钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二十卷

婚礼部汇考一

上古

太皞庖牺氏，始制嫁娶，以俪皮为礼。
按《史记·补三皇本纪》云云。
按《通鉴外纪》曰：上古，男女无别。太昊始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。

陶唐氏

帝尧七十一年，帝命二女嫔于舜。
按《竹书纪年》云云。
按《书经·尧典》：帝曰：咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，异朕位。岳曰：否德。忝帝位，曰：明明扬侧陋，师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻，如何。岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉。
〈蔡注〉吴氏曰：二女，尧二女，娥皇、女英也。此尧言其将试舜之意也。庄子所谓二女事之，以观其内是也。盖夫妇之间，隐微之际，正始之道，所系尤重。故观人者，于此为尤切也。釐理，降下也。妫汭，舜所居之地。嫔，妇也。史言：尧治装，下嫁二女于妫水之北，使为舜妇于虞氏之家也。钦哉，尧戒二女之辞，即礼所谓往之女家，必敬必戒者。况以天子之女嫁于匹夫，尤不可不深戒之也。〈大全〉唐孔氏曰：按《世本》：尧是黄帝元孙，舜是黄帝八代孙。计尧女于舜之曾祖为四从，姊妹以之为妻，于义不可。《世本》之言，未可据信。
《宋黄度·尚书》说：女妻刑法，釐理降下也。贵贱之势，可以言降也。釐降则妇从夫，理之不可易者也。后世直改为下嫁。《孟子》舜尚见帝尚犹上也。虽贵而上之夫妇，后先之义也。后世训其义为配，皆失理。
商帝乙制帝女下嫁礼。
按《易经》：泰，六五：帝乙归妹，以祉元吉。
〈程传〉史谓汤为天乙厥后，有帝祖乙亦贤王也。后又有帝乙。多士曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。称帝乙者，未知孰是。以爻义观之，帝乙，制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵，以顺从其夫也。〈本义〉帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。〈大全〉吴氏曰：按《京房传》载：汤归妹之辞曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天地之义也。往事尔夫，必以礼义。其辞虽善，要是后世假托为之，或乃因是，遂指帝乙为汤，而谓非受辛之父者惑夫。

周

文王始行造舟亲迎之礼。
按《诗经·大雅·大明四章》：天监在下，有命既集，文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘，文王嘉止，大邦有子。
〈朱注〉嘉，昏礼也。大邦，莘国也。子，太姒也。

《五章》：大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。
〈朱注〉伣，譬也。文礼，祥吉也。言卜得吉而以纳币之礼，定其祥也。造，作梁桥也。作船于水比之，而加版于其上以通行者，即今之浮桥也。传曰：天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。张子曰：造舟为梁，文王所制，而周世遂以为天子之礼也。〈大全〉《尔雅注》曰：造舟，比船为桥。维舟，连四船。方舟，并两船。特舟，单船。

周制，天子聘女以谷圭，诸侯聘女以大璋，大司徒以阴礼教亲，以多昏，聚民媒氏掌万民之判，遂人以乐婚扰氓，大宗伯以嘉礼，亲男女，纳采，问名，纳吉，纳徵，请期亲迎，六礼备而成昏。
按《周礼·地官》：大司徒之职，施十有二教焉，三曰以阴礼教亲，则民不怨。
王昭禹曰：阴礼，则婚姻之类，以其为内事，故谓之阴礼。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。先王之教，使民乐所愿而已。男女以正，婚姻以时，孰有怨哉。

以荒政十有二，聚万民，十曰多昏。
刘执中曰：婚必用六礼，礼以荒而不可备，时虽荒而不可失也。故多婚之政行焉。　史氏曰：古者，国
有凶荒，则杀礼，而多婚会男女之无夫家者，所以育人民。

媒氏掌万民之判。
郑锷曰：鲁昭娶吴为同姓，谓之吴孟子。陈司败讥其不知礼。盖婚姻合二姓之好，当辨氏别族，有百世而不可通者。周人立媒氏之官，虑万民之愚，不知其别，乃为之掌其判，使男女者知其别，然后可以通婚。郑康成以谓判者，半得耦为合，主合其半，成夫妇也。余以为判别也，谓男女之别，知其族类之所由。别则无同姓为婚之失也。

凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
吕氏曰：成名者，案内则，子生三月之末，男角女羁，以见于父。父名之。宰书曰：某年某月某日某生，而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯藏诸州府，其制详密如此。战国以来，不复重民之生，此制废阙久矣。

令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆书之。
郑锷曰：娶妻者，若媒氏书之，而判妻入子亦书之者，盖判之为言分别而去也。民有夫妻反目，至于仳离，已判而去，书之于版，记其离合之由也。入者，不宜入者也，己无嗣子，或入同宗之子以为嗣，如今世之立嗣，入其所不宜入。苟不记之，则他日之昏姻无别矣。司农以入子为嫁女，康成谓媵侄娣不聘之者，甚失入子之义矣。

中春之月，令会男女。
郑康成曰：中春，阴阳交以成昏礼，顺天时也。

于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。
郑锷曰：或谓是时令，会男女之当嫁娶者，使得以及时，则奔者宜禁，反不禁之。郑康成以谓重天时，权许之，是否。余以为，康成一语之谬，伤败风教，至今牢不可破。可胜叹哉。周人立法之本意，言奔者不禁，若无故而不用令，与今律文言若之若同。若之为言及也，谓不禁男女之奔，及无故不用令者，俱有罚耳。奈何以重天时，权许之耶。　陈君举曰：奔者不禁，不当行而行也。无故不用令，宜成礼而不成礼也。故皆有罚。　史氏曰：纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，昏礼之常也。当中春之月，而是礼有不备者，皆谓之奔。奔者不禁，听其杀礼而成昏也。内则曰：聘曰妻，奔曰妾。先王重聘礼，故有是说。其实皆由媒氏而合，可谓之淫奔乎。国有凶荒，家遇丧祸，必待备礼，男女失时矣。此谓之故无故而不备礼，其罚也宜矣。

司男女之无夫家者而会之。
郑康成曰：司犹察也。无夫家，谓男女之鳏寡者。

凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。
郑康成曰：纯实缁字，纳币用缁。妇人，阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名，十者象五行，十日相成也。士大夫乃以元纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：纳币一束，束五两，两五寻然，则每端二丈。　王氏曰：昏姻欲致一，故用纯色之帛。

禁迁葬者，与嫁殇者。
郑康成曰：迁葬谓生时非夫妇，死既葬迁之，使相从殇。十九以下，未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，亦是乱人伦也。

凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。
郑锷曰：男女阴讼，言不可道也，岂可宣露于人哉。胜国之社，国亡则社存，奄其上，栈其下，不受霜露之气，阴闭无所通，阴讼听于此，隐而不露。

