。
郑康成曰：素车以白土垩车。棼读为薠，薠麻以为蔽，其𧜀服以素缯为缘，此卒哭所乘。　王氏曰：素车蔽𧜀服皆素，则少变而饰，以素不皆疏矣。盖后车变而弥吉，以至于丧除。　黄氏曰：素车、素饰不言尾櫜，因上文且言小服皆素，则尾櫜可知。汉文帝遗诏，无布车及兵器，其制至汉犹在。藻车以下，不言小服，则如常车施革，駹车反渐漆矣。

藻车，藻蔽，鹿浅𧜀，革饰。
杜氏曰：藻读为华藻之藻。　郑康成曰：藻，水草，苍色，以苍土垩车，以苍缯为蔽也。鹿，浅𧜀，以鹿夏皮为覆笭，又以所治去毛者，缘之此。既练所乘。　贾氏曰：夏时，鹿毛新生，为浅毛。　王氏曰：革不言色，盖如素车用素。

駹车，萑蔽，然𧜀，髹饰。
郑康成曰：駹车，边侧有漆饰也。萑，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色，韦也，此大祥所乘。　王氏曰：髹与萑不言物，盖如藻车用革。　贾氏曰：下文漆车全有漆，则此时未全为漆。果然，兽名。

漆车，藩蔽，豻𧜀，雀饰。
郑康成曰：漆车，黑车藩，今时小车藩，漆席以为之。豻，胡犬。雀，黑多赤少之色。韦也，此禫所乘。　贾氏曰：凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑车，及篆缦之饰，直得黑名。是凡车皆黑漆也。胡犬，胡地野犬。或作狐字，谓狐与犬合所生。　李嘉会曰：丧车五乘，必有蒲棼藻萑藩为之蔽者，居丧衣服粗恶，形貌毁瘠，不可见人，人亦不可见己，故有蔽以自遮也。又用犬鹿然豻之皮以为旗者，盖丧服之中，虽不治人事，而防身之道，不可不谨。兽之害人，以其皮而为之防，亦示服猛之义。然丧车既无他饰，而戈戟之韬，与小服刀剑短兵之类必言之者，自卫其身，不可不谨。与书曰：虎贲百人，逆子钊于南门者是也。又丧车五乘，贵贱皆同者，惟丧不辨贵贱。自天子达于庶人，皆终三年之丧。故有官者，必曰解官持服，与无官同。　刘执中曰：三年之丧，皆乘恶车，谓木车也。齐衰之丧，皆乘素车。大功之丧，皆乘藻车。小功之丧，皆乘駹车。服缌者，乘漆车。　贾氏曰：天子至士，丧车五乘，尊卑等。则大夫士禫亦得乘漆车。与吉同者，礼穷则同也。

大丧，饰遣车，遂廞之行之。
贾氏曰：遣车，言饰还以金象革饰之，如生存之车，但粗小为之耳。　郑康成曰：廞，兴也。谓陈驾之行之，使人以次举之，以如墓也。　郑氏曰：遣车，一曰鸾车。　王氏曰：廞之于宫，行之以适墓。

及葬，执盖从车持旌。
郑康成曰：从车，随柩路持盖与旌者。王平生时车建旌，雨则有盖。今蜃车无盖，执而随之，象生时有
也。　贾氏曰：执旌，在柩车之前，而文在下者，以执盖，是巾车因言持旌，非谓持旌亦从车。

及墓，呼启关陈车。
郑康成曰：关，墓门。车，贰车。《士丧礼·下篇》曰：车至道左，北面立东上。　贾氏曰：郑知车是贰车者，以其遣车在明器之中。案既夕陈明器在道东西面，此不言明器，而别陈车，是贰车可知。天子贰车，象生时当十二乘。

