钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第八卷

礼仪总部总论二

《礼记》《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。
〈陈注〉礼有以少为贵者，故此二者皆贵。特牲而贱，大牢也。犊未有牝牡之情，故云贵其诚悫。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血。大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。
诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵修而已矣。
〈陈注〉诸侯来朝，以客礼待之，是为宾也。庙中行三享毕，然后天子以郁鬯之酒灌之，诸侯相朝亦然，明贵气臭之义也。《周礼》作祼字，上公再祼，而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓒而祼之酢，则宾酢主也。此大飨谓王飨，诸侯也。脯加姜桂曰：腵脩行飨之时，虽设大牢之馔，而必先设腵脩于筵前，然后设馀馔。故曰：尚腵脩也。

大飨君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
〈陈注〉大飨是诸侯相朝，主君飨客之礼。诸侯之席三重，今两君礼敌，故席三重之席，而受客之酢爵也。若诸侯遣卿来聘，卿礼当三献，其上介，则是大夫。故谓之三献之介，大夫席虽再重，今为介降一等，止合专席，君席虽三重，今彻去两重，就单席受此介之酢爵，是降国君之尊，以就大夫之卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐，饮，养阳气也。故有乐，食，养阴气也。故无声，凡声，阳也。
〈陈注〉飨春飨，孤子也。礿春，祭宗庙也。孤子死，事者之子孙，食秋食耆老也。尝秋，祭宗庙也。周礼，春祠夏礿，秋尝冬烝，春礿夏殷之礼也。飨礼主于酒食，礼主于饭，周制则四时之祭，皆有乐。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
〈陈注〉一鼎至九鼎皆奇数，其十鼎者，陪鼎。三，则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云鼎，俎奇也。笾豆偶者，据周礼掌客及前篇所举，皆是偶数。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之，奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也。礼由阴作者也。阴阳和而万物得。
〈陈注〉燕礼，则大门是寝门，飨礼则大门是庙门，卒爵而乐阕，谓宾至庭而乐作。宾受献爵，拜而乐止，及主人献君，乐又作，君卒爵而乐止也。叹之，叹美之也。奠酬而工升歌，谓奠置酬爵之时，乐工升堂而歌，所以发扬主宾之德，故云发德也。匏竹笙也，乐所以发，阳道之舒畅，礼所以肃，阴道之收敛，一阖一辟而万事得宜也。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
〈陈注〉旅，陈也。庭实所陈之币，非一方所贡，故曰无方。前言金次之，此言钟次之，盖金之为器，莫重于钟，故变文言之也。金示和而参居庭实之间，故云以和居参之也。君子于玉比德，往德者，言往进此，比德之玉于有德之人也。

庭燎之百，由齐桓公始也。
〈陈注〉以下言朝聘失礼之事。庭燎者，庭中设炬火以照来朝之，臣夜入者。

大夫之奏肆夏也。由赵文子始也。
〈陈注〉诸侯之礼，今大夫之僭，自晋大夫赵武始。

朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭，为人臣者无外交，不敢贰君也。
〈陈注〉朝觐之礼，君亲往而大夫从，则大夫不当，又以己物而私觌。主君，故曰：非礼也。若大夫执其君之命圭，而专使则当行私觌之礼，以申己之信，故从君朝觐而不敢私觌，是敬己之君也。今从君以来
而施设庭实，以为私觌，大夫何可为此于诸侯之庭乎。讥其与君无别也。

大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。
〈陈注〉大夫富强，具飨礼以飨君，以臣召君，故曰非礼。

天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。
〈陈注〉觐礼，天子负斧依南面，侯氏执玉，入不下堂见诸侯也。惟春朝夏宗以客礼待诸侯，则天子以车出迎夷王，康王之元孙之子。

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。
〈陈注〉天子之乐，四面皆县，谓之宫县。诸侯轩县，三面而已。白牡殷，祭之正牲。后代诸侯当用时，王之牲也。又诸侯当击石磬玉磬天子乐器，诸侯虽得舞，大武但不得朱干设锡冕服而舞也，干盾也，锡者盾背之饰，金为之。大路，殷祭天所乘之车也。〈大全〉长乐陈氏曰：天下有道，礼乐自天子出。天下无道，礼乐自诸侯出。言诸侯僭礼则乐可知矣。

台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。
〈陈注〉此皆诸侯之礼，两旁起士为台台，上架屋而门当其中，故曰台门。旅道也，树屏也，立屏当所行之路以蔽。内外为敬，天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷坫。在两楹之间，两君好会献酬饮毕则反，爵于其上，故曰反坫。旧读绣为绡今，如字绣黼者绣刺为黼文也。丹朱染缯为赤色也。绣黼为中衣之领丹，朱为中衣之缘。中衣者，朝服祭服之里衣也，制如深衣，但袖小长耳。冕服是丝衣，则中衣用绢素皮。弁服朝服元端是麻衣，则中衣用布。

