钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第三十七卷

丧葬部汇考一

有熊氏
黄帝一百年崩，葬桥山。
按《史记·五帝本纪》：黄帝崩，葬桥山。
〈注〉皇甫谧曰：在位百年而崩，年百一十一岁。皇览曰：黄帝冢在上郡桥山。

按《竹书纪年》：百年，地裂。帝陟。
〈注〉帝王之崩皆曰陟，《书》称新陟王，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。
高阳氏
帝颛顼七十八年崩，葬濮阳。
按《史记·五帝本纪》：颛顼崩。
〈注〉皇甫谧曰：在位七十八年，年九十八。皇览曰：颛顼冢在东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。顿丘者城门，名顿丘道。

按《竹书纪年》：七十八年，帝陟。
高辛氏
帝喾七十年崩，葬顿丘。
按《史记·五帝本纪》：帝喾崩。
〈注〉皇甫谧曰：在位七十年，年百五岁。皇览曰：帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。

按《竹书纪年》：六十三年，帝陟。〈按通鉴作七十年〉

陶唐氏

帝尧一百年崩，葬济阴。
按《书经·舜典》：二十有八载。帝乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。
〈蔡注〉殂落，死也。死者，魂气归于天，故曰殂。体魄归于地，故曰落。丧，为之服也。遏，绝。密，静也。八音，金石丝竹匏土革木也。言尧圣德广大，恩泽隆厚，故四海之民，思慕之深，至于如此也。《仪礼》圻内之民为天子齐衰三月，圻外之民无服。今应三月者，如丧考妣，应无服者，遏密八音。尧十六即位，在位七十载，又试舜三载，老不听政二十八载，乃崩。在位通计百单一年。

按《史记·五帝本纪》：尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。
〈注〉徐广曰：尧在位九十八年。皇览曰尧冢在济阴城阳。刘向曰尧葬济阴，丘陇山。吕氏春秋曰尧葬谷林。皇甫谧曰谷林即城阳。尧都平阳，于诗为唐国。

按《竹书纪年》：一百年，帝陟于陶。
按《通志》：放勋既殂落，而舜思慕焉。坐则见尧于墙，食则见尧于羹。

有虞氏

帝舜四十八年崩，葬苍梧。
按《书经·舜典》：舜生三十徵庸，三十在位，五十载，陟方乃死。
〈蔡注〉徵，召也。陟方，犹言升遐也。韩子曰：《竹书纪年》：帝王之没曰陟。陟，升也。谓升天也。书曰：殷礼陟配天，言以道终，其德协天也。故书纪舜之没云陟，其下言方，乃死者所以释陟为死也。地之势，东南下，如言舜巡狩而死，宜言下方，不得言陟方也。按此得之，但不当以陟为句绝耳。方犹云徂乎方之方，陟方乃死，犹言殂落而死也。舜生三十年，尧方召用，历试三年，居摄二十八年，通三十年，乃即帝位。又五十年而崩，盖于篇末，总叙其始终也。《史记》言舜巡狩，崩于苍梧之野。孟子言舜卒于鸣条，未知孰是。今零陵九疑，有舜冢云。

按《礼记·檀弓》：舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。
〈陈注〉天子以四海为家，南巡而崩，故遂葬苍梧之野。疏云：舜长妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃癸比生二女霄明、烛光。三妃后皆不从舜之葬。

按《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。
〈注〉皇览曰：舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。传曰舜葬苍梧，象为之耕。山海经曰苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。皇甫谧曰：或曰二妃葬衡山。

按《竹书纪年》：四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟。
〈注〉鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。〈按通鉴作四十八年〉

夏

禹八年崩，葬会稽。
按《史记·夏本纪》：帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。　又按《本纪》：赞或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。
〈注〉《皇览》曰：禹冢在山阴县会稽山上。会稽山本名苗山，在县南，去县七里。《越传》曰：禹到大越，上苗山，大会计，爵有德，封有功，因而更名苗山曰会稽。因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸山，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。《吕氏春秋》曰：禹葬会稽，不烦人徒。《墨子》曰：禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。《地理志》云：山上有禹井、禹祠，相传以为下有群鸟耘田也。

按《竹书纪年》：八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。秋，帝陟于会稽。
商成汤三十年崩，葬于桐。
按《书经·太甲》：伊尹曰：营于桐宫。
〈蔡注〉桐成，汤墓陵之地。

按《史记·殷本纪》：汤崩。
〈注〉《皇览》曰：汤冢在济阴亳县北东郭，去县三里。冢四方，方各十步，高七尺，上平，处平地。皇甫谧曰：即位十七年而践天子位，为天子十三年，年百岁而崩。