遂人以乐昏，扰氓。
郑康成曰：乐昏，劝其昏姻，如媒氏会男女。扰，顺也。贾氏曰：男女，人之大欲存焉。配以昏姻，即顺民意。

春官，大宗伯之职，以嘉礼，亲万民。以昏冠之礼，亲成男女。
王昭禹曰：昏冠之礼，谓昏礼、冠礼。　郑康成曰：亲其恩，成其性。　郑锷曰：昏者，礼之本。冠者，礼之始。昏则以亲男女之情，冠则以成男女之德也。

典瑞，谷圭以和难，以聘女。
郑康成曰：谷圭，亦王使之瑞节。　易氏曰：谷，善也。若天子遣人和诸侯之难，及遣人聘女于诸侯，皆以谷圭行之，可以释诸侯之怨恶，可以图诸侯之交好。所谓善者，取此。　郑锷曰：圭之长七寸，而为文如谷粟者，名曰谷圭。盖与谷之文同也。谷粟之为物，充实而能养人。王者于诸侯，欲使之协比而已。苟有难焉，不相协和，则遣使执谷圭以和之，欲使之信实相与，且安其生生之福。故曰：以和难。昏礼有六，其五用雁，独纳徵不用雁，以其束帛可执，故纳币用元纁，天子加以谷圭，欲其信实相亲，且以生生而不绝。故曰以聘女。
冬官，玉人之事，谷圭七寸，天子以聘女。易氏曰：谷，善也。聘女，嘉礼之至善者也。　王氏曰：以谷不失性，生生而不穷也。故天子以纳徵。　郑锷曰：七寸者，少阳之数也。故天子用七寸，盖男下女之义也。　王昭禹曰：《典瑞》言：以和难，以聘女。此不言和难，盖玉人为谷圭，以用于天子聘女为主。赵氏曰：和难，聘女，一则通彼此之情，而归之善。一则谐夫妇之礼，而有嗣续。所以二事皆用谷圭，以谷是天地至和之气所钟。

大璋亦如之，诸侯以聘女。
陈用之曰：以文考之，当继天子以聘女之后。亦如之者，亦如谷圭之七寸。盖聘女天子以圭，诸侯以璋，是为降杀之等。

按《仪礼》：士昏礼。
郑目录云：士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏，昏礼于五礼属嘉礼，大小戴及别录此皆第二。〈疏〉郑云：日入三商者，商谓商量，是漏刻之名，故三光灵曜，亦日入三刻为昏，不尽为明。按马氏云：日未出，日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。

昏礼。下达纳采，用雁。
〈注〉达，通达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。诗云：取妻如之何，匪媒不得昏。必由媒交接，设绍介，皆所以养廉耻。纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。〈疏〉释曰：从此下至主人许宾入授如初礼，陈纳采问名之礼，云下达者，谓未行纳采已前，男父先遣媒氏女氏之家，通辞往来。女氏许之，乃遣使者行纳采之礼也。言下达者，男为上，女为下，取阳唱阴和之义，故云下达。谓以言辞下通于女氏也。是以下记昏辞云：吾子有惠，贶室某也。注云：称有惠，明下达，谓此下达也。云纳采用雁者，昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。且三礼不云纳，言纳者，恐女氏不受，若春秋内纳之义。若然纳采，言纳者，以其始相采择，恐女家不许，故言纳。问名，不言纳者，女氏已许，故不言纳也。纳吉，言纳者男家卜吉，往与女氏，复恐女家翻悔不受，故更言纳也。纳徵，言纳者纳币帛，则昏礼成，复恐女家不受，故更云纳也。请期、亲迎不言纳者，纳币则昏礼已成，女家不得移改，故皆不言纳也。其昏礼有六，尊卑皆同。故《左氏庄公二十二年经书》：冬，公如齐纳币。《谷梁传》曰：纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳徵，有告期。四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也。故讥之。彼无纳吉者，以庄公犹在母丧内，亲行纳币，非礼之事。故阙其纳吉，所以非之也。郑注云：必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼者，欲见纳采之前，有此下达之言也。按《周礼·地官》有媒氏职，是天子之官，则诸侯之国亦有媒氏传通男女，使成昏姻。故云媒氏也。云用雁为挚者，取其顺阴阳往来者。按《周礼·大宗伯》云：以禽作六挚，卿执羔，大夫执雁，士执雉。此昏礼无问尊卑，皆用雁。故郑注其意，云取顺阴阳往来也。顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。引诗者證，须媒下达之义也。云昏必由媒交接，设绍介者，诗云匪媒不得，是由媒也。其行五礼，自纳采以下皆使使往，是交接设绍介也。云皆所以养廉耻者，解所以须媒，及设绍介者，皆所以养成男女，使有廉耻也。使媒通之媵，御沃盥交之等，皆是行事之渐，养廉耻之义也。

主人筵于户西，西上右几。
〈注〉主人，女父也。筵为神布席也。户西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙，席西上，右设几，神不统于人，席有首尾。〈疏〉释曰：此女将受男纳采之礼，故先设神坐，乃受之也。郑注云：筵为神布席也者，下文礼宾云彻几改筵，是为人设席，故以此为神席也。云户西者，以户西是宾客之位，故为尊处也。必以西为客位者，以地道尊右故也。知受礼于祢庙者，以记云凡行事受诸祢庙也。云席西上右设几，神不统于人者，按乡射燕礼之等，设席皆东上，是统于人。今以神尊不统于人，取地道尊右之义，故席西上几在右也。云席有首尾者，以公食记蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。

使者元端至。
〈注〉使者，夫家之属，若群吏使往来者，元端士莫夕之服，又服以事其庙，有司缁裳。〈疏〉释曰：云使者夫家之属者，按士冠赞者，于中士、下士差次为之。此云夫家之属，亦当。然假令主人是上士，属是中士，主人是中士，属是下士，主人是下士，属亦当是下
士，礼穷即同也。云元端士莫夕之服，又服以事其庙者，此亦如士冠礼。元端士莫夕于庙之服也，但士以元端祭庙，今使者服元端至，亦于主人庙中行事，故云又服以事其庙也。云有司缁裳者，按士唯有三等之裳，元裳、黄裳、杂裳。此云缁裳者，即元裳者矣。以其缁元大同小异也。然士有三等裳，今直言元裳者，据主人是上士而言。按士冠云：有司如主人服，则三等士之，有司亦如主人服也。

摈者出请事，入告。
〈注〉摈者，有司佐礼者。请犹问也。礼不必事，虽知犹问之，重慎也。〈疏〉释曰：云摈者，有司佐礼者，按《士冠礼》：有司并是主人之属。及群吏佐主人行礼之人，故知此摈者，亦是主人有司佐礼者也。在主人曰摈，云请犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也者，按《论语》云无必，故云不必事也。以其前已有下达之事，今使者来在门外，是知有昏事也。而犹问之，重慎也。