故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁，于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。
〈陈注〉相贵以等，谓擅相尊。贵以等列也，诸侯不敢祖天子，而《左传》云：宋祖帝乙，郑祖厉王，鲁襄十二年，吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。鲁以周公之故，立文王庙耳，大夫不敢祖诸侯。而《左传》云凡邑有宗庙，先君之主曰：都记者，以礼之正言之，而又有他义者。旧说谓天子之子，以上德为诸侯者，得祀其所出。故鲁以周公之故，立文王庙。公子得祖先君，公孙不得祖诸侯，故公子为大夫者，亦得立宗庙于其采地，故曰邑。有宗庙，先君之主也。其王子母弟虽无功德，不得出封为诸侯，而食采畿。内者亦得立，祖王庙于采地，故都宗人，家宗人掌祭，祖王之庙也。由三桓始，谓鲁之三家，立桓公庙也。

《玉藻》

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。
〈陈注〉礼之盛者，则以充美为敬，大裘路车皆祭天所用，不裼而袭，是欲掩塞其华美也。不式，敬天之心不可他用也。

《祭义》

天下之礼，致反始也。致鬼神也。致和用也。致义也。致让也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有奇邪而不治者，则微矣。
〈陈注〉和谓百姓和谐，用谓财用丰足，致物用以立民纪者，民丰于物用，则知荣辱，礼节故可以立人纪也。奇谓奇异，邪谓邪恶，皆据异行之人，言用此五事为治，假令有异行不从治者，亦当少也。应氏曰：致者推致其极也，致反始所以极，吾心报本之诚。致鬼神所以极鬼神，尊严之理。

《经解》

礼之于正国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圜，君子审礼，不可诬以奸诈，是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼，不由礼，谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷，则贵贱有位，以处室家，则父子亲，兄弟和。以处乡里，则长幼有序。孔子曰：安上治民，莫善于礼，此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫釐，缪以千里，此之谓也。

《哀公问》

哀公问于孔子曰：大礼何如，君子之言礼，何其尊也。孔子曰：丘也小人，不足以知礼。君曰：否，吾子言之也。孔子曰：丘闻之，民之所由生礼为大，非礼无以节事天地之神也。非礼无以辨君臣，上下，长幼，之位也。非礼无以别男女，父子，兄弟，之亲，昏姻，疏数，之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节，有，成事，然后治其雕镂，文章黼黻，以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此。公曰：今之君子，胡莫之行也。孔子曰：今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。孔子侍坐于哀公，哀公曰：敢问人道谁为大。孔子愀然作色而对曰：君之及此言也。百姓之德也。固臣敢无辞而对。人道政为大。公曰：敢问何谓为政。孔子对曰：政者正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。公曰：敢问为政如之何。孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。公曰：寡人虽无似也。愿闻所以行三者之道，可得闻乎。孔子对曰：古之为政，爱人为大，所以治爱人。礼为大，所以治礼。敬为大，敬之至矣。大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与。公曰：寡人愿有言，然，冕而亲迎，不已重乎。孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主。君何谓已重乎。公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进。孔子曰：天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉。孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼，礼其政之本与。孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也。敢不敬与，子也者，亲之后也。敢不敬与，君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也。敢不敬与，不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则，君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。公曰：敢问何谓成亲。孔子对曰：君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲之名也已。孔子遂言曰：古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成其身。公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：不过乎物。公曰：敢问君子何贵乎天道也。孔子对曰：贵其不已，如日月东西相从而不已也。是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。公曰：寡人惷愚，冥烦，子志之心也。孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。公曰：寡人既闻此言也。无如后罪何。孔子对曰：君之及此言也。是臣之福也。