按《竹书纪年》：二十九年，陟。〈按通鉴作三十年〉
仲壬四年崩，太甲宅忧。
按《书经·伊训》：惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰，伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
〈蔡注〉古者，王宅忧，祠祭则冢宰摄而告庙，又摄而临群臣。太甲服仲壬之丧，伊尹祠于先王，奉太甲以即位改元之事。祗见厥祖，则摄而告庙也。侯服甸服之，群后咸在，百官总己之职，以听冢宰，则摄而临群臣也。吴氏曰：太甲之为嗣王，嗣仲壬而王也。太甲，太丁之子。仲壬，其叔父也。嗣叔父而王，而为服三年之丧，为之后者，为之子也。太甲既即位于仲壬之柩前，方居忧于仲壬之殡侧，伊尹乃至商之祖庙，遍祀商之先王，而以立太甲告之。不言太甲祠而言伊尹，丧三年，不祭也。奉太甲遍见商之先王，而独言祗见厥祖者，虽遍见先王，而尤致意于汤也。

按《史记·殷本纪》：帝仲壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。
按《竹书纪年》：四年，陟。
小乙，十年崩。武丁行亮阴之礼。
按《书经·说命》：王宅忧亮阴三祀，既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：呜呼。知之曰明哲，明哲实作则，天子惟君万邦，百官承式，王言，惟作命，不言，臣下罔攸禀令，王庸作书以诰曰：以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言，乃审厥象，俾以形旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右。
〈蔡注〉君薨，百官总己听于冢宰，居忧，亮阴，不言，礼之常也。高宗丧，父小乙惟既免丧，而犹弗言群，以臣其过于礼也。故咸谏之。

按《竹书纪年》：十年，陟。

周一

武王十九年冬十有二月，王崩。
按《史记·周本纪》：武王病，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩。
〈注〉徐广曰：《封禅书》曰：武王克殷二年，天下未宁而崩。皇甫谧曰：武王定位元年岁在乙酉，六年庚寅崩。

按《汲冢周书》：乃岁十有二月，王崩于镐，肂于岐周。
〈注〉乃谓乃后之岁也，肂，攒涂。

按《竹书纪年》：十七年，命王世子诵于东宫。冬十有二月，王陟，年五十四。〈按《通鉴》作十九年〉
成王元年夏六月，葬武王于毕。
按《竹书纪年》：成王元年丁酉春正月，王即位。夏六月，葬武王于毕。
成王　年，周公摄政，制丧葬之礼。
按《周礼·天官》：太宰之职。以九式均节财用，三曰丧荒之式。〈订义〉郑康成曰：式谓财用之节度。　王昭禹曰：丧之礼，有敛葬赙赗，以送死者。荒之礼，有散利施惠，以救贫者。其用虽甚众，而皆有制焉。

大丧，赞赠玉含玉。
郑康成曰：助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者口实，天子以玉。《杂记》曰：含者，执璧，将命曰：
寡君使某含，则诸侯含以𤩹。

小宰之职，以官府之六联，合邦治。三曰丧荒之联事。
王昭禹曰：大丧，大宰赞赠玉、含玉，而大司徒大丧，则率六乡之众，庶属其六引而治其政令。

丧荒，受其含襚币玉之事。
贾氏曰：丧谓王丧，诸侯诸臣有致含襚币玉之事。
郑康成曰：《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰襚。

宰夫之职，大丧小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。三公六卿之丧与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。
郑康成曰：大丧，王后世子也。小丧，夫人以下小官士。其大官则冢宰掌其戒令。　贾氏曰：三公六卿丧尊，故宰夫与春官职丧，帅其丧家，有事之官，有司治之。大夫丧卑，故宰夫不自为，使在己之旅下士帅，有事于丧家之有司而治之。

宫正大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。
郑康成曰：庐，倚庐也。舍，垩室也。亲者、贵者，居倚庐。疏者、贱者，居垩室。《杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。

膳夫，王日一举，鼎十有二，物皆有俎，大丧则不举。
郑康成曰：杀牲盛馔曰举。王日一举，以朝食也。鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三也。

庖人，共丧纪之庶羞。
郑康成曰：丧纪，丧事之祭，谓虞祔。　贾氏曰：凡丧未葬以前，朝夕奠，大奠皆无荐羞之法。今言丧纪庶羞，故知谓虞祔也。

外饔。凡小丧纪，陈其鼎俎而实之。
史氏曰：小丧纪者，一介之士以死，勤事者之死丧，陈其鼎俎，如是为王之臣，孰不知以死为上乎。贾氏曰：谓夫人已下之丧，则陈其殷奠及虞祔之鼎俎。

甸师，丧事，代王受眚灾。
史氏曰：人过曰眚，天降曰灾。国有眚灾，王当祗畏以修德，引咎以归己。故曰受。　郑景望曰：国有大变，毋乃粢盛不蠲，鬼神弗享欤。夫何使至于斯、于是时也。新王在疚，欲请命于神祇，而身受谴罚，有不可得也。故使甸师代行焉。非谓使甸师受眚灾于己，甸师掌耕王藉，共齍盛者也。故司其事。　郑康成曰：太祝作祷辞，授甸人，使以祷藉田之神，受眚灾，弭后殃。