主人如宾服迎于门外，再拜，宾不答拜，揖入。
〈注〉门外，大门外。不答拜者，奉使不敢当其盛礼。〈疏〉释曰：按《士冠礼》：主人迎于大门外，云主人西面，宾东面。此及《乡饮酒》、《乡射》，皆不言面位者，文不具耳，当亦如士冠也。〈又〉知门外是大门外者，以其大夫唯有两门，寝门、大门而已。庙在寝门外之东，此下有至于庙门，明此门外是大门外，可知也。云不答拜者，奉使不敢当其盛礼者，此士卑，无君臣之礼，故宾虽属吏，直言不答拜，不言辟。若诸侯于使臣，则言辟。是以射礼摈迎入门，公拜，宾辟不答拜。公食大夫，主为宾，已故宾答拜稽首，亦辟，乃拜之，以其君尊故也。

至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让。
〈注〉入三揖者，至内霤将曲揖，既曲北面揖，当碑揖。〈疏〉释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖。宾主各至堂涂，北面相见，故亦须揖。至碑，碑在堂下三分庭之一，在北，是庭中之节，故亦须揖。但《士冠注》云：入门将右曲揖，将北曲揖，当碑揖。此注至内霤将曲揖，既曲北面揖，当碑揖，文不同者，郑举二文相兼，乃足也。三者礼之大节，尊卑同。故《乡饮酒》、《乡射》、《聘礼》公食大夫，皆有此三揖之法。但注有详略耳。

主人以宾升西面，宾升西阶，当阿，东面致命，主人阼阶上北面再拜。
〈注〉阿，栋也。入堂深，示亲亲。今文阿为庪。〈疏〉释曰：宾则使者也。礼之通例，宾主敌者，宾主俱升。若士冠与此文是也。若《乡饮酒》、《乡射》皆主尊宾卑，故初至之时，主人升一等，宾乃升。至卒洗之后，亦俱升。唯《聘礼》公升二等，宾始升者，彼注云亦欲君行一，臣行二也。觐礼王使人劳侯氏，使者不让先升者，奉王命尊故也。主人阼阶上北面再拜者，主人不言当阿，则如《乡饮酒》主人当楣再拜。按《乡饮酒》、《聘礼》皆云宾当楣，无云当阿者。独此云当阿，故云示亲亲也。凡士之庙，五架为之栋，北一楣下有室户，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为庪。乡射记云：序则物当栋，堂则物当楣。故云是制五架之屋也。乡大夫射于庠，庠则有室，故物当前楣。士射于序，序则无室，故物当栋。此士之庙虽有室，其栋在室外，故宾得深入当之也。

授于楹间，南面。
〈注〉授于楹间，明为合好，其节同也。南面并授也。〈疏〉释曰：楹间谓两楹之间，宾以雁授主人于楹间者，明和合亲好，令其宾主远近节同也。凡宾主敌者，授于楹间。不敌者，不于楹间。是以《聘礼》宾觌大夫云：受币于楹间，南面。郑注云：受币楹间，敌也。《聘礼》又云：公侧袭受玉于中堂，与东楹之间。郑注云：东楹之间，亦以君行一，臣行二。至礼宾及宾私觌，皆云当东楹，是尊卑不敌，故不于楹间也。今使者不敌而于楹间，故云明为合好也。云南面并授者也。以经云南面，不辨宾主，故知俱南面并授也。

宾降出，主人降，授老雁。
〈注〉老，群吏之尊者。〈疏〉释曰：授雁讫，宾降自西阶出门，主人降自阼阶，授老雁于阶立，待后事也。大夫家臣称老，是以丧服公食大夫，以贵臣为室。老，《春秋左氏传》云：执臧氏老。《论语》云：赵魏老。《礼记》大夫室老行事。皆是老为家臣之贵者。士虽无君臣之名，云老，亦是群吏中尊者也。

摈者出请。
〈注〉不必宾之事有无。〈疏〉释曰：此主人不知宾有事，使摈出请者，亦是不必宾之事有无也。

宾执雁，请问名，主人许，宾入授，如初礼。
〈注〉问名者，将归卜其吉凶。古文礼为醴。〈疏〉释曰：此
使兼行纳采、问名，二事相因，又使还须卜，故因
即问名，乃还卜之。故云一使也。云主人许者，摈请
入告，乃报宾。宾得主人许，乃入门，升堂，授雁与纳采礼同。故云如初礼也。言问名者，问女之姓氏，不问三月之名，故下记问名。辞云：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。郑云：谁氏者，谦也。不必其主人之女，是问姓氏也。然以姓氏为名者，名有二种，一者是名字之名，三月之名是也。一者是名号之名，故孔安国《注尚书》以舜为名。郑君目录以曾子为姓名，亦据子为名，皆是名号为名者也。今以姓氏为名，亦名号之类也。郑云：将归卜其吉凶者，亦据下记文也。

摈者出请，宾告事毕，入告，出请醴宾。
〈注〉此醴亦当为礼，礼宾者，欲厚之。〈疏〉释曰：此下至送于门外，再拜，主人礼宾之事，云此醴亦当为礼者，亦《士冠礼》宾为醴字，彼已破为礼，故云亦以此醴酒礼宾，字从醴者。以大行人云上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢，及以酒礼之用齐礼之，皆不依酒醴为名，皆取相礼，故知此醴亦为礼敬之礼，不取用醴为醴之义也。《秋官·司仪》云：诸公相为宾，及将币，宾亦如之。注云：上于下曰礼，敌者曰摈。《聘礼》卿亦云无摈。注云：无摈，辟君，大夫已上尊得有礼摈两名，士以下卑惟称礼也。

宾礼辞许。
〈注〉礼辞，一辞。〈疏〉释曰：礼宾一辞许者，主人礼宾之常法。乡已行纳采、问名，宾主之情已通矣。故略行一辞而已。

主人彻几改筵，东上，侧尊甒醴十房中。
〈注〉彻几改筵者，乡为神，今为人，侧尊亦言无元酒。侧尊于房中，亦有篚，有笾豆，如冠礼之设。〈疏〉释曰：彻几改筵者，于户西，礼神坐，彻去其几，于后授宾，改设其筵，设侧尊甒醴在东房之中，以礼宾者也。经云：东上者，统于主人。注云：乡为神，今为人者，为神则西上，为人则东上，不同，故辨之。云侧尊，亦言无元酒者，醴礼侧无元酒配，以其醴象大古质，故士冠与此昏礼之等，皆无元酒也。郑知此亦有篚，有笾豆如冠礼者，此下云赞者酌醴，加角柶，明有篚盛之。及云赞者荐脯醢，则有笾豆可知。但冠礼尊在服北南上，则此尊与篚等，亦南上。故云如冠礼之设也。