《仲尼燕居》

仲尼燕居，子张，子贡，言游，侍，纵言至于礼。子曰：居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。子贡越席而对曰：敢问何如。子曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。子曰：给夺慈仁。子曰：师，尔过，而商也不及，子产犹众人之母也。能食之，不能教也。子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也。子曰：礼乎礼。夫礼所以制中也。子贡退，言游进曰：敢问礼也者，领恶而全好者与。子曰：然。然则何如。子曰：郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。子曰：明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。是故以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。子曰：礼者何也。即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之。譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见。若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前。凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。子曰：慎听之，女三人者，吾语女礼，犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣。虽在畎亩之中，事之，圣人已，两君相见，揖让而入门，入门而县兴。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武，夏籥序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌清庙，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也。以礼乐相示而已。
〈陈注〉知者知其理也。事者习其仪也。圣人已者，言可以进于圣人，礼乐之道也。两君相见，诸侯相朝也。县乐，器之县于笋簴者也。兴，作也。升堂而乐，阕者宾升堂，主人献宾酒宾卒爵而乐止也，此飨礼之一节也。宾酢，主君又作乐，主君饮毕，则乐止，此飨礼之二节也。下管象武之，上缺升歌清庙，一句或记者略耳。升堂而歌清庙之诗，是三节也。堂下以管吹象武之曲，是四节也。夏籥禹大夏之乐曲，以籥吹之也，与象武次序更迭而作，故云夏籥序，兴言礼而必曰君子。知仁使三子求节文于天理之中也。行中规，第五节也。还中矩，第六节也。采齐乐章名和，鸾车上之铃也。车行整缓则铃声与乐声相中，盖出门迎宾之时，此第七节也。客出之时，歌雍诗以送之，此第八节也。振羽即振鹭，礼毕彻器，则歌振鹭之诗，九节也。九者之礼，大飨有其四，一是宾卒爵而乐阕，二是宾酢主卒爵则乐又阕，三是升歌清庙，四是下管象武。馀五者则非飨礼所得专也。方氏曰：雍禘太祖之诗也，其用为大，故歌之以送客。振鹭助祭之诗，其用为小，故歌之以彻器。而已二诗本主于禘，太祖与助祭而又用之于此者，犹鹿鸣本以燕群，臣而又用于乡饮也。然《论语》言以雍彻其用，与此不同，又何也。盖彼言天子飨神之事，此言诸侯飨宾之事，重轻固可知矣。示情者，欲宾主以情相接也。示德者，欲宾主以德相让也。示事者，欲宾主以事相成也。

子曰：礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作，不能诗，于礼缪，不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚。子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎。子贡越席而对曰：敢问夔其穷与。子曰：古之人与，古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素，达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也。子张问政，子曰：师乎，前，吾语女乎。君子明于礼乐，举而错之而已。子张复问，子曰：师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎。言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴。众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱，长幼，远近，男女，外内，莫敢相踰越，皆由此涂出也。三子者，既得闻此言也。于夫子，昭然若发矇矣。

《坊记》

子言之，君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
〈大全〉马氏曰：礼所以制中，故礼以坊德，刑所以禁过，故刑以坊淫。命所以知分而安之，故命以坊欲。

子云：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱，礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也。使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
〈陈注〉方氏曰：富者不以有馀而慢于人。贫者不以不足而穷其身。贵者不以在上而慊。于物有礼故也。家富不过百乘，所以制富而不使之骄也。一夫受田百亩，所以制贫而不使之约也。伐冰之家，不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。〈大全〉庆源辅氏曰：慊谓满足，贵不慊于上，如满而不溢，高而不危之意。

子云：贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。诗云：民之贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘，以此坊民，诸侯犹有畔者。子云：夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云：相彼盍旦，尚犹患之。子云：君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弑其君。子云：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡，故君子与其使食浮于人也。宁使人浮于食。子云：觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿，衽席之上，让而坐下，民犹犯贵，朝廷之位，让而就贱，民犹犯君。诗云：民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。子云：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：利禄先死者而后生者，则民不背，先亡者而后存者，则民可以托。诗云：先君之思，以畜寡人，以此坊民，民犹背死而号无告。子云：有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。子云：上酌民言，则下天上施，上不酌民言，则犯也。下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。诗云：先民有言，询于刍荛。子云：善则称人，过则称己，则民不争，善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云：尔卜尔筮，履无咎言。子云：善则称人，过则称己，则民让善。诗云：考卜维王，度是镐京，维龟正之，武王成之。子云：善则称君，过则称己，则民作忠。君陈曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外曰：此谋此猷，惟我君之德，于乎是惟良显哉。子云：善则称亲，过则称己，则民作孝。太誓曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。子云：君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。高宗云：三年其惟不言，言乃欢。子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。诗云：孝子不匮。子云：睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族，诗云：此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。子云：于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也。子云：小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。子云：父子不同位，以厚敬也。书云：厥辟不辟，忝厥祖。子云：父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹，君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：长民者，朝廷敬老则民作孝。子云：祭祀之有尸也。宗庙之有主也。示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。子云：敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼，故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭，故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。诗云：既醉以酒，既饱以德。以此示民，民犹争利而忘义。子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎堂，堂下观乎上。诗云：礼仪卒度，笑语卒获。子云：宾礼每进以让，丧礼每加以远，浴于中霤，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不背也。子云：死，民之卒事也。吾从周，以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。子云：升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰：杀其君之子奚齐，及其君卓，以此坊民，子犹有弑其父者。子云：孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君，丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。子云：礼之先币帛也。欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利，无辞而行情，则民争，故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。易曰：不耕穫，不菑畬，凶，以此坊民，民犹贵禄而贱行。子云：君子不尽利以遗民。诗云：彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利，故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。子云：夫礼坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。诗云：伐柯如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得，蓺麻如之何横从其亩，取妻如之何，必告父母。以此坊民，民犹有自献其身。子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。子云：礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯，而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。子云：寡妇之子，不有见焉。则弗友也。君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。子云：好德如好色，诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪，故男女授受不亲，御妇人则进左手，姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐，寡妇不夜哭，妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：昏礼，婿亲迎，见于舅姑〈舅姑女之父母〉。舅姑承子〈子女也〉以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。