小丧共柩路，与其饰。
郑康成曰：柩路，载柩路也。饰，棺饰也。

《典路》：若有大祭祀，则出路，赞驾说，大丧亦如之。
贾氏曰：《巾车》云：玉路以祀，此大祭祀，则出路。郑云：王当乘之，惟出玉路。　项氏曰：驾，登车。说，舍车。王昭禹曰：大丧出路，非乘车也。出所陈之路焉，亦赞驾说。　郑司农曰：《书·顾命》曰：成王崩，既陈先王宝器，又曰大路在宾，阶面缀路在阼，阶面先路在左塾之前，次路在右塾之前。故曰大丧亦如之。

《车仆》：大丧，廞革车。
郑康成曰：言兴革车，则遣车不徒戎路广阙苹，轻车皆有焉。　贾氏曰：王遣车九乘，除此五乘之外，加以金玉象木四者，则九乘。

《司常》：大丧，共铭旌。
郑康成曰：铭旌王则大常也。《士丧礼》曰：为铭，各以其物。

建廞车之旌，及葬，亦如之。
贾氏曰：在庙陈时以廞旌建于遣车之上，及葬，入圹，亦建之。　易氏曰：巾车饰其车，而司常建其旌也。

《夏官大司马》：大丧，平士大夫。
易氏曰：平则正丧礼之职与其位也。　贾氏曰：司马之属，有司士主群吏。王丧，不得使司士，故司马平之。

丧祭，奉诏马牲。
郑康成曰：王丧之以马祭者，盖遣奠也。奉犹送，送之至墓，告而藏之。　郑锷曰：马则夏官所掌，故丧祭奉其牲，以诏告乎神。

小司马凡丧纪，掌其事，如大司马之法，
《量人》：掌丧祭奠竁之俎实。
王昭禹曰：奠谓遣奠，竁谓穿土为圹，其祭皆有俎实。亦必量人掌之者，以其制数量故也。

《挈壶氏》：凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。
王昭禹曰：县壶以盛水，分刻漏也。　郑康成曰：代亦更也。礼未大敛代哭。

《射人》：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐，不敬者苛罚之。
郑康成曰：仆人，大仆也。仆人与射人，俱掌王之朝位。王崩，小敛、大敛、迁尸于室，堂朝之象也。《檀弓》曰：扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举。　黄氏曰：射人、大仆，皆法度之事。　易氏曰：卿大夫掌朝位之事，则射人作之。　贾氏曰：比其庐，掌比其本服亲疏及贵贱。　郑锷曰：此言作大夫介，作卿大夫从，作卿大夫掌事，皆以作为言。盖命之使行者，王也。射人则作之，谓作而起之也。会同朝觐宾客，大师，大丧之礼，初无与于射，而掌于射人，取其射之法仪而已。

《司士》：大丧，作士掌事。
郑康成曰：事谓奠敛之属。　易氏曰：司士掌群臣之版，而总谓之士。是以掌三者，作士之事，会同宾客，作士从，谓卿大夫之可使从于王者也。作士适四方使为介，谓天子使卿适四方，则大夫为介。使大夫适四方，则元士为介也。大丧，作士掌事，如奠遣之类。

作六军之士执披。
郑康成曰：作犹使也。披，柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴。　贾氏曰：柩车，蜃车也。披者，车两旁使人持之，若四马六辔。然故名为披也，谓之戴者，《丧大记》云：纁戴是也。六军之士，即六乡之民。但天子丧，用千人，而此云六军者，千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。　杨谨仲曰：大司徒，大丧，帅六乡之众庶，属其六引，遂人大丧，帅六遂之役，而属六綍。要之披也，綍也，引也，皆所以扶持棺以行者，而执之者皆此千人。则乡遂皆有其人，非止六乡也。

凡士之有守者，令哭无去守。
郑康成曰：守，官。不可空也。　易氏曰：不以丧而废其职。

国有故，则致士而颁其守。
郑康成曰：故非丧，则兵灾。　易氏曰：亦不可以故而弛其防。

《诸子》：大丧，正群子之服位。
黄氏曰：群子，庶子也。丧之服位，庶子不得与适子齿，特言群子，著其别也。　贾氏曰：服谓公卿大夫之子，为王斩衰，与父同。位谓殡宫外内哭位。　易氏曰：乐事则舞有出入之位，亦有文武之器。大丧则有亲疏贵贱之服，亦有亲疏贵贱之居。授之正之，皆诸子之责。