主人迎宾于庙门外，揖让如初升，主人北面再拜，宾西阶上北面答拜，主人拂几授校，拜送，宾以几辟，北面设于坐左之西阶上答拜。
〈注〉拂，拭也。拭几者，尊宾新之也。校，几足。辟，逡遁。古文，校为枝。〈疏〉释曰：云主人迎宾于庙门外，揖让如初升者，如纳采时三揖三让也。云主人北面再拜者，拜宾至此堂饮之，是以《公食大夫》、《燕礼》、《乡饮酒》、《乡射》、《大射》皆云拜至，并是拜宾至此堂也。但《燕礼》、《大射》、《公食大夫》皆云至再拜，先言至者，欲见宾至乃拜之，是有尊卑不敌之义。馀皆言拜至，至在拜下者，体敌之义也。若然此为礼宾，有拜至者，前虽有纳采问名之事，以昏礼有相亲之义也。故虽后亦拜至也，《聘礼》、《享礼》及《礼宾》不拜至者，《聘礼》不取相亲之义，故不拜，至是以彼。郑注云：以宾不于此始至也。云主人拂几者，此拂几虽不言外拂、内拂，又不言三。按有司彻主人西面，左手执几缩之，以右袂推拂几三，二手横执几进授户于筵前。注云：衣袖谓之袂，推拂去尘，示新，云拂者外拂之也。则此亦外拂之三也。凡行礼，敌者拂几，皆若此。卑于尊者，则内拂之。故《聘礼》云：宰夫内拂几三，奉两端以进。郑云：内拂几，不欲尘坋尊者是也。若然冠礼宾无几者，冠礼比昏为轻，故无几。《乡饮酒》《乡射》及《燕宾》，宾轻，故无几。《聘宾》及《公食大夫》宾重，故有几也。云授校者，凡授几之法，卑者以两手执几两端，尊者则以两手于几间执之，授设皆然。是以《聘礼》宰夫奉两端以进有司，彻云尸进，二手受于手间。注云受从手间谦也。虽不言两手，两手授之，可知。又按《聘礼》云：公东南乡，外拂几三，卒振袂中摄之，进西乡，宾进讶受几于筵前。以此言之，公尊中执几以一手，则宾以两手于几两端执之也。而此亦宾主不敌，授校者昏礼异。于馀礼云拜送者，此当再拜送君，于聘宾则一拜，故聘礼云公一拜送。郑注云：公，尊也，是也。此几以安体，非己所得，故宾受讫，然后答拜，下经受醴之时，先拜，乃受者，彼是入口之物，己所当得，故先拜乃受之。云宾以几辟者，以宾卑，故以几辟聘礼。宾卑亦云以几辟，有司彻不云以几辟者，尊尸故也。《觐礼》不云以几辟者，尊王故也。凡授几之法，受时或受其足，或受于手间，皆横受之。及其设之，皆旋几纵执，乃设之于坐南，北面陈之位为神，则右之。为人，则左之。为异不坐设之者，以几轻故也。郑知校为几足者，既夕记云缀足用燕几，校在南御者，坐持之。故知校是几足也。
赞者酌醴，加角柶面叶，出于房。〈注〉赞，佐也。佐主人酌事也。赞者，亦洗酌加角柶覆之如冠礼矣。出房南面待主人迎受。古文叶作擖。〈疏〉释曰：云赞者，亦洗酌，加角柶，覆之，如冠礼矣者，按《冠礼》云：赞者洗于房中，侧酌醴加柶，覆之，此与冠礼同，故知如冠礼矣。

主人受醴，面枋筵前西北面，宾拜受醴复位。主人阼阶上拜送。
〈注〉主人西北面疑立，待宾，即筵也。宾复位于西阶上，北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起。〈疏〉释曰：经唯云：主人西北面，知疑立者。《乡饮酒》云：主人阼阶东疑立，明此亦然也。凡主人将授酒醴于筵前，待宾即筵前乃授之此。郑云：即筵，谓就筵前与下宾即筵别也。是以冠礼礼子及下礼妇，皆于筵西受礼。然礼宾进筵前受醴，是不躐席之事也。云宾复位于西阶上北面，明相尊敬。此筵不主为饮食起者，但此筵为行礼，故拜及啐皆于西阶也。

赞者荐脯醢。
〈注〉荐，进。

宾即筵坐，左执觯，祭脯醢，以柶祭醴三，西阶上北面。坐啐醴建柶兴，坐奠觯，遂拜，主人答拜。
〈注〉即，就也。左执觯，则祭以右手也。凡祭于脯醢之豆间，必所为祭者谦敬，示有所先也。啐，尝也。尝之者，成主人意。建犹扱也。兴，起也。奠，停也。〈疏〉释曰：此经云：坐奠觯，遂拜，言遂者因事曰遂，因建柶兴坐，奠觯不复兴遂，因坐而拜。冠礼、礼子并醮子及此下礼妇，亦不言坐奠觯遂者，皆文不具也。聘礼宾不言拜者，醴中有拜可知也。郑注云：祭以右手，出于乡射也。云凡祭于脯醢之豆间者，谓祭脯醢俎豆，皆于豆间，此及冠礼、乡饮酒、乡射、燕礼、大射皆有酒醢，则在笾豆之间。此注不言笾，直言豆者，省文。公食大夫及有司彻豆多者，则言祭于上豆之间也。云必所为祭者，谦敬，示有所先也者，按《曲礼》云：主人延客祭。注云：祭，祭先也。君子有事不忘本也。此云谦敬，示有所先，先即本，谓先世造此食者也。云啐，尝也，尝之者，成主人意者，主人设馔望宾为美之。今客尝之告旨，是成主人意也。

宾即筵奠于荐左，降筵北面。坐取脯，主人辞。
〈注〉荐左，笾豆之东降下也。自取脯者，尊主人之赐，将归，执以反命。辞者，辞其亲彻。〈疏〉释曰：此奠于荐左，不言面位下赞礼妇，奠于荐东。注云：奠于荐东，升席奠之。此云奠于荐东，升席奠之，明皆升席南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之面奠之，则冠礼、礼子亦南面奠之。聘礼、礼宾，宾北面奠者，以公亲执束帛待赐，己不敢稽留，故由便疾北面奠之也。乡饮酒、乡射，酬酒不祭不举，不得因祭而奠于荐东也。燕礼、大射，重君物，君祭酬酒，故亦南面奠，云降下也。自取脯者，尊主人之赐，将归，执以反命者，按下记云：宾右取脯，左奉之，乃归执以反命是也。