兽人丧纪，共其死兽生兽。
郑康成曰：共其完者。　贾氏曰：以下文兽入于腊人，是不完者。故知此为完者。凡此所共者，于庖人以供王之膳。

䱷人丧纪，共其鱼之鲜薧。
郑康成曰：鲜，生也。薧，乾也。　贾氏曰：共王膳羞者，共于膳夫，以供王也。丧纪所共者，共于内外饔也。

腊人丧纪，共其脯腊。凡乾肉之事。
贾氏曰：所共，共内外饔也。

凌人，大丧共夷槃冰。
郑康成曰：夷之言尸也，实冰于夷槃中，置之尸床之下，所以寒尸。　王昭禹曰：死必腐臭，故用冰以寒之。夷之言伤也，冰槃曰夷槃，移尸于堂曰夷堂，床曰夷床，衾曰夷衾，皆以哀伤为主。

笾人丧事，共其荐笾羞笾。
郑康成曰：丧事，谓殷奠时。　贾氏曰：殷，大也，大奠朔月，月半荐新、祖奠、遣奠之类。

醢人。凡祭祀，共荐羞之豆实，丧纪，亦如之。
幕人，大丧，共帷幕，帟绶。
郑康成曰：为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之于庭，帟在柩上。　王氏曰：大丧共帷幕，帟绶而不共幄，则王方宅丧，无事于幄，以帷幕帟绶共张丧柩而已。

三公及卿大夫之丧，共其帟。
郑康成曰：惟士无帟，王有惠，则赐之。《檀弓》曰：君于士有赐帟。

掌次凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。
郑康成曰：张帟柩上承尘。　刘执中曰：诸侯再谓朝觐会同，而卒者所以优宾，故不用幕人之共者。

大府山泽之赋，以待丧纪。
王氏曰：丧纪所用苇蒲、蜃物、荼葛、木材之属，出于山泽为多，故山泽之赋，以待丧纪。　薛氏曰：若委人丧纪，共薪蒸、木材、泽虞，共蒲苇之事，稻人共苇事，掌荼共荼皆山泽之所出。

玉府大丧，共含玉，复衣裳，角枕，角柶。
郑司农曰：复，招魂也。衣裳，生时服。招魂，复魄于太庙，至四郊。角柶，角匕也。以楔齿。《士丧礼》曰：楔齿用角柶楔齿，令可饭含。　王昭禹曰：夏采以冕服复于太祖冕服，则司服之所掌。《玉府》言：复衣裳者，冕服掌于司服，而藏于玉府。　郑康成曰：角枕以枕尸。

司裘，大丧廞裘饰皮车。
贾氏曰：《周礼》称廞者多，故书皆为淫。先郑皆为陈，后郑皆从兴者。车仆云大丧廞革车，圉人云廞马，亦如之，即是所廞车马。又《礼记·檀弓》云：竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是皆兴象所作明器，非陈设之理，故不从先郑也。廞裘则兴象生时裘为之，谓明器中之裘。　王昭禹曰：廞裘与廞乐同意。廞者，陈之而无实用，陈之非所以致死，不恶于不仁。无实用，非所以致生，不恶于不智。凡廞仪物者，亦仁智之尽也。明器之车以皮饰之，事死如事生之意。

内宰凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。
郑康成曰：使使其属之上士，内命妇，谓九嫔、世妇女御。　郑司农曰：外命妇，卿大夫之妻。王命其夫，后命其妇。　王昭禹曰：凡丧事，则外内命妇皆有衰麻之服，哭泣之位。

内小臣后，若有祭祀宾客丧纪，则摈。
贾氏曰：此三事，后皆有事，则与后为摈赞。

阍人掌守王宫之中门之禁，丧服凶器不入宫，大祭祀丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。
郑康成曰：中门于外内为中，若今宫、阙门、雉门三门也。丧服，衰绖。凶器，明器。燎地烛，跸止行者，庙在中门外。　易氏曰：设门燎，则设燎于门，以为明跸。宫门、庙门，则跸止行者，以致其肃。

寺人若有丧纪宾客祭祀之事，则帅女宫而致于有司。
郑锷曰：帅女宫而致于有司，以供其役使之事。郑康成云：有司谓宫卿世妇、春官之世妇，祭祀宾客，丧纪掌女宫之宿戒，及祭祀。比其具，故虽刑女以为役，然下文又言佐世妇治礼事，则指以为二十七世妇。

