钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第十四卷

礼仪总部杂录

尚书中候周公归政于成王，太平制礼鸾凤见。《春秋说题辞》：礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼终始之，哀婚姻之宜朝聘之。表尊卑有序，上下有体，王者行礼得夫中和，礼得则天下咸得，厥宜阴阳，滋液万物，调四时，和动静，常用不可须臾惰也。
礼含文嘉礼者，履也。
礼稽命徵得礼之制。泽谷之中有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木、白泉生出饮酌之使长寿。
礼之动摇也，与天地同气、四时合信、阴阳为符、日月为明、上下和洽，则物兽如其性命。
汲冢《周书》：生之乐之，则母之礼也。政之教之，遂以成之，则父之礼也。父母之礼以加于民。
《管子·牧民篇》：国有四维，一曰礼。
《文子·道德篇》：文子问何谓礼，曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔为天下雄，立于不敢设于不能，此之谓礼也。
《上礼篇》：老子曰：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，趋翔周旋屈节卑拜，肉凝而不食酒，澄而不饮外，束其形内愁其德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为哀人。
《庄子·天运篇》：三王五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三王五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚耶。其味相反而皆可于口。故礼义法度，应时而变也。《尸子》：秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。
《董子》：理者，天所为也。文者，人所谓之礼。礼者因人情以为节，文以救其乱也。夫堤者，水之防也。礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。
《慎子》：礼从俗政，从上使，从君国。有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇敢之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼。
《荀子·劝学篇》：礼者、法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
《天论篇》：水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。
《修身篇》：凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、辟违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗云：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。
《淮南子·齐俗训》：夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽，礼仪饰则生伪慝之儒。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
礼者，体情而制文者也。
《扬子·问道篇》：或问德表。曰莫知作，上作下。请问莫知。曰：行礼于彼，而民得于此，奚其知。或曰：孰若无礼而德。曰：礼，体也。人而无礼，焉以为德。
《五百篇》：或问礼难以彊世。曰：难故彊世。如夷俟倨肆，羁角之哺果而陷之，奚其彊。或性或彊，及其名，一也。见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：何谓也。曰：擏之而已矣。川有防，器有范，见礼教之至也。
《贾子》：礼者，禁于将然之前；法者，禁于已然之后。是故法之所用易见，而礼之所为至难知也。
《韩诗外传》：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明乎水火，在人者、莫明乎礼义。故日月不高，则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。