《孝经》《广要道章》

子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于弟；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。
〈注〉礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。敬者，礼之本也。居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。〈疏〉正义曰：云礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序者，此依魏注也。礼云非礼无以辨君臣上下长幼之位，非礼无以辨男女父子兄弟之亲，是也。云故可以全上化下也者。释安上治民也。

《管子》《立政》

度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数，舟车陈器有禁，修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服。虽有富家多资，毋其禄，不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙，将军大夫以朝官吏，以命士，止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不得服长鬈貂，刑馀戮民不敢服絻，不敢畜连乘车。又曰礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。

《子华子》《阳城胥渠问》

郯子以达于礼闻于诸侯。子华子亟往从之，见郯子焉，子华子曰：异乎，吾所闻。夫礼，先王所以定之也，非所以摇之也。夫礼，先王所以开之也，非所以暴之也。青黄黼黻，文章之观，尽而五色，渝宫徵还激生，生之声足而八音汨。陆有罝，水有网罟，而飞羽伏鳞，无以幸其生矣。诗不云乎。潜虽伏矣，亦孔之昭，今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达于礼乐，异乎。吾所闻肃。驾而起，遵涂而归。

《荀子》《修身篇》

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则悖乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趣行，由礼则雅，不由礼则夷固、避违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。
又

人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身。无师吾安知礼之为是也。礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：不识不知，顺帝之则。此之谓也。

《王霸篇》

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，故错之而人莫能诬也。

《君道篇》

请问为人君。曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣。曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父。曰：宽惠而有礼。请问为人子。曰：敬爱而致文。请问为人兄。曰：慈爱而见友。请问为人弟。曰：敬诎而不苟。请问为人夫。曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻。曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，足以稽矣。请问兼能之奈何。曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修敕而不危；其应变也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用塞天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义于天地，仁知之极也。夫是之谓圣人；审礼也。

《礼论篇》

礼起于何也。曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖〈邃〉〈古貌〉，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别。曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶濩，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末〈幦〉、弥龙，所以养威也；故大路之马必倍至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫出费用之所以养财也。孰知夫恭敬辞让之所以养安也。孰知夫礼义文理之所以养情也。故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生。无先祖，恶出。无君师，恶治。三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社至于诸侯，道及士大夫，所以别夫尊者事尊，卑者事卑，宜大者具，宜小者别。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以表积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大享，尚元尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。享，尚元尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，哜大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚元酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不文也，清庙之歌，一倡而三叹也，县一钟，尚拊之膈，朱纮而通越也，一也。凡礼，始乎脱，成乎文，终乎棁校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万物变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉。立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚施矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉骛不外是矣。是君子之坛宇宫庭也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士载重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑馀罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也。曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之。其义行，谁得止之。故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者、断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哀泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕治；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、啼号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻粱、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于饮食者也。卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖䫉、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，是礼也。非顺敦修为之君子，莫之能知也。故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：怀柔百神，及河乔岳。此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，终始一也。始卒，沐浴、髺体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，髺而不笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋纵，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。三年之丧，何也。曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉。凡生乎天地之间者，有血气之属莫不有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之也。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎。将由夫修饰之君子与，三年之丧，二十五月而毕，若驹之过隙，然而遂之，则是无穷也。是故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。然则何以分之。曰：至亲以期断。是何也。曰：天地则以易矣，四时则以遍矣，其在宇中者莫不更始也，故先王案以此象之也。然则三年何也。曰：加隆焉，案使倍之，故载期也。由九月以下何也。曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所一也。君之丧，所以取三年，何也。君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎。诗云：恺悌君子，民之父母。彼君者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之也。三年毕矣哉。乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲被之者也，三年毕乎哉。得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社；稷、祭稷；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡，何也。曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫士三月，皆使其须足容事，事足容成，成足容文，文足容备，曲容备物之谓道矣。祭者、志意思慕之情也。革诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦革诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信敬爱之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏濩武，酌桓箾简象，是君子之所以为革诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为革诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为革诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或享之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫。敬夫。事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。〈革音革，变异感动之意。〉