钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二十一卷

婚礼部汇考二

周二

按《仪礼·士昏礼》：妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。升自西阶，媵布席于奥，夫入于室即席，妇尊西南面，媵御沃盥交，
〈注〉升自西阶，导妇入也。媵，送也，谓女从者也。御当为讶，讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗，夫妇始接情，有廉耻，媵、御交，导其志。〈疏〉释曰：此明夫导于妇入门，升阶，及对席媵御沃盥之仪。云主人揖妇以入者，此则诗云好人提提，宛然左辟是也。云夫入于室即席者，谓婿也，妇在尊西未设席，婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席，揖即对席为前后至之便故也。寻常宾客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云导妇入也。女从者，即侄娣也。谓婿从也者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗者，以其有南北二洗，又云媵御沃盥交，明知夫妇与媵御南北，交相沃盥也。

赞者彻尊幂，举者盥出除鼏，举鼎，入陈于阼阶南。西面北上，匕俎从设，
〈注〉执匕者，执俎者，从鼎而入，设之匕所，以别出牲体也。俎所以载也。〈疏〉释曰：案特牲、少牢、公食与有司彻，及此昏礼等，执匕俎举鼎，各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云从设者，以从男之事，故从吉祭法也。公食执匕俎之人入，加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。特牲注云：右人也，尊者，于事指使可也。则右人于鼎北，南面，匕肉出之。左人于鼎西俎南，北面，承取肉载于俎。士虞右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今昏礼鬼神阴阳，当与特牲礼同，亦右人匕，左人载遂执俎而立，以待设也。凡牲有体，别为肩臂也。臐肫胳脊胁之等于鼎以次，别匕出之载者，依其体别以次载之于俎。故云别出牲体也。

北面载，执而俟。
〈注〉执俎而立，俟豆先设。〈疏〉释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后，乃云俎入设于豆东，故知也。

匕者逆退，复位于门东，北面西上，
〈注〉执匕者事毕，逆退由便，至此乃著其位，略贱也。〈疏〉释曰：案士冠未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位于此。初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。

赞者设酱于席前，菹醢在其北，俎入设于豆东，鱼次腊，特于俎北。
〈注〉豆东，菹醢之东。〈疏〉释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。

赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南，
〈注〉馔要方也。〈疏〉释曰：豆东两俎酱东，黍稷是其要方也。

设对酱于东，
〈注〉对酱，妇酱也。设之当特俎。〈疏〉释曰：婿东面设酱，在南为右。妇西面则酱，在北为右。皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。

菹醢在其南北上。设黍于腊北，其西稷，设湆于酱北，御布对席，赞启会却于敦南，对敦于北，
〈注〉启，发也。今文启作开。古文却为绤。〈疏〉释曰：菹醢在其南北上者，谓菹在酱南，其南有菹有醢，若婿醢在菹北，从南向，北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南为北上也。云湆即上文大羹湆在爨者，羹宜热，醢食乃将入是，以《公食大夫》云：大羹湆，不和，实于镫由门入，公设之于酱西是也。又主人食，公食大夫是也。《特牲》《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，湆非饮食之具，故无也。少牢无湆者，文不备。有司彻有湆者，宾尸礼亵，故有之，与少牢礼异也。云设湆于酱北者，案上设婿湆于酱南，在酱黍之南，特俎出于馔北，此设妇湆于酱北，在特俎东馔内，则不得要方。上注云要方者，据大判而言耳。云启会却于敦南，对敦于北者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。却，仰也，谓仰于地也。
赞告具。揖妇即对筵，皆坐皆祭。祭荐黍稷肺，〈注〉赞者，西面告馔具也。婿揖妇，使即席荐菹醢。〈疏〉释曰：知赞者西面告馔具者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云荐菹醢者，以其仪礼之内，单言荐者，皆据笾豆而言也。

赞尔黍授肺脊皆食，以湆酱，皆祭举食举也。
〈注〉尔，移也。移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也。用者，谓用口啜湆，用指𠯗酱。古文黍作稷。〈疏〉释曰：云祭举，食举也者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文所云祭者，祭肺也。郑注云：尔，移也者，尔训为近，谓移之使近人，故云移置席上，便其食也。案《玉藻》云：食坐尽前谓临席前，畔则不得移黍于席上。此云移置席上者，鬼神阴阳，故此昏礼从特牲祭祀。云皆食，食黍也者，案《特牲》，少牢祭举食举乃饭，此先食黍，乃祭举相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气，此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，特牲亦然，以其士礼同也。少牢佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然士虞亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云用者，谓用口啜湆，用指𠯗酱者，以其大羹汁，不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指𠯗酱也。

三饭卒食，
〈注〉卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。〈疏〉释曰：云同牢示亲，不主为食起者，少牢十一饭，特牲九饭而礼成。此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。