《大戴礼·本命篇》：礼象，五行也；其义，四时也。故以四举；有恩、有义、有节、有权。
《盐铁论·诛秦篇》：夫礼让为国者若江、海，流弥久不竭，其本美也。苟为无本，若蒿火暴怒而无继，其亡可立而待。
《申韩篇》：河决若瓮口，而破千里，况礼决乎。其害多矣。《白虎通·礼乐篇》：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地宾鬼神，序上下正人道也。
礼者，盛不足节有馀使，凶年不俭丰年不奢，贫富不相悬也。
有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；宗庙之礼，亲不让疏，所以有亲也。此三者行然后王道得，王道得然后万物成。
《王褒服要记序》：古之制礼，其品有五：吉礼祭祀是也，凶礼丧葬是也，宾礼朝享是也，军礼师旅是也，嘉礼婚姻是也。五者，民之大事，举动之所由也。
《袁子·正书》：礼者，何也。缘人情而为之节文者也，严父爱亲之情也，尊亲敬长之义也。
《扬子·物理论》：礼者，履也，律也。义同而名异。五礼者，吉凶军宾嘉也。
《中说·礼乐篇》：或曰：君子仁而已矣。何用礼为。子曰：不可行也。或曰：礼岂为我辈设哉。子不答，既而谓薛收曰：斯人也，旁行而流矣。安知礼教哉。有若谓先王之道斯为美。
《通典》：修贽类帝吉礼也，釐降嫔虞嘉礼也，群侯四朝宾礼也，征于有苗军礼也，遏密八音凶礼也。自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备。
《李氏刊误》：九卿太常专掌礼乐，累代沿习不更其名。又春官氏主国之五礼，吉凶军宾嘉也。寺有少卿博士，礼部有郎中员外，必慎选。儒学达于典礼者，足以咨访大国礼范，岂有阙文。而代宗皇帝用颜真卿为礼仪，使真卿博通典式，曷不授以太常卿礼部尚书而使掌国礼。奈何礼仪以使为名，则何异于营田租庸者乎。前代所无我唐有之，必为后世之讥，宜亟去其名也。
吉凶宾军嘉，是为五礼。婚姻属之嘉嘉者，善也。今代每言婚姻，则曰佳期者，美也。婚姻之重所宜依经，若用为佳，实伤古义。
《大平御览》：吉凶宾军嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；凶礼者，丧记之说年谷不登大夫去国之事也；宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战于涿鹿之野；嘉礼者，好会之事起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，其后有冠乡饮酒乡射食耆老王燕族人之事是也。但前代象天，其礼质而略后代法地，其事烦而文唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《石林燕语》：天圣初，明肃太后垂帘欲被衮冕亲祠南郊。大臣争莫能得薛简肃公，问即服衮冕。陛下当为男子拜乎，妇人拜乎。议遂格礼九拜，虽男子亦不跪，简肃亦适。幸其言偶中，然天下至今服简肃之抗论也。
国朝典礼初，循用唐《开元礼旧书》一百五十卷。太祖开宝中，始命刘温叟、卢多逊、扈蒙三人补缉遗逸通以今事为《开宝通礼》二百卷，又《义纂》一百卷，以发明其旨且依开元礼设科取士。嘉祐初，欧阳文忠公知太常礼院复请续编，以姚辟苏洵掌其事为太常。因《革礼》一百卷议者病，其太简元丰中苏子容复议，以《开宝通礼》及近岁详定礼文，分有司仪注沿革为三门，为元丰新礼不及。行至大观中，始修之。郑达夫主其事，然当时亦无知礼旧人，故书成颇多牴牾，后亦废。
《爱日斋丛抄》：太祖尝问赵中令礼，何以男子跪拜而妇人不跪。赵不能对。遍讯礼官皆无知者，王贻孙祁公溥之子也。为言古诗长跪问故夫，即妇人亦跪也。唐太后朝妇人始拜而不跪，赵问所出，因以太和中幽州从事张建章《渤海国记》所载为證。大重之事具《国史·王贻孙传》及它《杂说》、《叶氏燕语》正举此，且云天圣初，明肃太后垂帘欲被衮冕亲祠南郊，大臣争莫能得薛简肃公，问即服衮冕。陛下当为男子拜乎。议遂格礼九拜，虽男子亦不跪，贻孙之言盖陋矣。简肃亦不达，幸其言偶中，使当时有以贻孙所陈密启者则亦无及矣。汪圣锡端明作《燕语》證误，又云《汉书·周昌传》吕后见昌为跪谢，周宣帝诏命妇皆执笏其拜宗庙及天台皆俛伏，则其时妇人已不跪矣。故时有是诏云：始于则天非也；明肃乃谒太庙，非郊也；九拜有稽首有顿首，非皆不跪也。不跪虽有之，盖拜之轻者耳。余观欧公所为《简肃墓志》及《湘山野录》皆云后欲以衮冕谒太庙谓亲祠南郊，诚《燕语》之疑，宜汪氏引《宋子·京谒庙赋》以證至程氏《考古篇》，又因贻孙之说考，其详云按后周天元静帝大象二年，诏曰：县命妇皆执笏其拜宗庙及天台，皆俛伏如男子。据此诏特令于庙跪，则他拜不跪矣。