内竖若有丧纪，则为内人跸。
郑康成曰：内人，从世妇有事于庙者。

王后之丧迁于宫中，则前跸，及葬，执亵器以从遣车。
郑康成曰：丧迁者，将葬朝于庙。亵器，振饰沬沐之器。

九嫔，若有宾客，则从后，大丧，帅叙哭者亦如之。
贾氏曰：大丧，王丧。　郑康成曰：亦从后。帅犹道也。后哭，众之次叙者乃哭。

世妇掌丧纪之事。
女御大丧掌沐浴。
郑康成曰：王及后之丧。　贾氏曰：王及后丧，沐用潘，浴用汤。始死为之于南牖下。但男子不死于妇人之手。今王之丧，亦使女御浴者。案《士丧礼》：浴时，男子抗衾，则不使妇人。今王之丧沐，或使妇人，而浴未必妇人，或亦供给汤物而已。亦得谓之掌。

后之丧持翣。
郑康成曰：翣棺，饰持而从柩车。　黄氏曰：案《礼器》云：天子八翣。又汉制度，皆戴璧，后丧亦同。将葬，向圹之时，使此女御持之，左右各四人。故郑云：持而从柩车。　王氏曰：后之丧，持翣者女御，以蔽饰后为事。

典丝丧纪，共其丝纩组文之物。
郑康成曰：以给线缕，著盱口綦握之属。青与赤谓之文。　贾氏曰：云线缕者，《释经》丝谓所裁缝，皆用线缕也。云著盱口綦握之属者，《释经》纩组，案《士丧礼》：握手元纁，里著组系。《丧大纪》属纩以俟绝气。《内则》云：屦著綦。郑云：綦屦系是用纩组之事也。云青与赤，谓之文。缋人职云文绣之属，亦用丝，故连言也。　王昭禹曰：丧纪有用丝以为线缕，有用纩以充衣褥。或用组文以为物之饰。

内司服凡祭祀宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服，共丧衰亦如之。后之丧，共其衣服。凡内具之物。
贾氏曰：丧衰，亦如之者。外命妇丧衰，谓王服齐衰，于后无服。若九嫔以下及女御于王服斩衰，于后服齐衰。　王昭禹曰：凡内具之物，则后生时所用，纷帨线纩之属，亦共之。此事死如事生之意。

缝人丧缝棺饰焉。
郑康成曰：《丧大记》曰：饰棺，君龙帷三，池振容黼，荒火三列，黻三列，素锦褚加伪荒纁纽，六齐、五采、五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六，此诸侯礼也。《礼器》曰：天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。汉礼器制度，饰棺，天子龙火黼黻，皆五列。又有龙翣二，其戴皆加璧。

衣翣柳之材。
贾氏曰：《郑丧大记注》引《汉礼》：翣方扇，以木为匡，广三尺，两角高二尺四寸，柄长五尺，以布覆之。　王昭禹曰：翣如方扇，持之以蔽棺，柳阴木为之，故丧车谓之柳车。翣以木为体，用䌽缯衣𦆑之，以为饰，故曰衣翣柳之材。

追师，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客丧纪，共笄绖亦如之。
王昭禹曰：丧纪则笄而又加之以绖，其共九嫔，外内命妇所用，亦如祭祀宾客之礼。故曰亦如之。

夏采掌大丧，以冕服复于太祖，以乘车建绥复于四郊。
郑司农曰：复犹始死，招魂复魄。　刘执中曰：王之衮冕，生常服之，奉享乎太祖之庙者也。王之太常，生常建诸玉路，乘于四郊，以奉祀者也。及其始丧，则用以为复，而莫测其神魂奚往也。故或以其服，或以其乘，或以其建，或之其所往而致敬者，或之其所居而素安者，或用其所昵而常侍者，皋而复之，庶几其神之复而可生者也。孝子尽爱之道，无不至是，以夏采复于大庙也，复于四郊也，祭仆复于小庙也，隶仆复于小寝、大寝也。

地官大司徒，以本俗六，安万民，二曰族坟墓。
刘执中曰：考妣祖先族而葬之，则子孙之心有所依慕，不忍舍之以适他邦。故一其志安于里闾也。

大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令。
贾氏曰：六乡，七万五千家，唯取一千人致之，使为挽柩之役。故郑康成云：众庶所致役也。　郑司农曰：六引，谓引丧车索也。六乡主六引，六遂主六绋。
项氏曰：引在车，所以挽车。绋在柩，所以弼柩。大
司徒则检校六引之事，故曰治其政令。　郑锷曰：六乡，内也，故属在前之引。六遂，外也，故属在旁之绋。因其远近内外，理当然也。

若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行于天下。
郑康成曰：大故，谓王崩及寇兵。

小司徒，与其祭祀饮食丧纪之禁令。
贾氏曰：丧纪，谓若四闾为族相葬之等，皆有禁令，不使失礼法。

大丧，帅邦役，治其政教。
郑康成曰：丧役，正棺引窆复土。　史氏曰：兴土工以为因山之役。

乡师之职，大丧用役，则帅其民而至，遂治之。
郑康成曰：治谓监督其事。

及葬，执纛以与匠师御柩而治役。
郑司农曰：翿羽葆幢也。《尔雅》：纛，翳也。以指麾挽柩之役，正其行列进退。　贾氏曰：柩在路，恐有倾覆，故与匠师御正其柩，治役亦谓监督役人。