宾降，授人脯，出。主人送于门外，再拜。
〈注〉人谓使者从者，授于阶下西面，然后出去。〈疏〉释曰：郑知人谓使者从者，以其此脯使者将归，故授从者也。又知授于阶下西面，然后出去者，以其宾位在西，授脯文在出上，故知西阶下西面授之，然后出去也。

纳吉用雁，如纳采礼。
〈注〉归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。〈疏〉释曰：按上文纳采在前，问名在后。今此不云如问名，而云如纳采者，问名宾不出大门，故此纳吉如其纳采也。郑知义然者，按下记云纳吉，曰：吾子有贶，命某加诸卜，占曰吉。使某也，敢告。凡卜筮皆于祢庙，故然也。未卜时，恐有不吉，昏姻不定，故纳吉乃定也。

纳徵，元纁束帛俪皮，如纳吉礼。
〈注〉徵，成也。使，使者纳币，以成昏礼。用元纁者，象阴阳备也。束帛十端也。《周礼》曰：凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。俪，两也。执束帛以致命两皮为庭，实皮鹿皮，今文纁皆作熏。〈疏〉释曰：此纳徵无雁者，以有束帛为贽故也。是以《孝经钩命决》云：五礼用雁是也。按《春秋左氏》：庄公二十二年，冬，公如齐纳币。不言纳徵者，孔子制《春秋》，变周之文，从殷之质，故指币礼而言周文，故以义言之。徵者，成也。纳此则昏礼成，故云徵也。郑注云：用元纁者，象阴阳备也。束帛，十端也者，《周礼》凡嫁子娶妻，入币缁帛，无过五两。郑彼注云：纳币用缁，妇人，阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行十日相成也。士大夫乃以元纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》云：纳币一束，束五两，两五寻，然则每端二丈，若彼据庶人空用缁色无纁，故郑云用缁。妇人，阴，此元纁俱有，故云
象阴阳备也。按《玉人》：谷圭，天子以聘女。大璋，诸侯以聘女。故郑据而言焉。元纁束帛者，合言之，阳奇阴耦，三元二纁也。其大夫无冠礼，而有昏礼。若试为大夫，及幼为大夫者，依士礼。若五十而爵，改娶者，大夫昏礼。元纁及鹿皮则同于士。馀有异者，无文以言也。

请期用雁。主人辞，宾许告期，如纳徵礼。
〈注〉主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辞，即告之。〈疏〉释曰：请期如纳徵礼，纳徵如纳吉礼，纳吉如纳采礼。按上纳采之礼，下至主人，再拜，送于门外。其中揖让升降，以及礼宾送迎之事，此皆如之也。婿之父使使纳徵讫，乃卜昏日，得吉日，又使使往女家告日，是期，由男家来。今以男家执谦，故遣使者请女家。若云期由女氏，故云请期。女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也。是以下记云：使者曰：某使某受命，吾子不许，某敢不告。期曰某日。注云某吉日之甲乙，是告期之辞。故郑云辞即告也。

期初昏，陈三鼎于寝门外，东方北面北上，其实特豚合升，去蹄，举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一，肫髀不升，皆饪，设扃鼏。
〈注〉期，取妻之日。鼎三者，升豚鱼腊也。寝，婿之室也。北面乡内也。特犹一也。合升，合左右胖升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺脊者，食时所先举也。肺者，气之主也。周人尚焉。脊者，体之正也，食时则祭之，饭必举之，贵之也。每皆二者，夫妇各一耳。凡鱼之正，十五而鼎，减一为十四者，欲其敌偶也。腊，兔腊也。肫或作纯，纯，全也。凡腊，用全髀。不升者，近窍贱也。饪，熟也。扃所以扛鼎鼏覆之，古文纯为钧，髀为脾。今文扃作铉，鼏皆作密。〈疏〉释曰：此文下尽合卺一节，论夫家欲迎妇之时，豫陈同牢之馔也。云陈三鼎于寝门外，东方，北面，北上者，谓在乎寝门外也。言东方北面，是礼之正，但数鼎，故云北面北上，则此及少牢皆是也。特牲陈鼎于门外北面北上，当门而不在东方者，辟大夫故也。今此亦东方不辟大夫者，重昏礼摄盛也。鼎不言北上，直言北面，士冠所云是也。凡鼎陈于外者，北面为正。阼阶下，西面为正。《士丧礼》小敛陈一鼎于门外西面者，丧礼小敛在东方者，未忍异于生时，于大敛奠及朔月，奠既，夕陈鼎，皆如大敛奠门外，皆西面者，亦是丧礼既夕变也。士虞陈三鼎于门外之右，北面北上入，设于西阶前东面，北上，不在东者。既葬，鬼事之反吉故也。公食陈鼎七当门南面西上者，以宾是外人，向外统之也。郑注云：期，取妻之日者。此陈同牢之馔。下云亲迎之礼，其中无厥明之文，明是娶妇之日也。云鼎三者，升豚鱼腊也者，即经文自显也。云寝婿之室也者，命士以上之父子异宫，自然别有寝。若不命之士父子同宫，虽大院同居，其中亦隔别各有门户。故经总云寝门外也。云合升，合左右胖升于鼎也者，以夫妇各一，故左右胖俱升，若祭则升右也。云去蹄，蹄甲不用也者，以其践地，秽恶也。云举肺，脊者食时所先举者，按下文赞者告具揖，妇即对筵皆坐祭，祭荐黍稷，肺即此祭肺也。下文云赞尔黍稷，授肺脊，皆食以湆酱，皆祭举食举也。即此举肺脊也。祭时二肺俱有生人，唯有举肺皆祭。今此得有祭肺者，《礼记·郊特牲》论娶妇，元冕斋戒，鬼神阴阳也。故与祭祀同二肺也。据下文先用祭肺，后用举肺，此经先言举肺，后言祭肺者，以举肺脊长大，故先言。是以特牲少牢入鼎时，举肺脊在前。云肺者，气之主也，周人尚焉者，按《礼记·明堂位》云：有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。郑注云：气，主盛也。但所尚不同，故云周人尚焉。云脊者，体之正也。食时则祭之者，对祭肺未食时祭也。云饭必举之，贵之也者，但一身之上体，总有二十一节，前有肩臂臑，后有肫胳，脊在中央，有三脊，正横脊而取中央，正脊故云体之正。凡云先以对后，按特牲举肺脊后食干骼，注云：肺，气之主也。脊正，体之贵者。先食啖之，所以导食通气。此不言先食啖之，从彼可知也。云每皆二者，夫妇各一耳者，释经多之义。云凡鱼之正十五，而鼎减一为十四者，据特牲记云：鱼有十五。注云：鱼，水物，以头枚数阴中之物，取数于月，十有五日而盈，少牢馈食礼亦云十有五而俎。尊卑同则是尊卑同用十五而同鼎也。云欲其敌偶也者，夫妇各有七也。此夫妇鬼神阴阳故同祭礼，十五而去一，若乎生人则与此异。故公食大夫一命者七鱼，再命者九鱼，三命者十有一鱼。天子、诸侯无文。或诸侯十三鱼，天子十五鱼也。云腊，兔腊也者，少牢用麋腊，士兔腊可知。故《曲礼》云：兔曰明视也。云肫或作纯，纯，全也，凡腊用全者，此或少牢云按少牢腊一纯。
注云：纯犹全也。凡牲体，则用一胖，不得云全。其腊则左右体胁相配，共为一体，故得全名也。特牲少牢亦用全，士丧大敛，与士虞皆用左胖不全者。丧礼略文，今文鼏皆作密者，郑以省文。故兼下绤幂总叠之故云皆也。