张建章所著《武后》时，妇拜始不跪，岂至此始拜与庙朝跪礼而去之，而纪之不详耶。周昌谏高帝，吕后见昌为跪，《战国策》苏秦过洛，其嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。《隋志》皇帝册后，后先拜后起，则唐以前，妇拜皆跪伏也。又《朱文公语录》或问礼妇人吉拜，虽君赐肃拜，则古人于拜亦伏地。曰：古有女子伏拜者，乃太祖问范质之侄。古者，女子拜，如何。遂举古乐府云长跪问故夫，以为古妇女皆伏拜，自则天欲为自尊之计，始不用伏拜。看来此说不然。乐府只说长跪问故夫，不曾说伏拜。古人坐地是跪。一处云：直身长跪，若拜时亦只俯手如揖，便是肃拜。故《礼注》云：肃俯手也。盖妇人首饰盛多，如副笄六珈之类，自难以俯伏地上。古人所以有父母拜，其子亦有姑答拜者，盖只跪坐在地。拜时易不曾相对拜，各有问当答拜亦然。大祝九拜肃拜但俯下手，今时传云：古者不拜，故肃使者而已。文公举贻孙之对为范果，当别有据，其论妇拜为详矣。《鹤林玉露别记》文公之说云：古者男子拜，两膝齐屈，如今之道拜是也。杜子美注：《周礼》奇拜以为先屈一膝，如今之雅拜即今拜也。古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪手至地而头不下也，拜手亦然。《南北史》有乐府诗说妇人曰伸腰再拜跪问客今安否。伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见皆跪如男子之仪，不知妇人膝不跪地，变为今之拜者。起于何时，程泰之以为始于武后，不知是否。而《项氏家说》则云：郑氏注：《周礼》肃拜云：若今妇人揖安世，按古之拜如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肃为礼，以其不可折腰也。然则仪式持剑敛手回身，微作曲势耳。郑氏之所谓揖，盖如此正今时妇人揖礼也。据郑氏说，则妇人之拜不过如此，或者乃谓自唐武氏始尊妇人，不令拜伏则妄诞之甚矣。周天元时，令妇人拜特揖作男子拜，则虽一俗妇人亦不作男子之拜也。况古者男子之拜，但如今之揖，则妇人之拜，安得亦如今之伏今之男子以古男子之拜为揖，故其拜也，加之以跪伏为稽颡之容；今之妇人亦以古妇人之拜为揖，故其拜也，加之以拳曲作虚坐之势。视古已加不得，谓之减矣。礼所谓女拜尚右手者，特言敛手向右，如孔子拱而尚右之，尚非若今用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。古跪自是一礼，以拜与伏皆不相干。此论尤详于诸书，疑跪拜之制后周始变。后唐初，或因之武后，乃复其旧，然《王建宫词》云：射生宫女宿红妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。殿前铺设两边楼，寒食宫人步打毬。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。建太和中为陕州司马，岂武后以后，妇拜犹跪，礼特行于宫，掖复斋漫录，谓后周制令宫人廷拜为男子，拜引建前一诗，證之唐宫词无预，后周故实也。
《老学庵笔记》：古所谓揖但举手而已，今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之，故支道林入东见王子猷。兄弟还，人问诸王何如。答曰见一群白项乌，但闻哑哑声，即今喏也。
《齐东野语》：南人尚左，北人尚右，或问孰为是因考其说于此。与有识者，订之檀弓。郑氏注云：丧尚右，右阴也吉。尚左，左阳也。老子亦云：吉事尚左，凶事尚右。河上公注：方生位也，右阴道也。《礼正义案》：特牲少牢吉祭皆载右胖，士虞礼凶事载左胖。吉祭载右胖，从地道尊右凶事载左胖，取其反吉也。《老子》又曰：偏将军处左，上将军处右。河上公注：卑而居阳，以其不专杀；尊而居左，以其主杀也。吴世杰《汉书》刊误云：凶事尚右。孔子有娣之丧之事也，礼乘君之乘车不敢旷左。注谓车上贵左，乘车则贵左；兵车则贵右。乘车君在左，御者在中；兵车君在中，御者在左。少仪论乘兵车云军尚左。疏云军将尊尚左。按《老子》，上将军处右，偏将军处左，非指车同言也。《左传》：韩厥代御居中。杜注：自非元帅御皆在中，将在左，乃知兵车。惟君及元帅然后尚右，其馀军将亦尚左而已。按古人主当阼以右为尊，而逊客而已，居左则左，非尊位也。后世以左为主位而贵不敢当，则以左为尊也，如魏无忌迎侯生而虚车左，何也。地道阴道尚右，故后世之祀以右为上。今宗庙亦然。人家门符左神荼右郁垒。《张平子赋》亦云：守以郁垒，神荼副焉。《左传》载：天子所右，寡君亦右之；天子所左，寡君亦左之。则以右为助之重且大者。汉右贤左戚，他如左官左迁，又以左为轻，或谓左手足不如右强，故论轻重者，必重右轻左。