及窆，执斧以涖匠师。
郑司农曰：窆谓葬下棺也。《春秋传》曰：日中而堋，《礼记》所谓封者，涖谓临视也。　郑康成曰：匠师主丰碑之事，执斧涖之，使戒其事。　王氏曰：葬而治役，正其挽柩之行列，故执纛以为仪。已窆而涖，匠师则以防柩之倾，戏使戒饬焉。故执斧以为威。

正岁稽其乡器，族共丧器。
郑锷曰：族之百家，财适足以制夷槃輁轴之器。故族集财为之，而一族共用焉。

州长凡州之大丧，涖其事。
郑康成曰：大丧，乡老乡大夫于是卒者也。涖，临也。

党正凡其党之丧纪，教其礼事，掌其戒禁。
郑锷曰：礼所得为者，不可以不戒。礼所不得为者，不可以不禁。

族师四闾为族，八闾为联，以相葬埋。
王昭禹曰：以相葬埋，则四闾为族正，以相葬为事故也。

闾胥丧纪之数，聚众庶，既比则读法。
郑康成曰：丧纪，大丧之事也。　黄氏曰：以丧纪聚，则读丧纪之法。

封人丧纪，则饰其牛牲。
易氏曰：丧纪有奠牛。

鼓人，大丧，则诏大仆鼓。
郑康成曰：始崩及窆时。

牛人，丧事，共其奠牛。
郑康成曰：谓殷奠遣奠也。丧所荐馈曰奠。　贾氏曰：丧中自未葬已前，无尸饮食，直奠停置于神前，故谓之奠。朝夕之奠，无尊卑，皆脯醢酒而已。无牲，体殷大也。唯小敛、大敛，朔月月半荐新、祖奠及遣奠时，有牲。体大遣奠，亦有马牲。

闾师凡庶民，不树者无椁，不绩者不衰。
郑锷曰：不种植，则使其死也。有棺而不得用，椁不绩其麻，则使其丧不得衣衰。凡皆所以耻之。

师氏凡丧纪，王举则从。
郑康成曰：举犹行也。　贾氏曰：王行之时，师氏则从，以王所在，皆须诏以美道也。

保氏教之六仪，四曰丧纪之容。
郑锷曰：丧纪，则有临丧之容。　郑康成曰：丧纪之容，累累颠颠。

媒氏禁迁葬者，与嫁殇者。
郑康成曰：迁葬谓生时非夫妇，死既葬迁之，使相
从也。殇，十九以下未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，亦是乱人伦也。

泉府凡赊者，丧纪无过三月。
郑司农曰：赊贳也。　刘执中曰：丧事无过三月，凶事废业，容其运为以偿也。　郑锷曰：三月，天时一周，种者亦熟，蚕者亦成，可以偿矣。

遂人大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令，及葬，帅而属六綍及窆，陈役。
郑康成曰：役，给墓上事及竁也。　贾氏曰：竁谓穿圹之等据，在棺则曰綍据，在道则曰引六遂之役。不在道，故据在棺而言綍。六乡近使主殡，及启朝为始在祖庙之中，将行，载棺于蜃车，属六綍，则六遂为终，至于在道，言引则还，使六乡为始。至圹窆下棺，则还，使六遂为终。　黄氏曰：帅六遂之役致之。郑云：致于司徒，恐未然。致之于稍人、遂人，不直致之于司徒也。稍人曰：大丧，帅蜃车与其役，以至以听于司徒。綍举棺，索用綍，旁六执之者，天子其千人，与及葬，大司徒亲帅乡役，属六引，遂亦帅野役属六綍，及窆陈列之，使背碑引綍，司徒皆节制之。司徒节制野役，见于经者，独此事。

遂师大丧，使帅其属以幄帟先，道野役及窆，抱磿，共丘笼，及蜃车之役。〈磿音历笼力董反〉
郑康成曰：幄帟先所以为葬窆之间，先张神坐，使以幄帟。先者，太宰也。其馀，司徒也。　王氏曰：幕人大丧共帷幕帟绶，今此幄帟非幕人所共矣。道野役帅，以至墓磿者，适历执綍者名也。丘笼之役，竁复土也。其器曰笼。蜃车，柩路也。柩路载柳四输，迫地而行，有似于蜃，因取名焉。行至圹，乃说，更复载龙輴。　贾氏曰：天子千人，分布于六綍之上，谓之适。历者分布稀疏，得所名为适历。执綍之人，背碑负引而退行，遂师抱持版之名字巡行，而校录之，以知在否。故云抱磿。四轮迫地而行，即辁车以二轴贯四轮，四轮即《说文》云无辐曰辁是也。