赞洗爵酌，酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜，酳妇亦如之，皆祭。
〈注〉酳，漱也。酳之言演也，安也。漱所以洁口，且演安其所食酳酌内尊。〈疏〉释曰：自此至尊否，论夫妇食讫，酳，乃彻馔于房之节。云主人拜受者，婿拜当东面酳，妇亦如之者，妇拜当南面，是以少牢云皆答拜。郑注云：在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。故知妇拜南面，若赞答妇拜，亦于户内北面也。云皆祭者，祭先也。云酳，漱也。酳之言演也，安也，漱所以洁口，且演安其所食者，案《特牲》云：主人洗角升酌酳。尸注云：酳犹衍也，是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。又少牢云：主人酌酒乃酳。尸注云：酳犹羡也。既食之，而又饮之，所以乐之。三注不同者，文有详略，相兼乃具。士虞亦是。酳尸注直云酳安食也，不言养乐及羡者，丧，故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其洁。故注云漱所以洁口，演安其所食，亦颐衍养乐之义。知酳酌内尊者，以下文云赞酌于户外尊，故知此夫妇酌内尊也。

赞以肝从，皆振祭哜肝，皆实于俎豆，
〈注〉肝，肝炙也。饮酒宜有肴以安之。〈疏〉释曰：案《特牲》，少牢献尸以肝，从尸哜之，加于俎豆，与此同，礼之正也。主人与祝，亦以肝从加于俎。不加于豆者，下尸，故不敢同之也。士虞献尸，尸以肝加于俎者，丧祭，故郑云加于俎，从其牲体也。以丧不志于味，但此云实，不云加，异于祭故也。

卒爵皆拜。
〈注〉妇拜见上篇，见母章。此篇妇见奠菜一章，及内则女拜，尚右手。

赞答拜受爵，再酳如初。无从。三酳用卺。亦如之。
〈注〉亦无从也。〈疏〉释曰：卒爵皆拜赞答拜者，献主处也。云再酳如初者，如自赞洗爵以下，至答拜受爵也。云亦无从也者，三酳用卺亦如之，亦自赞洗爵，至受爵。郑直云亦无从，用卺，文承再酳之下，明知事，事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用卺，亦无从。故郑以亦无从言之，其实同再酳也。

赞洗爵酌于户外尊，入户西北面奠爵拜，皆答拜。坐祭卒爵拜，皆答拜。兴，
〈注〉赞酌者，自酢也。〈疏〉释曰：言皆者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊自酢者，皆是略贱者也。既合卺，乃用爵不嫌，相袭爵，明更洗馀爵也。

主人出，妇复位，
〈注〉复尊西南面之位。〈疏〉释曰：直云主人出，不云处所，案下文云：主人说服于房矣，则此时亦东房矣。云复尊西南面之位者，妇人不宜出，复入，故因旧位而立也。

乃彻于房中。如设于室，尊否，
〈注〉彻室中之馔，设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。〈疏〉释曰：经云乃彻于房中，如设于室，虽据豆俎而言，理兼于尊矣。故云彻尊不设，有外尊，明彻中兼尊也。云尊否者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云媵馂主人之馀，已下是也。

主人说服于房。媵受，妇说服于室。御授，姆授巾。
〈注〉巾所以自洁清。今文说作税。〈疏〉释曰：自此至呼则闻，论夫妇寝息及媵御馂之事也。云主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受者。与沃盥交同，亦是交接，有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。

御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕北止。
〈注〉衽，卧席也。妇人称夫曰良。孟子曰：将覸良人之所之。止，足也。古文止作趾。〈疏〉释曰：衽于奥，主于妇席，使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云衽卧席也者，案《曲礼》云：请席何乡，请衽何趾。郑云：坐问乡，卧问趾。因于阴阳彼衽称趾，明衽卧席也。若然前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西。易处者，前者示有阴阳交会有渐，故男西女东。今取阳往就阴，故男女各于其方也。云孟子者，案《孟子·离娄篇》云：齐人有一妻一妾，而处室者，其良人出，则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。而未尝有显者来，吾将覸良人之所之。注云：覸，视也。彼覸为视，亦得为见。故郑此注为见也。引之者，證妇人称夫为良人之义也。云古文止作趾者，虽叠古文，趾为足，亦一义也。

主人入，亲说妇之缨，
〈注〉入者，从房还入室也。妇人十五许嫁笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。〈疏〉释曰：知从房还入室者，夫前出说服于房，今言入明从房入室也。云妇人十五许嫁笄而礼之，因著缨者，案《曲礼》云：女子许嫁缨。又云：女子许嫁，笄而字。郑据此许嫁文而言，但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五以上，皆可许嫁也。云明有系也者，缨是系物为之，明有系也。云盖以五采为之者，以《周礼·巾车职》五路皆有繁缨就数。郑注缨皆用五采罽为之，此缨虽用丝为之，当用五采，但无文。故云盖以疑之也。云其制未闻者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦，此女子缨不同于彼，故云其制未闻。但缨有二时，不同《内则》。云男女未冠笄者，总角衿缨皆佩容臭。郑注云：容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者给小使也。此是幼时缨也。《内则》又云：妇事舅姑，子事父母，衿缨綦屦。注云：衿犹结也。妇人有缨，示系属也。是妇人女子有二时之缨，《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然笄亦有二等，案问丧亲始死笄纚，据男子去冠，仍有笄，与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

烛出，
〈注〉昏礼毕，将卧息。

媵馂主人之馀。御馂妇馀，赞酌外尊酳之，
〈注〉外尊，房户外之东尊。〈疏〉释曰：亦阴阳交接之义。云酌外尊者，贱不敢与主人同酌内尊也。

媵侍于户外，呼则闻，
〈注〉为尊者有所徵求。今文侍作待。〈疏〉释曰：不使御侍于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵侍于户外也。