《清波杂志》：男子施敬于妇女，男一拜，妇答两拜，名曰夹拜，古礼也。今则不然。古之男女皆跪，诗曰长跪问故夫，或问妇跪如何。尝闻海上之国，僧尼妇人皆作男子拜，拜尚不以为异，则跪宜有之。
《邻几杂志》：君实又说夹拜，今陕府村野妇人皆如此。男子一拜，妇人四拜。男子一拜，城外则不然。
《春明梦馀录》：成周盛时，以《周礼》持世。凡其所以建国而辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极者，皆谓之礼。不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。太宰掌建邦之六典，以治典为先而典礼仅居其一，然其书不谓之治而谓之礼。秦汉以来，凡所以为治者，谓之政特以施于郊庙朝廷学校而有节文仪则者，则谓之礼。三代以前，以礼为治天下之大纲；三代以后，以礼为治天下之一事。古今治效有隆污之异者，以此夫子遗经，皆经诸儒校定，独礼无成书。朱子于宁宗四年，致仕家居，始修礼书，名曰《仪礼经传》。通解其书大要，以仪礼为本分章附疏，而以小戴诸义各缀其后，其见于他篇。及他书可相发明或附义于其外，如弟子职保傅之属，又自别为一篇以附其类，其目有家礼、乡礼、学礼、邦国礼、王朝礼、丧礼、祭礼、大传、外传。其大体已具者，盖十七八。先是草奏欲乞修三礼，曰遭秦灭，学礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补辑竟无全书，其颇存者，三礼而已。《周官》一书固为礼之纲领，至其仪法度数，则仪礼乃其本经，而《礼记》郊特牲冠义等篇乃其义疏耳。前此犹有三礼通礼学究诸科礼，虽不行，而士犹得以通习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼而独存《礼记》之科，弃经任传遗本宗末，其失已甚，而博士诸生又不过采其虚文以供应举。至于其间亦有因仪法度数之实而立文者，则感幽而莫知其源。一有大议率用耳，学臆断而已。臣昔在山林尝与一二学者考订其说，欲以仪礼为经而取《礼记》及诸经史杂书所载，有及于礼者，皆以附于本经之下，且列注疏。诸儒之说，略有端绪，而私家无书检阅，无人抄写，久之未成。会蒙除用学徒分散，遂不能就，欲望圣明特诏有司，许就秘书省关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十馀人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类，可以兴起废堕垂之永久使士知实学，异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。会去国不及上，朱子修礼书时已年六十有八。越三年而先生捐馆舍书迄未完，门人黄干杨复补丧祭二礼以成书。先儒言后之言礼者，不至弃经而任传违本而逐末，赖有此书。
临川吴文正澄著《三礼考今》，其书考《周官》以正六典。以大司徒之半，补冬官之阙，盖取陈氏俞氏之论也。以仪礼为经礼记为传，盖取朱子之论也。其言曰因朱子所分礼章重加伦纪，其经后之所记依经章次秩序，其文不敢割裂，一仍其旧附于篇终，其十七篇。次第并如郑氏，本更不间以他篇，庶十七篇。正经不至杂揉，二戴之记中有经篇者，杂之为逸，经礼各有义则经之传也。以戴氏所存兼刘氏所补，合之而为传，正经居首，逸经次之，传终焉，皆别为卷而不相紊。此外悉以归诸戴氏之记朱子所辑，及黄氏丧礼杨氏祭礼亦参伍，以去其重复名曰朱氏记而与二戴为三凡。周公之典，其未坠于地者，盖略包举而无遗造化之运不息，则天之所秩未必终古而废坏有议礼制度考文者，出所损所益，百世可知也。
朱文公居母忧，自始死以至祥禫参酌尽变，因著成器葬祭礼，又推之冠婚而成编，曰家礼。冠礼则多取司马氏，婚礼则参司马氏。程氏丧，本司马氏后，又以礼部侍郎高闶抑崇之书为最精，多采用焉。书成，一侍子窃之亡去，文公没而其书始出，自叙曰三代之礼。其宫庐器服出入起居之制节，皆已不宜于世世之君子。有意乎礼或违其本而务其末，缓其实而急于文，苦其难而不能举其要也。其困于贫窭者，尤患其终不能及于礼熹之愚，盖两病焉。是以独究古今之礼，少加损益为一家之书，其大体之不可变者，则以谨名分崇爱敬为之本。至其施行之际，则又略浮文敷本，实以附于孔子从先进之意，诚得与同志之士熟讲，而施行之古修身齐家之道，慎终追远之心，庶犹可得复见而国家崇化导民之意，或其有小补云。
《礼乐合编》：郑元云：襄陵之浸修堤防以制之覂驾之，马设衔，策以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。