酂长，以治其丧纪祭祀之事。
贾氏曰：丧纪，民之丧纪。若乡师所云，族共丧器之类。

稍人大丧，帅蜃车与其役，以至掌其政令，以听于司徒。
郑康成曰：蜃车及役，遂人共之。稍人者，野监，是以帅而致之。既夕礼曰：既正柩，宾出，遂匠纳车于阶间，则天子以至于士柩路，皆从遂来。　贾氏曰：以其监三等采地，是野监，故得并监六遂蜃车之事。司徒，地官，掌徒庶之政令，故稍人帅众，以听于司徒。

委人丧纪共其薪蒸木材。
郑康成曰：薪蒸，给炊及燎粗者，曰薪。细者曰蒸。木材给张事。　贾氏曰：掌次云大次、小次，及幕并须木材，故以给张事。

土均礼俗丧纪祭祀，皆以地美恶为轻重之法，而行之掌其禁令。
项氏曰：丧祭之丰约宜者，令之。不宜者，禁之。使之适于和而已。

稻人丧纪共其苇事。
郑康成曰：苇以闉圹禦湿之物。　王氏曰：丧纪共其苇事，苇生下地，故也。　曹氏曰：泽宜于芒，则有芒种之种。旱急于雨，则有雩祭之敛。泽宜于苇，则有丧纪之供。古人于下地，无一而有弃物矣。

泽虞丧纪共其苇蒲之事。
郑康成曰：苇以闉圹，蒲以为席。

掌荼掌以时聚荼以共丧事。
郑康成曰：共丧事者，以著物也。《既夕礼》曰：茵著用荼。　贾氏曰：按《既夕礼》为茵之法用缁，剪布谓浅，黑色之布各一幅，合缝，著以荼。柩未入圹之时，先陈于棺下，缩二于下，横三于上，乃下棺于茵上是也。　郑锷曰：荼以禦湿，非常用之物。设官以聚之，岂豫凶事哉。孝子所尽心，虽过求何害。

掌蜃掌敛互物蜃物，以共闉圹之蜃。
刘氏曰：互物，龟鳖属。蜃物，蛤属。　郑康成曰：闉犹塞也，将井椁先塞下，以蜃禦湿也。

囿人丧纪，共其生兽死兽之物。
王氏曰：共其物，若麋肤熊蹯之类。

舍人丧纪共饭米熬谷。
郑康成曰：饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用粢，皆四升。实者惟盈，熬谷者错于棺旁，所以惑蚍蜉。《丧大记》曰：熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

春官大宗伯之职，以丧礼哀死亡。
郑康成曰：哀为亲者服焉，疏者含襚。

朝觐会同，则为上相，大丧亦如之。王哭诸侯亦如之。
郑康成曰：大丧，王后及世子也。哭诸侯者，为薨于国，为位而哭之。《檀弓》曰：天子哭诸侯也，爵弁绖，缁
衣。　胡康侯曰：周制，王哭诸侯，则大宗伯为上相，司服为王制缌麻，宰夫为掌邦之吊事，戒令，与其币器财用。是王者所以怀诸侯。

小宗伯之职，王崩大肆，以秬鬯渳。
郑司农曰：大肆，大浴也。　贾氏曰：死者，人所恶，故以秬鬯浴尸，使之香也。

及执事涖，大敛小敛，帅异族而佐。
郑康成曰：执事，大祝之属。涖，临也。亲敛者，盖事官之属为之。《丧大记》曰：小敛，衣十九称，君大夫士一也，人敛君，百称，大夫，五十称，士，三十称，异族佐敛疏者可以相助。

县衰冠之式于路门之外。
郑康成曰：制色宜齐同。　黄氏曰：丧服轻重，宗法著焉。故小宗伯掌之。

及执事视葬献器，遂哭之。
郑康成曰：执事，盖梓匠之属。至将葬，献明器之材，又献素、献成，皆于殡门外。王不亲哭，有官代之。贾氏曰：此谓既殡之后事。故《檀弓》云：既殡，旬而布材，与明器。《士丧礼》云：献材于殡门外，西面北上，请主人遍观之，如哭椁、献素、献成，亦如之。注云：形法定为素饰，治毕为成献明器之时。小宗伯哭之，哀其生死异也。　王昭禹曰：反而亡焉，始于此，其生也以礼诏相之，故其葬也则感而哭焉。