夙兴，妇沐浴纚笄，宵衣以俟见。
〈注〉夙，早也。昏，明日之晨兴起也。俟，待也。待见于舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五，父子异宫。〈疏〉释曰：自此至授人，论妇见舅姑之事。云纚笄宵衣者，此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣纁袇者，彼嫁时之盛服，今已成昏之后，不可使服，故退从此服也。郑注言昏明日之晨者，以昨日昏时成礼，此经言夙兴，故知是昏之晨旦也。云兴，起也。俟，待也。待见于舅姑寝门之外者，因训即解之也。云古者，命士以上，年十五，父子异宫者，兼《内则》云：由命士以上，父子异宫。不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注丧服亦云子幼，谓年十五已下，则不随母嫁，故知十五以后乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士，父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门外也。

质明，赞见妇于舅姑，席于阼，舅即席，席于房外南面。姑即席，
〈注〉质，平也。房外，房户外之西。古文舅皆作咎。〈疏〉释曰：此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房户之东。若姑在房户之东，即当舅之北，南面向之不便。又见下记云：父醴女而俟迎者，母南面于户外，女出于母左，以母在房户西，故得女出于母左。是以知此房外，亦房户外之西也。

妇执笲枣、栗，自门人，升自西阶进拜，奠于席，
〈注〉笲，竹器，而衣者，其形盖如今之筥籚矣。进拜者，进东面乃拜。奠之者，舅尊不敢授也。〈疏〉释曰：此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗见姑，以腵修者。按《春秋·庄二十四年经书》：秋八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌用币。《公羊
传》云：宗妇者何，大夫之妻也。觌者何，见也。用者何，用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用枣栗云乎，腵脩云乎。注云：腵脩者，脯也。礼：妇人见舅以枣栗为贽，见姑以腵脩为贽，见夫人至尊兼而用之。云乎，辞也。枣栗取其早自谨敬，腵脩取其断，断自脩正。是用枣栗腵脩之义也。案《杂记》云：妇见舅姑，兄弟、姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已注云：妇来为供养也。其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。又云见诸父各就其寝。注云：旁尊也，亦为见时不来。今此不言者，文略也。知笲为竹器者，以字从竹，故知为竹器。知有衣者，下记云笲缁被纁里加于桥。注云：被，表也。笲有衣者，妇见舅姑以饰为敬，是有衣也。云如今之筥籚矣者，此举汉法以况义。但汉法去今已远，其状已无可知也。云进拜者，进东面乃拜者，谓从西阶进，至舅前而拜。云奠之者，舅尊不敢授也者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已。至姑则亲举之亲举者，若亲授之然。故于舅得云尊不敢授也。

舅坐抚之。兴，答拜，妇还，又拜。
〈注〉还又拜者，还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼，则侠拜。〈疏〉释曰：云先拜处者，谓前东面拜处也。云妇人与丈夫为礼，则侠拜者，谓若士冠，冠者见母，母拜，受子拜，送母又拜，母于子尚侠拜，则不徒此妇于舅而已。故广言妇人与丈夫行礼，则侠拜。

降阶受笲腵脩，升进，北面拜奠于席。姑坐举以兴，拜授人，
〈注〉人有司姑执笲以起，答妇拜。授有司彻之，舅则宰彻之。〈疏〉释曰：此经论妇见姑之事。云人有司者，凡行事者，皆主人有司也。知舅则使宰彻者，此见下记云舅答拜宰彻是也。

赞醴妇。
〈注〉醴当为礼。赞礼妇者，以其妇道新成，亲厚之。〈疏〉释曰：自此至于门外，论舅姑堂上礼妇之事。云醴当为礼者，《士冠》、《内则》、《昏义》诸文醴皆破从礼者。案司仪注：上于下曰礼，敌者曰傧。又案《大行人》云：王礼再祼而酢之等，用郁鬯，不言玉鬯，再祼而酢而言礼，则此诸文虽用醴，礼宾不得即言主人醴宾。故皆从上于下曰礼解之。

席于户牖间，
〈注〉室，户西。牖，东南面位。〈疏〉释曰：知义然者，以其宾客位于此，是以礼子礼、妇礼，宾客皆于此尊之故也。

侧尊甒醴于房中。妇疑，立于席西，
〈注〉疑，正立自定之貌。〈疏〉释曰：云妇疑立于席西者，以其礼未至，而无事，故疑然自定而立，以待事也。

赞者酌醴，加柶面枋，出房席前北面，妇东面拜受，赞西阶上北面拜送，妇又拜，荐脯醢，
〈注〉妇东面拜赞，北面答之，变于丈夫始冠成人之礼。〈疏〉释曰：以其赞授，故面枋冠礼，赞酌醴将授宾，则面叶宾受醴，将授子，乃面枋也。此妇又拜，并下经妇又拜者，皆侠拜也。云变于丈夫始冠成人之礼者，按《冠礼》礼子，与此礼妇，俱在宾位。礼子，南面受醴，此则东面，不同，故决之。彼南面者，以向宾拜，此东面者，以舅姑在东，亦面之拜也。

妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶、祭醴三，降席东面，坐啐醴建柶，兴拜，赞答拜，妇又拜。奠于荐东，北面坐取脯降出，授人于门外，
〈注〉奠于荐东升席，奠之，取脯，降，出，授人。亲彻且荣得礼人，谓妇氏人。〈疏〉释曰：郑知奠者，升席奠之者，见上《冠礼》礼子、礼宾，皆云即筵奠于荐东，降筵北面坐，取脯，明此奠时，升席南面奠，乃降北面，取脯，降出，授人。云亲彻且荣得礼者，言且兼二事，何者下飨妇之俎不亲彻，此亲彻，又自出门授人，故云亲彻且荣，得礼，下飨不亲彻俎者，于礼时礼讫，故于后略之。知人是妇氏人者，以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人也。

舅姑入于室，妇盥馈，
〈注〉馈者，妇道既成，成以孝养。

特合升侧载，无鱼腊，无稷，并南上，其他如取女礼。
〈注〉侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑，并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上，其他谓酱湆菹醢。女谓妇也。如取妇礼，同牢时。〈疏〉释曰：自此至之错，论妇馈舅姑成孝养之事。云其他如取女礼者，则自侧载以下，南上以上，与取女异。异者，彼则有鱼腊并稷，此则无鱼腊与稷。彼男东面，女西面，别席其酱醢菹。夫则南上，妇则北上。今此舅姑共席，东面俎及豆等，皆南上，是其异也。豚载皆合升，若成牲载一胖，是常得云侧，此乃载胖，故云侧。但周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，是以郑云异尊卑也。云并南上者，舅姑共席
于奥，其馔各以南为上者决。同牢，男女东西相对，各上其右也。云其他谓酱湆菹醢者，以同牢时，夫妇各有此四者，今以馈舅姑亦各有此四物，故云如同牢时也。虽不言酒，既有馈，明有酒在，其他中酒在内者，亦在北牖下外尊，亦当在房户外之东。郑不云者，略耳。

妇赞成祭，卒食一酳，无从，
〈注〉赞成祭者，授处之，今文无成也。〈疏〉释曰：赞成祭者，谓授之，又处置，令知在于豆间也。

席于北牖下，
〈注〉室中北墙下。〈疏〉释曰：此席将为妇馂之位处也。

妇彻，设席前，如初西上，妇馂，舅辞易酱，
〈注〉妇馂者，即席将馂也。辞易酱者，嫌淬污。〈疏〉释曰：妇彻设于席前，如初西上者，此直馂馀舅。辞易酱者，舅尊故也。不馂舅馀者，以舅尊，嫌相亵。言西上者，亦以右为上也。言将者，事未至，以其此始言妇馂之意，至下文妇馂姑之馔，乃始馂耳。云辞易酱者，嫌淬污者，以其酱，乃以指𠯗之淬污也。

妇馂姑之馔，御赞祭豆黍肺举肺脊乃食卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送，坐祭卒爵，姑受奠之。
〈注〉奠于篚。〈疏〉释曰：云御赞祭豆黍肺举肺脊者，御赞妇祭之也。郑知奠之于篚者，此云如取女礼，取女有篚，明此亦奠之于篚，可知也。

妇彻于房中，媵御馂姑酳之。虽无娣，媵先。于是与始饭之错，
〈注〉古者嫁女，必娣侄从之，谓之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊，侄卑，若或无娣，犹先媵客之也。始饭，谓舅姑错者，媵馂舅馀，御馂姑馀也。古文始为姑。〈疏〉释曰：云古者嫁女，必侄娣从，谓之媵者，媵有二种，若诸侯有二媵外，别有侄娣。是以庄公十九年经书：秋，公子结媵，陈人之妇于鄄。《公羊传》曰：媵者何，诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何，兄之子也。娣者何，女弟也。诸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，则九女是媵，与侄娣别也。若大夫士无二媵，即以侄娣为媵。郑云：古者嫁女必侄娣从，谓之媵，是据大夫士言也。云侄，兄之子，娣，女弟也。娣尊侄卑者，解经云：虽无娣媵先之义，以其若有娣，乃先媵即侄也。云犹先媵客之也者，对御是夫之从者为后，若然侄与娣俱名媵，今言虽无娣媵，先似娣，不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄。侄言媵先，以对御为先，非对娣也。称媵，以其侄娣俱是媵也。云始饭谓舅姑者，舅姑始饭，而今媵馂舅馀，御馂姑馀，是交错之义。若媵御沃盥交也。舅姑为饭始，不为馂始。俗本云与始馂之错者，误也。

舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗。奠酬，
〈注〉以酒食劳人曰飨，南洗在庭，北洗在北堂，设两洗者，献酬酢以洁清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒，皆奠于荐左不举，其燕则更使人举爵。〈疏〉释曰：自此至归俎于妇氏人，论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之，知者见昏义，舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明舅姑共飨妇。郑彼注云：昏礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日，故知此士同日可也。此与上事相因，亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云共飨妇以一献之礼者，按下记云：飨妇，姑荐焉。注云：舅姑共飨妇，舅献姑荐脯醢，但荐脯醢无盥洗之事。今设此洗，为妇人不下堂也。云姑洗于北洗。洗者，洗爵，则是舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。云凡酬酒，皆奠于荐左不举者，此经直云奠酬，不言处所，故云凡通《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》之等。云燕则更使人举爵者，按燕礼献酬讫，别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒，知者以下记云，庶妇使人醮之。注云：使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，适妇酌之以醴尊之，庶妇酌之以酒卑之是也。若然知记非醴妇者，以记云庶妇使人醮之，明适妇亲之。按上醴妇虽适，使赞者亲，明记醮庶妇使人当飨节也。

舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，
〈注〉授之室，使为主，明代己。〈疏〉释曰：按《曲礼》云：子事父母，升降不由阼阶。阼阶是主人尊者升降之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。云授之室，昏义之文也。

归妇俎于妇氏人，
〈注〉言俎则飨礼有牲矣。妇氏人丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明其得礼。〈疏〉释曰：按《杂记》云：大飨卷三牲之俎，归于宾馆，是宾所当得也。飨时设几而不倚，爵盈而不饮，肴乾而不食，故归俎此飨妇，妇亦不食，故归之也。经虽不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此妇氏人，即上妇所授脯者也。故上注引此妇氏人，證所授人
为一也。

舅飨送者以一献之礼，酬以束锦，
〈注〉送者，女家有司也。爵至酬，宾又从之以束锦，所以相厚。古文锦皆作帛。〈疏〉释曰：此一献与飨妇一献同，礼则异。彼兼有姑，此依常飨宾客法，知送者是女家有司者。故《左氏传》云：齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君。公子则下卿送之。于大国，虽公子，亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。以此而言，则尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之，士无臣，故知有司送之也。云古文锦皆为帛者，此及下文锦皆为帛，不从古文者，礼有玉锦，非独此文则礼，有赠锦之事，故不从古文也。

姑飨妇人送者，酬以束锦，
〈注〉妇人送者，隶子弟之妻妾，凡飨，速之。〈疏〉释曰：《左氏传》云：士有隶子弟，士卑，无臣，自以其子弟为仆隶，并己之子弟之妻妾，但尊无送卑，故知妇人送者，是隶子弟之妻妾也。云凡飨速之者，按《聘礼》飨食速宾，则知此舅姑飨送者，亦速之也。凡速者，皆就馆速之。是以下云。若异邦，则赠丈夫，送者以束锦。郑云：就宾馆，则宾自有馆。若然妇人送者，亦当有馆，男子则主人亲速，其妇送者，不亲速，以其妇人迎客不出门，当别遣人速之。

若异邦，则赠丈夫，送者以束锦，
〈注〉赠，送也。就宾馆。〈疏〉释曰：按：庄二十七年冬，莒庆来迎叔姬。《公羊传》曰：大夫越境逆女，非礼也。郑注丧服亦云：古者大夫不外娶，今言异邦得外娶者，以大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑，不嫌容有外娶法，故有异邦送客也。郑知就馆者，赠贿之等，皆就馆，故知此亦就馆也。

若舅姑既没，则妇入三月。乃奠菜，
〈注〉没，终也。奠菜者，以篚祭菜也。盖用堇。〈疏〉释曰：自此至飨礼，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言舅姑俱没者，若舅没姑存，则当时见姑三月，亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见。或更有继姑，自然如常礼也。按曾子问云：三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。郑云：谓舅姑没者也，必祭，成妇义者，妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚于室。此言奠菜，即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云：皮弁祭菜之类也。云奠菜者以篚，按下云妇执笲菜，篚即笲一也。郑知菜盖用堇者，舅姑存时用枣栗腶脩义，取早起肃栗，治腶自脩，则此亦取谨敬。因《内则》有堇荁芬榆供养，是以疑用堇故云盖也。

席于庙奥东面，右几席于北方南面，
〈注〉庙，考妣之庙，北方墉下。〈疏〉释曰：按《周礼》司几筵云：每敦一几。郑注云：《周礼》虽合葬及时同在，殡皆异几，体实不同。祭于庙同几，精气合。又《祭统》云：设同几，同几即同席，此即祭于庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生不与常祭同也。郑知庙考妣庙者，曾子问云：择日而见于祢，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。

祝盥，妇盥于门外，妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰：某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。
〈注〉帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇言来为妇。嘉，美也。皇，君也。〈疏〉释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异于常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云祝帅妇以入者，象特牲阴厌祝，先主人入室也。云某子者，言若张子、李子也。

妇拜扱地，坐。奠菜于几东，席上，还。又拜如初。
〈注〉扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。〈疏〉释曰：云扱地手至地者，以手之至地，谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云妇人扱地，犹男子稽首者，妇人肃拜为正。今云扱地，则妇人之重拜也。犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。按《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。郑云：稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰，不杖以下者，言吉者，此殷之凶拜。周以其与顿首相近，故谓之吉拜。云凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。振动，谓战栗变动之拜。郑大夫云：奇拜谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。郑元谓：一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。郑司农云：肃拜，但俯下手，今时揖是也。但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜。故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐于鲁责，稽首答曰：天子在，
无所稽首，是臣于君以稽首。故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正。若以男子于军中，亦肃拜。故《左氏传》晋郤至云敢肃使者是也。馀五者，皆依于正拜，振拜。郑云：《书》曰王动色变者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动，色变。武王于时拜天神，为此拜，当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜为顿首，后稽颡则吉拜，当附顿首也。凶拜为先稽颡，后吉拜之，此周之三年之丧拜，后为吉拜，当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子适赵氏，顿首于宣子者，私求法，故不为肃拜。《丧小记》云：妇人为夫与长子稽颡者，为重丧，故亦不肃拜也。