《虎贲氏》：舍则守王闲，王在国，则守王宫，国有大故，则守王门，大丧亦如之。
郑锷曰：王所止舍之处，设梐枑，再重以为闲，则守乎其外。王在国，虽处宫禁之严，又守乎其内。若有大故，其所防者，尤当致严。又守王门，资之以卫，至尊如是，则八百人之众，不足怪也。　易氏曰：入而在国，则五寝次舍以为宫。五门出入必几。　郑康成曰：非常之难，要在门。

及葬，从遣车而哭。
郑康成曰：遣车，王之魂魄所冯依。　贾氏曰：遣车，将葬，盛所苞奠遣送之车。其车内既皆有牲体，故云魂魄所依。

《旅贲氏》：丧纪，则衰葛执戈盾。
郑康成曰：葛，葛绖，武士尚轻。　贾氏曰：臣为王，贵贱皆斩衰麻绖。至葬，乃服葛。今王始死，即服葛，故云武士尚轻。

《方相氏》：狂夫四人，掌蒙熊皮，黄金四目，元衣朱裳，执戈扬盾，大丧，先柩。
郑康成曰：葬使之道。　刘执中曰：凶事多邪慝乘之。

及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。〈方音罔良音两〉
郑康成曰：圹，穿地中也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。方良，罔两也。《国语》曰：木石之怪，夔罔两。
郑锷曰：葬则用木石。木石久而变怪生，故始葬，
则驱之，亦厌胜之术。丧则使之为前驱，以辟凶邪。葬则使之入圹，击罔两，所以安神灵。

《大仆》：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。
易氏曰：丧纪之服一司服，所言凶事。服，弁服是也。其位则随事而立，无非大仆之所正。

大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。
郑司农曰：窆，《春秋传》所谓曰中而塴，《礼记》谓之封，皆葬下棺也。　易氏曰：始崩及窆，击鼓以戒众人，且传达于四方，使四方知丧礼也。

县丧首服之法于宫门。
郑康成曰：首服之法，谓免髽笄，总广狭长短之数，县其书于宫门，示四方。　易氏曰：小宗伯既已县衰冠之式于路门之外，此复县首服之法于宫门者，首服则妇人之服，衰冠则男子之服。　黄氏曰：必使大仆掌之者，大仆，侍御之官。王之起居，所当知也。汉武帝崩，燕王使幸臣王孺之长安，问帝崩所病，执金吾郭广意言：待诏五柞宫，宫中欢言帝崩，诸将军共立太子，归以报王。王曰：上弃群臣，无语言，盖主又不得见，甚可怪。于是为反谋。故人主左右，无中外共信之臣，及平时无法度，可使与臣民相关通缓急之际，奸轨遂得妄有窥伺。《周官》王出则大仆前驱，居则赞相不视，朝则辞于三公，及孤卿。大丧，始崩，戒鼓遂出丧首服法，防微杜渐之意深矣。

《祭仆》：大丧，复于小庙。
贾氏曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处，皆复祭。仆复小庙，夏采复大庙，隶仆复大寝、小寝也。　黄氏曰：夏采复于大祖，不曰大庙。然则总谓之大庙，犹大社、大稷也。故夏采复于大祖，不言庙。祭仆复于小庙，避夏采大祖之文。高祖以上，犹有二祧。王氏曰：祭仆掌受命于上，以视祭祀。隶仆掌五寝扫除粪洒之事，王皆以故习而亲焉故也。既置夏采、掌复复正事，又以二仆参焉，复尽爱之道，求所以生之不以方而已。

御仆大丧，持翣。
郑康成曰：翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。　易氏曰：此丧祭之冗事，故御仆掌令。