卜葬兆甫竁，亦如之。
郑康成曰：兆墓，茔域。甫，始也。杜子春读竁为毳，皆谓葬穿圹也。

既葬，诏相丧祭之礼。
王昭禹曰：既葬而祭，谓之虞。虞死者，精神无所归而祭之也。虞祭既毕，明日祔于祖父，故有祔祭。祔者，以祔祖属于庙也。

成葬而祭墓为位。
郑康成曰：成葬，丘已封也。天子之冢，盖不一日而毕。位，坛位也。先祖形体托于地也。祀其神以安之。冢人职曰：大丧既有日，请度甫竁，遂为之尸。　易氏曰：小宗伯大丧之礼，详于大宗伯。大宗伯春官之长，大丧则为上相而已。其礼文次序，属于小宗伯，以建国神位之官，而掌此数者之事。则其礼严矣。

肆师之职。大丧，大渳以鬯，则筑鬻。
郑康成曰：筑香草煮以为鬯，以浴尸。香草，郁也。

令外内命妇序哭。
贾氏曰：外内命妇，即下文注外内命女是也。哭法以服之轻重为先后，然则内命妇于王斩衰居前，诸臣之妻从服齐衰者，居后也。　郑康成曰：序使相次秩。

禁外内命男女之衰不中法者，且授之杖。
郑康成曰：外命男，六乡以出也。内命男，朝廷卿大夫士也。其妻为外命女，丧服为夫之君齐衰，不杖，内命女，王之三夫人以下。　黄氏曰：内命男，王之宗族，服兼亲其衰亘，有与诸臣异者。　贾氏曰：外内男女衰，皆有升数多少，及裁制，故禁之使依法。诸臣妻为夫之君义服衰六升，诸臣为王义服斩衰衰三升半，三夫人已下，为王正服斩衰衰三升，外内男及内命女为王斩衰者，有杖。外命女为王齐衰者，无杖。故云。且见不定之义。　王昭禹曰：《小宗伯》县衰冠之式，于路门之外，则衰法固已示之矣。若不中法者，肆师又从而禁之。　郑司农曰：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此旧说也。《丧大记》曰：君之丧三日，子夫人杖五日。既殡，授大夫世妇杖。无七日授杖文。

郁人大丧之渳，共其肆器。
郑康成曰：肆器，陈尸之器。《丧大记》曰：君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰，设床，袒笫有枕。此之谓肆器。天子亦用夷盘。　黄氏曰：案肆因祼而为名，疑如今沃酹者。本以沃神，王崩则以渳尸肆器，盖所以盛沃鬯非陈器盘之属也。

及葬，共其祼器，遂狸之。
郑康成曰：遣奠之彝与瓒也。狸之于祖庙，阶间，明奠终于此。

鬯人大丧之大渳设，共其衅鬯。
郑康成曰：所以沃尸、衅尸以鬯酒，使之香美者。
贾氏曰：鬯酒非如三酒可饮之物。大丧以鬯浴
尸，明此亦给王洗浴，使之香美。　王氏曰：共其衅鬯，既以鬯渳，又以衅。

鸡人大祭祀，夜呼旦以嘂百官。凡国之大，丧纪亦如之。
郑锷曰：不可后期而晏起，故呼旦以嘂之。

司尊彝，大丧存奠彝。
王昭禹曰：朝奠夕彻，不即去焉。故谓之存。　郑景望曰：不知神之所享，弗忍彻也。　贾氏曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯祖庙厥明，将向圹为大遣奠，
时有之奠，彻之早晚无文。案《檀弓》：朝奠日出，夕奠逮日。则朝奠至夕彻之，夕奠至朝乃彻。大遣亦然。

司几筵。凡丧事，设苇席，右素几，其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。
郑康成曰：丧事，谓凡奠也。萑，如苇而细者。敦读为焘，覆也。棺在殡，则椁。焘既窆，则加见。皆谓覆之。郑司农曰：柏席，柏地之席，苇居其上。　项氏曰：柏敦，皆未得其说，恐是器若玉敦之类。敦以承黍稷，或曰柏席载黍稷之席。此说似通。　贾氏曰：棺在殡，则椁焘者。《檀弓》云：天子菆涂龙輴以椁是也。云既窆，则加见，若既夕礼下棺讫，则加见。见谓道上帐帷荒，将入藏以覆棺。言见者以其棺不复见，唯见帷荒也。

凡凶事仍几。
郑康成曰：凶事，谓凡奠几，朝夕相因。丧礼略。　刘执中曰：凶事，仍几，谓不知其神之或在此，在彼。凡其位处，皆设几，如顾命之四仍焉。　李嘉会曰：丧有常事，有常处，仍几宜矣。　王昭禹曰：凶事尚质，仍几以质为尚。　贾氏曰：阮谌云：几长五尺，高二尺，广二尺。马融以为长三尺，旧图以为几两端赤，中央黑。