设洗于阼阶东南。
〈注〉洗所以承盥洗之器，弃水者。

馔于房中，醯酱二豆，菹醢四豆，兼巾之，黍稷四敦，皆盖。
〈注〉醯酱者，以醯和酱，生人尚亵味。兼巾之者，六豆共巾也。巾为禦尘，盖为尚温。《周礼》曰：食齐视春时。〈疏〉释曰：郑知以醯和酱者，得醯者无酱，得酱者无醯。若和之，则夫妻皆有。是以知以醯和酱也。云生人尚亵味者，此文与公食，皆以醯和酱。少牢特牲不言之，故云然也。引《周礼》释敦皆有盖者，饭宜温比春时故也。

大羹湆在爨。
〈注〉大羹湆，煮肉汁也。大古之羹，无盐菜，爨火上。《周礼》曰：羹齐视夏时。今文湆皆作汁。〈疏〉释曰：湆与汁一也。知大古之羹无盐菜者，《左传桓公二年》臧哀伯云：大羹不致。《礼记·郊特牲》云：大羹不和，谓不致五味，故知不和盐菜。唐虞以上曰：大古有此羹，三王以来，更有铏羹，则致有五味，虽有铏羹，犹存大羹，不忘古也。引《周礼》證大羹须热，故在爨临食乃取也。

尊于室中北墉下。有禁，元酒在西，绤幂加勺，皆南枋。
〈注〉墉，墙也，禁所以庪甒者元酒，不忘古也。绤，粗葛。今文枋作柄。〈疏〉释曰：云禁所以庪甒者，士冠云甒，此亦士礼，虽不言甒，然此尊亦甒也。庪承于甒云禁者，因为酒戒，故以禁言之也。云元酒，不忘古也者，古谓黄帝以前，以《礼运》云污尊而抔饮，谓神农时虽有黍稷，未有酒醴，则神农以上以水为元酒也。《礼运》又云：后圣有作以为醴酪，据黄帝以后虽有酒醴，犹是不忘古也。

尊于房户之东，无元酒，篚在南，实四爵合卺。
〈注〉无元酒者，略之也。夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊。合卺破匏也。四爵、两卺，凡六，为夫妇各三。酳一升曰爵。〈疏〉释曰：云无元酒者，略之者，此对上文夫妇之尊，有元酒，此尊非为夫妇，故略之也。云夫妇酌于内尊，其馀酌于外尊者，据上文元酒知之云。一升曰爵者，《韩诗外传》云：一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散是也。

主人爵弁，纁裳缁袘，从者毕元端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。
〈注〉主人，婿也。婿为妇主，爵弁而纁裳，元冕之次，大夫以上，亲迎冕服。冕服，迎者鬼神之。鬼神之者，所以重之，亲之。纁裳者，衣缁衣，不言衣与带，而言袘者，空其文，明其与袘俱用。缁袘谓缘袘之言施，以缁缘裳象阳气下施。从者，有司也。乘二车从行者也。毕犹皆也。墨车，漆车，士而乘墨车，摄盛也。执烛前马，谓使从役持炬火居前炤道。〈疏〉释曰：自此至俟于门外，论婿亲迎之节。郑注云：主人，婿也者，以其亲迎向女家，女父称主人，男称婿，已下皆然。今此未至女家，仍据男家而言，故云主人是婿，为妇主，故下亲迎至男家，婿还，称主人也。云爵弁而纁裳者，以爵弁亦冕之类，故亦纁裳也。云元冕之次者，郑注《周礼·弁师》云：一命之大夫冕而无旒，士变冕为爵弁，故云冕之次也。云大夫以上亲迎冕服者，士家自祭服元端，助祭用爵弁，今爵弁用助祭之服亲迎，一为摄盛，则卿大夫朝服以自祭助，祭用元冕，亲迎亦当元冕摄盛也。若上公有孤之国，孤絺冕，卿大夫同元冕，侯伯子男无孤之国，卿絺冕，大夫元冕也。孤卿大夫士为臣卑，复摄盛，取助祭之服以亲迎，则天子诸侯为尊，则衮矣。不须摄盛，宜用家祭之服，则五等诸侯。元冕以家祭，则亲迎不过元冕。天子亲迎，当服衮冕矣。是以《礼记·郊特牲》云：元冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，以社稷言之，据诸侯而说，故知诸侯元冕也。其于孤卿，虽絺冕以助祭，至于亲迎，亦用元冕，臣乃不得过君故也。云冕服迎者鬼神之，鬼神之者，所以重之亲之者，《郊特牲》文云：纁裳者，衣缁衣。不言衣与带，而言袘者，空其文，明其与袘俱用缁者。郑言纁裳者，衣缁衣，言缁衣即元衣大同故也。上士冠，陈爵弁服云：缁衣缁带。此文有缁袘，无衣带二字，故云空其文，以袘著缁者，欲见袘与衣带色同，故云俱用缁也。云袘谓缘者，谓纯缘于裳，故字从衣。云袘之言施者，义取施及于物，故作袘也。云以缁缘裳，象阳气下施者，男阳女阴，男女相交接，示行事有渐，故云象阳气下施，故以衣带上体同色之物，下缘于裳也。云从者，有司也，乘贰车，从行者也者。以士虽无臣，其仆隶皆曰有司，使乘贰车，从婿大
夫已下有贰车，士无二车。此有者，亦是摄盛也。云墨车、漆车者，按巾车注云：栈车不革鞔而漆之，则士之栈车漆之，但无革为异耳。按《考工记》云：栈车欲其弇。郑云无革鞔，又云饰车欲其侈，郑云革鞔，则大夫以上皆有革鞔，则得饰车之名。饰者，革上文有漆饰。士卑无饰，虽有漆，不得名墨车，故唯以栈车为名。若然自卿已上，更有异饰，则又名玉金，象夏篆夏缦之等也。云士乘墨车摄盛也者，按《周礼·巾车》云：一曰玉路，以祭祀。又云：金路，同姓以封。象路，异姓以封。革路，以封四卫。木路，以封蕃国。孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车，士乘大夫墨车，为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿当乘孤之夏篆。已上有木路，质而无饰，不可使孤乘之。礼穷则同也。孤还乘夏篆，又于臣之外特置，亦是尊，尊则尊矣，不欲摄盛。若然庶人当乘士之栈车，则诸侯天子尊则尊矣，亦不欲摄盛。依巾车自乘本车矣。玉路祭祀不可以亲迎，当乘金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昏亦同。但尊适子，皆与父同，庶子宜降一等也。