《隶仆》：大丧，复于小寝，大寝。
刘氏曰：大寝、内寝、小寝、燕寝、正内。《春秋》：庄公薨于路寝，僖公薨于小寝。　黄氏曰：复于其平生所有事之所，小寝、大寝，王所兴居也。郑说皆非。

《司兵》：大丧廞五兵。
郑康成曰：廞，兴也。兴作，明器之役。器，五兵也。

《司弓矢》：大丧，共明弓矢。
郑康成曰：弓矢，明器之用器。《士丧礼·下篇》曰：用器，弓矢。

《校人》：大丧饰遣车之马，及葬埋之。
郑康成曰：言埋之，则是马涂车之刍灵。　贾氏曰：古以泥涂为车，以刍草为人马神灵。

《圉人》：凡丧纪，牵马而入陈，廞马亦如之。
贾氏曰：丧纪，谓将葬，朝庙时在祖庙中，陈设明器
之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之，亦于祖庙陈此明器。　易氏曰：丧纪而葬，陈马于庙。遣车，明器之时，则陈之于圹。以圉人养马，故使之牵而陈之。

《秋官》：大司寇之职，凡朝觐会同，前王，大丧，亦如之。
郑康成曰：大丧所前或嗣王。　易氏曰：纳亨及祭尚严也。朝觐会同，尚肃也。大丧之事，尚哀也。此前王之礼，所系为甚重。然明水火之奉与否者，朝觐会同丧纪，以人道言之。祭祀之礼，以神道言之。各当于礼而已。

《小司寇》：大宾客，前王而辟，后世子之丧，亦如之。
贾氏曰：为王辟，亦谓于宫中飨燕在寝，及庙时也。后世子之丧，当朝庙之时，王出入，亦为王辟也。

《士师》：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫，大丧亦如之。
易氏曰：帅其属而跸王宫，所以肃朝廷之仪。　李嘉会曰：大丧有庐舍之居，亦当跸宫，以备非常。

《乡士》：大丧纪，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。
贾氏曰：大丧纪当葬，所经道并过六乡路，以是故各掌其乡之禁令。

三公若有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。
贾氏曰：公卿大夫之丧，死于此者，及葬，为之前驱而辟。

《遂士》：六卿若有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。县士若大夫有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。司隶邦有丧纪之事，则役其烦辱之事。
郑康成曰：烦犹剧也。《士丧礼·下篇》曰：隶人涅厕。

《大行人》：若有大丧，则诏相诸侯之礼。
郑康成曰：诏相，左右教告之也。　贾氏曰：诸侯为天子斩，其哭位，周旋、擗踊、进退，皆有礼也。

《小行人》：若国札丧，则令赙补之。
王昭禹曰：病疾为札，札而死曰丧。札丧则在所赙补。以利傅之，谓之赙。助其不足，谓之补。

《象胥》：凡国之大丧，诏相国客之礼仪，而正其位。
郑锷曰：国客谓四夷遣其臣来也。中国之客，自有大小行人掌正其位。　刘执中曰：若其入宾而遇国之大丧，则诏相其礼仪而正其位。

《掌客》：凡宾客死，致礼以丧用。
郑康成曰：死则主人为之具而殡矣。丧用者，馈奠之物。　郑锷曰：使其丧有所给。

宾客有丧，唯刍稍之受。
郑锷曰：宾客在主国，自闻其亲之丧。凡主国飨食之礼，皆不敢受，以其丧故也。若夫刍稍，则以给人马日用之须，不可以一己之丧而不受也。故受刍稍焉。

遭主国之丧，不受飨食，受牲礼。
黄氏曰：飨食，主人待宾，主人有丧，自不应受此礼。郑以牲为腥，谓飧饔饩当熟者腥致之，恐是。　易氏曰：宾客，礼之常者。死丧，礼之变者。凡宾客死，则致礼以丧用。有君及父母之丧，则惟刍稍之受，遭主国之丧，则惟受牲礼而飨礼皆废。此礼之变者也。亦载之以常礼而已矣。