妇降堂，取笲菜入，祝曰：某氏来妇，敢告于皇姑某氏。奠菜于席，如初礼。
〈注〉降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑。〈疏〉释曰：此为来妇奠于姑，设于北坐之前，以见姑也。不直云降，而云降堂者，则在阶上，故云降堂阶上也。云室事交乎户，今降堂者，敬也者，室事交乎户，《礼器》文：彼子路与季氏之祭，云室事交乎户，堂事交乎阶。今此既是室之事，当交于户。今乃交于阶，故言敬也。云于姑言敢告，舅尊于姑者，上文于舅言，敢奠嘉菜，不言告，是舅尊于姑言告，是姑卑也。

妇出，祝阖牖户，
〈注〉凡庙，无事则闭之。〈疏〉释曰：先言牖，后言户者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫，则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽闇故也。

老醴妇于房中南面，如舅姑醴妇之礼。
〈注〉因于庙见礼之。〈疏〉释曰：舅姑生时见讫，舅姑使赞醴，妇于寝之户牖之间。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中，其礼则同。使老及处所则别也。象舅姑生时因见礼也，故此亦因庙见礼之也。

婿飨妇送者，丈夫妇人，如舅姑飨礼，
〈疏〉释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫妇人如舅姑飨礼，并有赠锦之等。

《记·士昏礼》：凡行事，必用昏昕，受诸祢庙，辞无不腆，无辱，
〈注〉用昕使者，用昏婿也。婿悉计反，从士，从胥，俗作婿女之夫。腆，善也。宾不称，币不善，主人不谢来辱。〈疏〉释曰：凡言记者，皆经不备者也。云用昕使者，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五者，皆用昕，昕即明之始君子举事尚早，故用朝旦也。云用昏婿也者，谓亲迎时也。知辞无不腆者，《郊特牲》云：告之以直。信，信事人也，信妇德也。注云：此二者所以教妇正直信也。是宾纳徵之时，不得谦虚为辞。注云：主人不谢来辱者，此亦是不为谦虚，教女止直之义也。

挚不用死，皮帛必可制，
〈注〉挚，雁也。皮帛，俪皮、束帛也。〈疏〉释曰：云挚不用死者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》云三帛、二生、一死。挚即士挚雉，今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云皮帛必可制者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。

腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。
〈注〉殽全者，不馁败，不剥伤。〈疏〉释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云鱼用鲋者，义取夫妇相依附者也。云殽必全者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。

女子许嫁，笄而醴之称字。
〈注〉许嫁，已受纳徵礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇女宾执其礼。〈疏〉释曰：女子许嫁，谓年十五已上，至十九以下。按《曲礼》：女子许嫁，缨有笄，兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云醴之称字者，犹男子冠醴之称字，同是以《礼记·丧服小记》云：丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇，是其义同也。知许嫁，已受纳徵礼也者，以纳采、问名、纳吉三礼，虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：非纳币，不交，不亲。郑据纳徵，唯未行请期亲迎也。二者要待女二十为之，云笄女之礼，犹冠男也。使主妇女宾执其礼者，按《杂记》云：女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼。郑注云：言妇人执其礼，明非许嫁之笄。彼以非许嫁笄，笄轻，故无主妇女宾，使妇人而已。明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。

祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。
〈注〉祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。〈疏〉释曰：此谓诸侯同族之女，将嫁之前，教成之法。经直云祖庙，郑知女高祖为君者之庙也。以有
缌麻之亲者，以其诸侯立五庙，太祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经故云未毁，与已毁，是据高祖之庙而言。故云：祖庙，女高祖为君者之庙也。共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖，是小功之亲。若共祖，是大功之亲。若共祢庙，是齐衰之亲。则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最疏而言，亲者自然教于公宫可知也。云教以妇德、妇言、妇容、妇功者，昏义文郑彼注云：妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。云宗室，大宗之家者，按《丧服小记》：继别为宗，谓别子之世适长子，族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆以大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖，此等至五代，皆迁，不就之教者，小宗卑故也。

问名，主人受雁。还西面对，宾受命，乃降，
〈注〉受雁于两楹间，南面，还于阼阶上，对宾以女名。〈疏〉释曰：此亦记经不具者。按经直云：问名如纳采之礼。纳采，礼中无。主人西面对事，故记之也。知受雁于两楹间南面者，纳采时，宾当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜。又云：授于楹间南面，问名如纳采之礼，故亦楹间南面，授雁于彼，唯不云西面，故记之也。云还于阼阶上，对宾以女名者，此即西面对，与拜时北面异处也。

祭醴。始扱一祭，又扱再祭，宾右取脯，左奉之，乃归执以反命，
〈注〉反命，谓使者问名、纳吉、纳徵、请期，还报于婿父。〈疏〉释曰：云祭醴者，谓赞醴妇之时，礼成于三，其为三祭之时，始祭醴之初，故云始扱一祭。及又扱，则分为两祭，故云又扱。再祭，是为三也。云宾右取脯，左奉之，乃归者，经直云降筵北面，坐取脯，不言用左右手，故记之也。云右取脯，左奉之者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降，授从者于西阶下，乃归执以反命也。知反命，是此问名、纳吉、纳徵、请期者，以下云凡使者归反命，曰某既得将事矣，敢以礼告。言凡非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。