天府掌祖庙之守藏，与其禁令。凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之，既事，藏之。
郑锷曰：玉之美者，可以为国之镇。如洪璧、琬琰、天球、夷玉，夏后氏之璜之类。器之大者，为历代所宝。如崇鼎、贯鼎、大贝、鼖鼓和之弓，垂之竹矢。封父之繁弱之类。康成以为玉瑞，玉器之美者。藏于此，典瑞岂专掌其不美者欤。祖庙之守藏，则先祖所传者，国之玉镇大宝器，则国之至宝，可与祖物俱传者，亦藏于此。大祭之时，出而陈之，以昭其祖先传此，以及后陈之者，所以昭其功。大丧陈之，所以昭其能守此，以克终康成。谓陈之以华国，恐不止于华国。既事，则又从而藏之，传其所宝，守其所传，将以为万世之荣。

凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。
郑康成曰：凶事，后王丧，朝于祖庙之奠。

典瑞，驵圭璋璧琮琥璜之渠眉。疏璧琮以敛尸。
贾氏曰：此六玉，两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟之两畔稍高为眉瑑，故云以组穿联之，圭在左，已下皆约。大宗伯青圭，礼东方等文，以尸南首而置此六玉。宗伯璧礼天琮，礼地，今此璧在背在下，琮在腹在上者，以背为阳，腹为阴也。　刘氏曰：王者之孝，莫大于严父配天。故其敛也，以礼天地四方之玉器为之。　郑康成曰：敛尸于大敛加之圭，在左，璋在首，琥在右，璜在足，𤩹在背，琮在腹。盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。

大丧，共饭玉，含玉，赠玉。
郑康成曰：饭玉，碎玉，以杂米含玉，柱左右及在口中者。赠玉，盖璧也。赠有束帛六币，璧以帛。　贾氏曰：饭玉者，天子饭以黍，诸侯饭用粱，大夫饭用稷。天子之士饭用粱，诸侯之士饭用稻，其饭用玉亦与米同时。此即《檀弓》云：饭用米贝，不以食道。郑云：食道，亵米贝美是也。含玉有数，有形。《杂记》云：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三贝者。郑云：夏时礼以其同用贝故也。周天子、诸侯皆用玉，亦与饭同时行之。赠玉者，既夕礼葬时，棺入坎，赠用元纁束帛，即天子加以玉，是赠先王物。按《玉府》：大丧共含玉，此又言之者，《玉府》主作之，此官主其成事而共之。

司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。凡凶事，服弁服。
郑锷曰：自服弁服至弁绖，是之，谓凶服。　郑康成曰：服弁，丧冠也，其服斩衰齐衰。

凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。
易氏曰：经书，天王惟于此丧事一见之，与《春秋书》天王崩同意。谨终之义也。天王有父道，王后有母道，诸侯群臣为服，亦犹人子之为父母服也。

卿大夫之服，其凶服，加以大功小功，士之服，其凶服亦如之。
郑康成曰：丧服，天子、诸侯齐斩，卿大夫加以大功、小功士亦如之，而又加缌。　郑锷曰：天子、诸侯自旁期以上，皆绝而不服者，盖位尊势重，彼固不敢以戚戚于君，此亦以义而断恩，惟卿大夫加以此，则自孤而上，不服大功、小功。

大丧，共其复衣服，敛衣服，奠衣服，廞衣服，皆掌其陈序。
贾氏曰：复衣服，谓始死，招魂、复魄之服。《杂记》云：复者，升屋西上，则皆依命数。天子十二人，诸侯九人、七人、五人，大夫士亦依命数。守祧职云：遗衣服藏焉。郑云：大敛之馀也，至祭祀之时，则出而陈于座上，此奠衣服也。廞衣服，则明器之衣服，亦沽而少
者也。　郑康成曰：奠衣服，今坐上魂衣廞衣服，所藏于椁中。　王昭禹曰：所陈衣服，皆有先后之序。司服则掌其所陈序。

世妇大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者，而苛罚之。
王昭禹曰：肆师，大丧，令外内命妇序哭，世妇则比其已哭者。　郑康成曰：苛，谴也。

凡王后有事于妇人则诏相。
黄氏曰：王于诸臣，有拜王后，于妇人亦有当拜者。世妇诏相，恐失其节。　王昭禹曰：王后有事于妇人，唯大丧而已。《丧大记》曰：夫人亦拜寄公夫人于堂上，世妇则以言诏之，以事相之。

内宗，大丧序哭者。
郑康成曰：次序，外内宗，及命妇哭王。　王昭禹曰：与宫中之哭者。

哭诸侯，亦如之。
贾氏曰：此诸侯来朝，薨于王国，王为之缌衰者。

凡卿大夫之丧，掌其吊临。
王氏曰：世妇言掌吊临于卿大夫之丧，则王或使焉。凡丧皆往，亦同族故也。

外宗大丧则叙外内朝莫哭者，哭诸侯亦如之。
郑康成曰：内内外宗及外命妇。　贾氏曰：若内命妇，则九嫔叙之。　王氏曰：内宗大丧，序哭者则与宫中之哭者叙焉。外宗叙内外朝，莫哭者，则叙内女外妇之序哭。