何休云：怠慢于礼，则政无车，无车则政不行。
黄宪云：童子变孟贲之意，孟贲怒之。童子操刃与孟贲战，童子必不胜。孟贲怒而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。
颜师古云：执礼者，必以吉凶军宾嘉为次。今则以嘉宾次吉军凶后宾庶乎。义类相从终始无黩。
《孔疑达传》：礼主治贵，故不制庶人之礼。若有事则假士礼，非礼之正也，权也。
极大为太未分为一，上下异位曰分，动静相生曰转，推迁不一曰变，屈伸有常曰列，圣人制礼皆本于此法。天地则有尊卑贵贱之等法，阴阳则有吉凶刑赏之事。法四时则有岁月久近之差，法鬼神则有报本反始之诚。
地有广狭，则入有多寡，礼必因地以为伦类。广者，礼备；狭者，礼降也。年有上下则人有丰啬，礼必因时以为厚薄。年丰，礼厚；年凶，礼薄也。
天地有尊卑之势，圣人法之以制君臣之礼。山泽有卑高之势，圣人法之以制贵贱之礼。阴阳有动静之殊，圣人法之，以制经礼之大，曲礼之小。
《欧阳修论》：俗礼遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序，国家制度、宫车、服器，一切用秦。其朝夕从事，则以簿书狱讼兵食为急，曰此为政也，所以治民时。出而用之郊庙、朝廷，曰此为礼也，所以教民。此所谓治出于二，而礼乐为虚名。蔡襄云：冠婚丧祭，礼之大者。冠礼，今不复议，婚礼，无复有古之遗文，而丧礼尽用释氏独三年日月，则类古矣。
司马光云：君子大复古重变古，以圣人因时制宜各有法象，意义不可私智更也。用步卒而车战法亡，开阡陌而井地法亡，建郡县而封建法亡。以日易月而通丧之礼废，从事鞍马而辔轼之仪绝，参以胡服而冕黻不复用，尚以杯案而簋席不复施，大抵视便利为安。日趋苟简，凡所施设，是今非古，如宣帝所谓汉家自有制度，可胜叹哉。
王安石云：知礼贵知礼之意，而荀卿盛称法度节奏之美，至于言化则以为伪也，亦乌知礼意哉。故礼始于天而成于人，知天不知人则野，知人不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以为圣人，化性而起伪，不知天之过也。
为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而为尊者。劳莫不欲得而为长者，让夫民于此，岂皆有乐之心哉。患上恶己而随之刑也。荀卿以为特劫之法度之威为之于外耳，此亦不思之过也。
《程子》：圣人非不知箕踞而坐不揖，而入便人情适四体之安也。将必使之回翔，容与不可驰骤。上自朝廷，下至于民，其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯，嫁娶死丧莫不有法严之。以鬼神重之，以四时使民自尊而不轻为奸，故曰礼之近人情者，非其至也。
礼者，人之规范守礼，所以立身也。
礼之本出于民之情，圣人因而利导之耳；礼之器出于民之俗，圣人因而节文之耳。
行礼不可全泥古，须当视时之风气。
《张子》：礼者，圣人之成法。
观会通以行典礼，此则真义理也。行典礼而不达会通，则非时中。
进人之速，无如礼学。
礼者，理也。知礼则能制礼。
学者行礼，时人以为迂彼，以为迂在，我乃是捷径。《苏轼论》：秦始皇、周公、孔子区区于升降揖让间，丁宁反覆而不敢失坠者，世俗所谓迂阔而不知圣人之权，固在此也。帝王相承而不敢破，秦始皇以诈力并诸侯，决坏圣人之籓篱而以利器明示天下，天下惟知求生避死之具而以礼为无用赘庞之物，其意以为生之无事乎。礼也。苟生之无事乎。礼凡可以得生者，无所不为矣。呜呼。此秦之祸至今未息欤。
胡寅云：礼也者，人之急也，可终身蹈不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉。况无礼而可以始终乎。
文公正义礼不可骇俗，但不出户庭，亲行之可也。匏有苦，叶不可食；济有深，涉不可渡；礼有禁，法不可越。
时丰则礼隆，时俭则礼杀。遭时制宜不可无礼。考索观周之治文武，成康之世上下辑睦，颐指如意，则文之振也。昭穆而下王室日衰，下多离叛，则文之不振也。是以序诗者，以君臣上下动无礼文为幽王之乱，以天下荡荡无纪纲文章为厉王之乱。
文者，古先圣王经世之道也。上古洪荒，斯人禽兽草木如也。圣人为之纪纲法度典章礼乐以维持之，使父子君臣夫妇兄弟莫不得其正，故谓之文。
《圣学格物通》：湛若水曰：宋儒司马光云：礼之为用大矣。用之于身，则动静有法而百行备；用之于家，则尊卑有别而九族睦；用之于乡，则长幼有伦而风化美；用之于国，则君臣有叙而政治成；用之于天下，则诸侯宾服而纪纲正。臣谓礼也者，理也。人君必先体天理于心以为之本，而后由中应外笃近举远，莫非礼之用矣。