纳徵，执皮摄之内文，兼执足，左首，随入西上，参分庭，一在南，
〈注〉摄，犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足，左首象生，《曲礼》曰：执禽者左首，随入为门中阨狭，西上中庭位并。〈疏〉释曰：按经直云纳徵元纁，束帛俪皮，如纳吉礼。则授币得如授雁之礼，至于庭实之皮，无可相如，故记之。执皮者二人相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云内文。云左首象生者，按《聘礼》执皮者皆左首，此亦执皮而左首，故云象生，与执禽者同。故引《曲礼》执禽者左首为證。必象生者，取妇人生息之义。云随入为门中阨狭者，皮皆横执之。按《匠人》云：天子庙门容大扃七个。注云：大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，共二丈一尺。此士庙门降杀甚小，故云门中阨狭，而执皮者又横执之，故二人相随，乃可以入，不得并行也。至中庭，则稍宽，故得俱北面西上也。

宾致命，释外足见文。主人受币，士受皮者，自东出于后，自左受遂坐摄皮逆退。适东壁，
〈注〉宾致命，主人受币，庭实所用为节士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长自由也。〈疏〉释曰：此亦为经不见，主人之士受皮之事，故记之也。云释外足者，据人北面，以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云受皮者，取皮自东方出于后。自左受者，谓自东方出于执皮者之后，至于左北面受之，故云自左受也。逆退者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。郑云：宾致命，主人受币，庭实所用为节者，以其上经纳徵，纳币，如纳吉之礼，其目已具。今言之者，为执皮者，释外足见文，及士受皮时，节不见，故云宾堂上致命时庭中，执皮者释外足见文，主人堂上受币时，主人之士于堂下受取皮，是其庭实所用为节也。云士谓若中士、下士不命者，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命，命与不命，国皆分为三等，上九，中九，下九。按《周礼》三百六十官皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上中下士，同命。今言士谓若中士、下士不命者，据上士为官长者，若主人是中士，则士是下士。若主人是下士，则士是不命之士。府史之等此不命，与子男之士不命者别，彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士，此则不得君命，是官长自辟除者也。按既夕宰举币，是士之府史，则庭实胥徒为之。云自由也者，谓由执皮者之左受之
也。

父醴女而俟迎者，母南面于房外，
〈注〉女既次纯衣，父醴之于房中南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐，东立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。〈疏〉释曰：此亦前经不具，故记之。云女既次纯衣，父醴之于房中南面者，见于上文。云盖母荐焉者，舅姑共飨妇，姑荐脯醢，故知父母醴，女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云女奠爵于荐，东立于位，而俟婿者。按《士冠礼》：子与醮子及此篇礼宾、礼妇，皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云婿至，父出，使摈者，请事者，见于上文。云母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也者，并参下文而言也。

女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣若笄，母戒诸西阶上，不降，
〈注〉必有正焉者，以托戒之，使不忘。〈疏〉释曰：此记亦经不具，以母出房户之西南面，女出房西行，故行出于母左。父在阼阶上西面，故因而戒之。云母戒诸西阶上者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。云托戒，使不忘者，谓托衣笄恒在身，而不忘，持戒亦然。故戒使不忘也。下文父母及庶母重云戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。按桓公三年经书：九月，齐侯送姜氏于欢。《谷梁传》曰：礼：送女，父不下堂，母不出祭门。祭门则庙门。言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼，与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。

妇乘以几，从者二人，坐持几相对，
〈注〉持几者，重慎之。〈疏〉释曰：上经虽云妇乘以几，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。

妇入，寝门，赞者彻尊幂，酌元酒，三属于尊，弃馀水于堂下阶间加勺。
〈注〉属，注也。元酒涚水，贵新昏礼，又贵新。故事至，乃取之，三注于尊中。〈疏〉释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。记云：酌元酒，三注于尊，谓于外器中酌取此涚水，三度注于元酒尊中。礼成于三，故三注之也。云元酒涚水贵新者，按《郊特牲》云：明水涚齐，贵新也。又云：凡涚，新之也。是礼有贵新也。今昏礼事至，乃取之，故云贵新也。若然礼有元酒、涚水、明水三者，各逐事物生名，元酒据色而言，涚水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，后代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，按《周礼·秋官》司烜氏云：以阴鉴，取明水于月。《郊特牲》云：其谓之明水也。由主人之洁著此水也。注云：著犹成也，言主人齐洁，此水乃成可得也。配尊之酒三酒，加元酒、郁鬯，与五齐，皆用明水配之。《郊特牲》云：五齐加明水，三酒加元酒，不言郁鬯者，记人文略也。相对元酒与明水，别通而言之，明水亦名元酒。故《礼运》云：元酒在室，彼配郁鬯五齐，是明水名为元酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐三酒并用。卿大夫士祭，直用三酒与元酒，无五齐与郁鬯及明水。若生人相礼，不忘本，亦得用。以其用醴，醴则五齐之中醴齐之类也。

笲缁被纁里，加于桥，舅答拜，宰彻笲，
〈注〉被，表也。笲，有衣者。妇见舅姑，以饰为敬。桥所以庪笲，其制未闻。今文桥为镐。〈疏〉释云：上经虽云笲，不言表里加饰之事，故记之也。