妇车亦如之。有裧。
〈注〉亦如之者，车同等，士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧，车裳帏，《周礼》谓之容。车有容，则固有盖。〈疏〉释曰：妇车亦墨车，但有裧为异耳。曰士妻之车，夫家共之者，即此是也。云大夫以上嫁女，则自以车送之者。按宣公五年冬《左传》云：齐高固及子叔姬来，反马也，休以为礼，无反马，而左氏以为得礼。礼妇人谓嫁曰归，明无大故不反于家。经书高固及子叔姬来，故讥。乘行匹至也，士昏皆异，据士礼无反马，盖失之矣。《士昏礼》曰：主人爵弁纁裳，缁袘，从者毕元端，乘墨车，从车二乘，执烛前马，妇车亦如之，有裧。此妇乘夫家之车。鹊巢诗曰：之子于归，百两御之。又曰：之子于归，百两将之。国君之礼，夫人始嫁，自乘其车也。何彼秾矣。篇曰：曷不肃雍，王姬之车。言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之。则天子诸侯女嫁，留其车，可知。今高固大夫反马，大夫亦留其车，礼虽散言，以诗论之，大夫以上，至天子，有反马之礼，留车妻之道。反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马，则妇人三月祭行，故行反马礼也。以此郑箴膏肓言之，则知大夫以上嫁女，自以其车送之。若然诗注以为王姬嫁时，自乘其车，箴膏肓以为齐侯嫁女，乘其母王姬始嫁时车送之，不同者，彼取三家诗，故与毛诗异也。凡妇车之法，自士以上，至孤卿，皆与夫同，有裧为异。至于王后及三夫人，并诸侯夫人，皆乘翟车。按《周礼·巾车》：王后之五路重翟，厌翟安车，皆有容盖。又云翟车，辇车。郑注云：《诗·国风·硕人》曰：翟茀以朝，谓诸侯夫人始来，乘翟茀之车，以朝见于君，成之也。此翟茀，盖厌翟也。然则王后始来乘重翟车。又诗序云：王姬下嫁于诸侯，车服不系，其夫下王后一等，以此差之，王后始来乘重翟，则上公夫人用厌翟，侯伯子男夫人用翟车。若然巾车、安车，次厌翟在翟车之上者，以其安车在宫中所乘有容盖，与重翟、厌翟有差退之在下。其实安车无翟饰，不用为嫁时所乘也。三夫人与三公夫人当用翟车，九嫔与孤妻同用夏篆，世妇与卿大夫妻同用夏缦，女御与士妻同用墨车也。其诸侯夫人侄娣，及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等为差也。云裧车裳帏，《周礼》谓之容者，按巾车职重翟、厌翟安车，皆有容盖。郑司农云：容谓幨车，山东谓之裳帏，或谓之童容。后郑从之《卫诗》云：渐车帷裳，是山东名帏裳也。云车有容，则固有盖者，巾车云有容盖，容盖相配之物，此既有裧之容，明有盖可知，故云固有盖矣。

至于门外。
〈注〉妇家大门之外。〈疏〉释曰：知是大门之外者，以下有揖入，乃至庙，庙在大门内，故知此大门外也。

主人筵于户西西上。右几。
〈注〉主人，女父也。筵为神布席。〈疏〉释曰：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先于庙设神席，乃迎婿也。

女次纯衣纁袇，立于房中南面。
〈注〉次，首饰也，今时髲也。《周礼》追师掌为副编次，纯衣、丝衣，女从者毕袗元，则此衣亦元矣。袇亦缘也，袇之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袇之衣，盛昏礼为此服。《丧大记》曰：复衣不以袇，明非常。〈疏〉释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以内司服皆不殊裳。彼注云：妇人尚专一德，无所兼连，衣裳不异其色是也。注云：次，首饰也。今时髲也。《周礼》追师掌为副编次者，按彼注云副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象，若今假紒矣。次，次第发长短为之，所谓髲剃。言所谓谓如少牢，主妇髲剃也。又云
外内命妇，衣鞠衣、袒衣者，服编衣、褖衣者，服次其副，唯于三翟祭祀服之士服。爵弁助祭之服，以迎则士之妻亦服褖衣，助祭之服也。若然按内司服王后之六服袆衣，揄翟阙翟鞠衣，展衣，褖衣，素沙。素沙与上六服为里，五等诸侯，上公夫人，与王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙翟而下。按《玉藻》有鞠衣，袒衣，褖衣。注云：诸侯之臣，皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣，孤为上卿，大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。其三夫人以下，内命妇。则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自袒衣而下，女御自褖衣而下。嫁时，以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云纯衣、丝衣者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云女从者，毕袗元，则此衣亦元矣者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从袗元。则此丝衣亦同元色矣。云袇亦缘也者，上纁裳缁袘袘为缘，故云袇亦缘也。云袇之言任也，以纁缘其衣，象阴气上任也者，妇人阴，象阴气，上交于阳，亦取交接之义也。云凡妇人不常施袇之衣，盛昏礼为此服者，此纯衣即褖衣，是士妻助祭之服，寻常不用纁为袇，今用之，故云盛昏礼为此服。云《丧大记》曰：复衣不以袇明非常者，以其始死招魂复魄，用生时之衣，生时无袇知，亦不用袇，明为非常所服。为盛昏礼，故服之。引之者證袇为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袇者，郑欲见王后已下，初嫁，皆有袇之意也。