礼者，体也，与道为体者也。礼存则道存，道存则国存；礼亡则道亡，道亡则国亡。是故先王之教务焉。圣祖以礼为人道之纪纲，又曰国之防范，盖深有见于是而鉴元氏之失矣。今重熙累洽之世议礼而奉行之者，可不谨哉。
礼之为物也，圣人之所以饰人之情，而闲其邪僻之具也。其文物制度，皆因民以为节，而为大防而已。是礼者，理也。必圣人在上，心纯乎天理。故制为礼法致臣民于治化之中也。元入主中国，先王之礼法教化荡然矣。是以官民轻玩，以至僭乱踰越，贵贱等混，上下分乖，莫有甚于此时也。天生皇祖，为中国礼乐纲常之主，复乎古而变乎今，命儒臣历考旧章，上自朝廷下至臣庶，冠婚丧祭之仪、服舍器用之制各有等差，著为成书，使颁行遵守。贵贱之等于是而严也，上下之分，于是而正也。先王之礼教，于是而复明也。是固斟酌损益，以扶植万世常行之道。但承平日久，民心渐玩，僭踰之风，尚不能无也。申明旧制，防其渐而遏其流，则治平之休，垂于无疆矣。《日知录》：宋世典常不立政事，丛脞一代之制，殊不足言。然其过于前人者数事，如人君，宫中自行三年之丧，一也；外言不入于梱，二也；未及末命即立族子为皇嗣，三也；不杀大臣及言事官，四也。此皆汉唐之所不及，故得继世享国至三百馀年。若其职官军旅食货之制冗杂无纪，后之为国者并当取以为戒。古人席地而坐，引身而起则为长跪，首至手则为拜手，手至地则为拜首，至地则为稽首，此礼之等也。君父之尊必用稽首拜而后稽首，此礼之渐也，必以稽首终此礼之成也。今《大明会典》曰后一拜叩头成礼，此古之遗意也。
古人以稽首为敬之至，《周礼》太祝辨九，一曰稽首。注：稽首，拜中最重，臣拜君之礼。《礼记·郊特牲》：大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。《左传》：僖公二十三年，秦伯享晋公子重耳公赋。六月，公子降拜稽首，公降一级，而辞焉。襄公三年，盟于长樗，公稽首，知武子曰：天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。二十四年，郑伯如晋。郑伯稽首，宣子辞。子西相曰：以陈国之介，恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉。敢不稽首。哀公十七年，盟于蒙。齐侯稽首，公拜，齐人怒。孟武伯曰：非天子，寡君无所稽首。《国语》：襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。可以见稽首之为重也。自敌者，皆从顿首。李陵报苏武书称顿首。
陈氏《礼书》曰：稽首者，诸侯于天子，大夫士于其君之礼也。然君于臣，亦有稽首。书称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君，亦有稽首。《仪礼》：公劳宾，宾再拜稽首，劳介，介再拜稽首，是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至，则君稽首于其臣者，尊德也。大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之时，晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。
《礼书》：以顿首为首顿于手而已。

《荀子》言：平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。似未然古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，其与稽首乃有容无容之别。
今表文皆云稽首顿首，蔡邕独断。汉承秦法，群臣上书皆言昧死，言王莽盗位，慕古法去昧死曰稽首，光武因而不改。朝臣曰稽首，顿首非朝臣曰稽首再拜，百拜字出《乐记》。古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云：壹献士饮酒之礼，百拜以喻多是也。
徐伯鲁曰：按乡饮酒礼无百拜，此特甚言之耳。

若平礼，止是一拜，再拜即人臣于君，亦止再拜。《孟子》：以君命将之，再拜稽首而受，是也。礼至末世而繁自唐以下，即有四拜。《大明会典》：四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母，亦行四拜礼。其馀官长及亲戚朋友相见，止行两拜礼。是四拜，唯于父母得行之。今人书状动称百拜，何也。