妇席荐馔于房，
〈注〉醴妇，飨妇之席荐也。〈疏〉释曰：此亦于经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎入，设于席前。今据醴妇时，同有席与荐，馔于房中者而言也。

飨妇，姑荐焉。
〈注〉舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。〈疏〉释曰：经直言舅姑共飨妇以一献之礼，时同，明日不言姑荐，故记之也。

妇洗在北堂，直室东隅，篚在东北面盥，
〈注〉洗在北堂，所谓北洗北堂，房中半以北洗，南北直室东隅，东西直房户与隅间。〈疏〉释曰：经唯言北洗，不言洗处及篚，故记之也。房与室相连，谓之房。无北壁，故得北堂之名。故云洗在北堂也。云所谓北洗者，经中所谓北洗也。云北堂房半以北者，以其南堂是户外半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文。云尊于房户之东房，有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者，升自北阶立于房中，不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云洗南北直室东隅者，是南北节也。云东西直房户与隅间者，是东西节也。
妇酢舅，更爵自荐，〈注〉更爵，男女不相因也。〈疏〉释曰：谓舅姑飨妇时，舅献姑荐。今妇酢舅妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。

不敢辞洗，舅降，则辟于房，不敢拜洗。
〈注〉不敢与尊者为礼。〈疏〉释曰：此当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时，亦不辞，故也。此对士冠、乡饮酒之等，主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事于经不见，故记之也。

凡妇人相飨，无降。
〈注〉姑飨妇人，送者于房无降者，以北洗篚在上。〈疏〉释曰：本设北洗为妇人有事不下堂，今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言凡者欲见舅姑共飨妇，及姑飨妇人，送者皆然，故言凡也。

妇入三月，然后祭行。
〈注〉入夫之室，三月之后，于祭乃行，谓助祭也。〈疏〉释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。按《内则》云：舅没则姑老者，谓姑六十，亦传家事任长妇。妇入三月，庙见祭菜之后，亦得助夫祭。故郑云谓助祭也。此亦谓适妇，其庶妇无此事，亦以经不见，故记之也。

庶妇，则使人醮之，妇不馈。
〈注〉庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢，适妇酌之以醴尊之，庶妇酌之以酒卑之，其仪则同。不馈者，共养统于适也。〈疏〉释曰：不飨者，以适妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之不飨也。云酒不酬酢曰醮者，亦如庶子醮，然知亦有脯醢者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云其仪则同者，适妇用醴，于客位东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送。故云其仪则同也。云不馈者，共养统于适也者，谓不盥馈特豚，以其共养统于适妇也。

婚辞曰：吾子有惠，贶室某也。
〈注〉婚辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达贶赐也。室犹妻也，子谓：公冶长可妻也。某，婿名。〈疏〉释曰：郑知婚辞，是摈者请事告之辞者，以其言吾子有惠，贶室某也。是使告主人辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知吾子谓女父者，使人告摈者，称前已有惠，贶其妻于婿某，申明是女父，乃得以女许人。故知吾子女父也。云明下达者，此摈者称有惠，贶室即婿家旧已有辞下达，女家见许，今得言贶室也。故引上文下达以释此也。引子谓公冶长可妻也者，證以女许人，称贶室。室犹妻也。

某有先人之礼，使某也请纳采。
〈注〉某，婿父名也。某也，使名也。〈疏〉释曰：亦是使者，门外通连上语，告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。

对曰：某之子惷愚，又弗能教，吾子命之。某不敢辞。
〈注〉对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。古文弗为不无能字。〈疏〉释曰：郑知对曰者摈出纳宾之辞者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中间摈者出，领宾告者辞，下经致语入告主人，摈者又领主人此语，以告使者知也。

致命曰：敢纳采、
〈疏〉释曰：此使者升堂，致命于主人辞。若然亦当有主人对辞，如纳徵致命主人对辞，不言之者，文不具也。

问名，曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。
〈注〉某，使者名也。谁氏者，谦也。不必其主人之女。〈疏〉释曰：问名宾在门外，请问名，主人许无辞者，纳采、问名，同使前已相亲于纳采，许昏讫，故于问名略，不言主人所传辞也。是以于此有见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下，有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞，及升堂致命主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具，以情商度义，可皆知也。知某使者名也者，以使者对主人称某既受命，明是使者之名也。云谁氏者，谦也者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦不敢必其主人之女也。其本云问名而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名。此名即姓号之名。若《尚书孔注》云：虞氏舜名舜，为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。若然本问名上氏姓，故云谁氏也。

对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，
〈注〉卒曰某氏不记之者，明为主人之女。〈疏〉释曰：云吾子有命者，正谓行纳采、问名使者，将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。卒曰某氏者，主人终卒对客之辞。当云某氏对使也。云不记之者，明为主人之女者，若是他女，当称女氏以答。今
不言之者，明是主人之女，容旧知之，故不对，是以云明为主人之女也。

醴。曰：子为事故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者。
〈注〉言从者，谦，不敢斥也。

对曰：某既得将事矣。敢辞，
〈注〉将行。

先人之礼，敢固以请，
〈注〉主人辞固如故。

某辞不得命，敢不从也。
〈注〉宾辞也。