姆纚笄宵衣在其右。
〈注〉姆，妇人，年五十，无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。若今时乳母。纚，绦发。笄，今时簪也。纚亦广充幅长六尺，宵读为《诗》素衣朱绡之绡。《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦元衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼也。〈疏〉释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之事也。郑注云：姆，妇人，年五十，无子，出而不复嫁。能以妇道教人者。妇人年五十，阴道绝，无子乃出之。按《家语》云：妇人有七出：不顺父母出，淫出，妒出，无子出，恶疾出，多言出，窃盗出。又庄二十七年，何休注公羊云：无子，弃绝世也。淫佚，弃乱类也。不事舅姑，弃悖德也。口舌，弃离亲也。盗窃，弃反义也。嫉妒，弃乱家也。恶疾，弃不可奉宗庙也。又《家语》有三不去：曾经三年丧不去休，云不忘恩也。贱取贵，不去休，云不背德也。有所受，无所归，不去休，云不穷穷也。休又云丧父，长女不娶，无教戒也。世有恶疾，不娶，弃于天也。世有刑人，不娶，弃于人也。乱家女，不娶，类不正也。逆家女，不娶，废人伦也。是五不娶。又按《易·同人》六二，郑云：天子、诸侯后、夫人无子，不出，则犹有六出。其天子之后，虽失礼，郑云嫁于天子，虽失礼，无出道，远之而已。若其无子，不废，远之，后尊如故。其犯六出，则废之。然就七出之中，馀六出是无德行，不堪教人，故无子出能以妇道教人者，以为姆既教女，因从女向夫家也。云若今乳母者，汉时乳母与古时乳母别。按《丧服》：乳母者，据大夫子有三母，子师，慈母，保母，其慈母阙，乃令有乳者养子，谓之为乳母。死为之服缌麻，师教之，乳母直养之而已。汉时乳母，则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以證姆也。云纚发者，此纚亦如士冠，纚以缯为之，广充，幅长六尺，以发而紒之。姆所以异于女者，女有纚，兼有次。此姆则有纚而无次也。云笄，今时簪者，举汉为况义也。云宵读为《诗》素衣朱绡之绡者，引诗以为證也。云姆亦元衣，以绡为领，因以为名者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同，是褖衣用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云：素衣朱绡，《诗》又云：素衣朱襮。《尔雅·释器》云：黼领谓之襮，襮既为领，明朱绡亦领可知。按上文云女褖衣，下文云女从者毕袗元，皆是褖衣。则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领，此姆以元绡为领也。若然《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣，知此绡为领者，以下女从者云被黼据领，明此据领也。云姆在女右，当诏以妇礼者，按《礼记·少仪》云：赞币自左诏，辞自右，地道尊右之义。故姆在女右也。

女从者毕袗元，纚笄被黼，在其后。
〈注〉女从者，谓侄娣也。《诗》诸娣从之，祁祁如云。袗，同也。同元者，上下皆元也。，襌也。《诗》云：素衣朱襮。《尔雅》云：黼领谓之襮。《周礼》曰：白与黑谓之黼。天子诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻刺黼以为领。如今偃领矣。士妻始嫁施襌黼于领上，假盛饰耳。言被明非常服。〈疏〉释曰：此是女从之人，在女后为尊卑威仪之事也。知女从是侄娣者，按下文云虽无娣媵，先郑云古者嫁女必侄娣从为之媵，即此女从。故云女从者，谓侄娣也。云诗者，《韩奕篇》引之證侄娣之义也。云袗，同也，同元者，上下皆元者，此袗读从
左氏均服振振一也。故云同元，上下皆元也。同者，即妇人之服，不殊裳。云襌也者，此读如诗云褧衣之褧，故为襌也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，證黼得为领之义也。黼谓刺之在领，为黼文，名为襮，故云黼领谓之襮。云天子诸侯后夫人狄衣者，按《周礼·内司服》云：掌王后之六服，袆衣，揄狄，阙狄。又注云：侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄。唯二王后袆衣，故云后夫人狄衣也。云卿大夫之妻刺黼以为领者，以士妻言被明非常，故知大夫之妻刺之常也。不于后夫人下，言领于卿大夫妻下，乃云刺黼为领，则后夫人亦同刺黼为领也。但黼乃白黑色为之，若于衣上，则画之。若于领上，则刺之。以为其男子冕服，衣画而裳绣绣皆刺之，其妇人领虽在衣，亦刺之矣。然此士妻言被襌黼谓于衣领上别刺黼文，谓之被，则大夫以下刺之，不别被之矣。按《礼记·郊特牲》云：绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。彼天子诸侯中衣有黼，领上服则无之，此今妇人事华饰，故于上服有之，中衣则无也。云如今偃领矣者，举汉法，郑君目验而知，至今已远。偃领之制，亦无可知也。云士妻始嫁，施襌黼于领上，假盛饰耳，言被明非常服者，对大夫已上妻，则常服有之，非被也。

主人元端迎于门外，西面再拜，宾东面答拜。
〈注〉宾婿〈疏〉释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。

主人揖入。宾执雁从，至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让，主人升西面，宾升北面奠雁，再拜稽首，降出。妇从降自西阶，主人不降送。
〈注〉宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降，送礼不参。〈疏〉释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云宾升北面，奠雁再拜，稽首者，此时当在房外，当楣北面，知在房户者，见隐元年纪，履緰来逆女，《公羊传》曰：讥，始不亲迎也。何休。云夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。后代渐文，迎于房者，亲亲之义也。郑注云：宾升奠雁拜，主人不答。明主为授女耳者，按纳采阼阶上拜，至问名，纳吉纳徵，请期，转相如皆拜，独于此主人不答，明主为授女耳。云主人不降，送礼不参者，礼宾主宜各一人。今妇既从主人，不送者，以其礼不参也。

婿御妇车授绥，姆辞不受。
〈注〉婿御者，亲而下之。绥所以引升车者。《曲礼》曰：仆人之礼，必授人绥。〈疏〉释曰：云仆人之礼，必授人绥者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼。仆人合授绥，姆辞不受，谦也。

妇乘以几，姆加景，乃驱，御者代。
〈注〉乘以几者，尚安舒也。景之制盖，如明衣，加之以为行道禦尘，令衣鲜明也。景亦明也，驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。今文景作憬。〈疏〉释曰：云乘以几者，谓登车时也。几所以安体，谓若尸乘，以几之类，以重其初婚，与尸同也。云景之制盖如明衣者，按既夕礼，明衣裳用布袂属，幅长下膝。郑注云：长下膝又有裳，于蔽下体深也。此景之制，无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣，此嫁时尚饰，不用布。按诗云：衣锦褧衣，裳锦褧裳。郑云：褧，襌也。盖以襌縠为之中衣，裳用锦而上加襌縠焉。为其文之大著也。庶人之妻，嫁服也。士妻缁衣，纁袇彼以庶人用襌縠，连引士妻缁衣，则此士妻衣上亦用襌縠。硕人是国君夫人亦衣锦褧衣，则尊卑同用襌縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦，为文大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云行道禦风尘也。

婿乘其车，先俟于门外。
〈注〉婿车在大门外，乘之先者道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。〈疏〉释曰：云婿车在大门外者，谓在妇家大门外，知者以其婿于此始言乘其车，故知也。云男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也者，并《郊特牲》文。云门外婿家大门外者，命士已上，父子异宫，故改为婿家大门外。若不命之，士父子同宫，则大门父之大门外也。