古人未有四拜之礼。唐李涪刊误曰：夫郊天祭地止于再拜，其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四。详其所自，初则再拜，次则跪献衣服。文史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误，故四拜相属耳。《战国策》：苏秦路过雒阳，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。
黄庭经十读四拜朝太上，亦是加拜。

今人上父母书用百拜亦无理。若以古人之拜乎，则古人必稽首，然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母。若以今人之拜乎，则天子止于五拜而又安得百也。此二者过犹不及。明知其不然而书之，此以伪事其亲也。洪武三年，上谕中书省臣曰：今人书劄多称顿首再拜百拜皆非实礼，其定为仪式，令人遵守，于是礼部定仪。凡致书于尊者，称端肃奉书，答则称端肃奉复。敌己者称奉书奉复，上之与下称书寄书答，卑幼与尊长则曰家书敬复，尊长与卑幼则曰书付某人。
九顿首出《春秋传》，然申包胥元是三顿首，未尝九也。杜注：无衣三章，章三顿首，每顿首必三，此亡国之馀，情至迫切而变其平日之礼者也。七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎。七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。
韩之战秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。《楚语》：椒举遇蔡声子降三拜，纳其乘马，亦亡人之礼也。
《周书·宣帝纪》：诏诸应拜者，皆以三拜成礼。后代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰天杖，然未有四拜。
古人之坐以东向为尊，故宗庙之祭、太祖之位，东向即交际之礼，亦宾东向而主人西向。
《汉书注》：如淳曰：君臣位南北面。宾主位东西面。

《新序》：楚昭奚恤为东面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：君客也，请就上位。是也。《史记·赵奢传》言：括东向而朝，军吏。《田单传》言：引卒，东乡坐，师事之。《淮阴传》言：得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。《王陵传》言：项王东乡坐陵母。《周勃传》言：每召诸生说士，东乡坐责之：趣为我语。《田鼢传》言：召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。《南越传》言：王太后置酒。汉使者皆东乡。《汉书·盖宽饶传》言：许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。《楼护传》言：王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子上寿。坐者百数，皆离席伏，护独东向正坐，字谓邑曰：公子贵如何。《后汉书·邓禹传》言：显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。《桓荣传》言：乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业，此皆东向之见于史者。《曲礼》：主人就东阶，客就西阶，自西阶而升，故东乡自东阶而升，故西乡而南乡特其旁位如庙中之昭，故田鼢以处，盖侯也。
孝文纪西乡让者，三南乡让者。再注：宾主位东西面，君臣位南北面，是时群臣至代邸上议，则代王为主人，故西乡。《旧唐书》：卢简求子汝弼为河东节度副使。府有龙泉亭，简求节制时手书诗一章，在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中宴集，未尝居宾位，西向俛首而已。是唐人亦以东向为宾位也。
古人席地而坐，西汉尚然。《汉书·隽不疑传》：登堂坐定，不疑据地曰：窃伏海滨，闻慕公子威名旧矣。是也。古人之坐，皆以两膝著席有所敬。引身而起则为长跪矣。《史记·范睢传》言：秦王跽而请，秦王复跽而褚先生补。《梁孝王世家》：帝与梁王俱侍坐太后前。太后谓帝曰：吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。帝跪席举身曰：诺。是也。《礼记》：坐皆，训跪。《三国志注》引《高士传》言：管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿，以此。