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钦定古今图书集成经济汇编祥刑典
第九十四卷目录
律令部杂录二
律令部外编
律令部外编
祥刑典第九十四卷
律令部杂录二
《王侍中爵论》：依律有夺爵之法，此谓古者爵行之时。民赐爵则喜，夺爵则惧。故可以夺赐而法也，今爵事废矣。民不知爵者，何也。夺之民亦不惧，赐之民亦不喜。是空设文书而无用也。今诚循爵则上下不失实而功劳者劝，得古之道。合汉之法以货财为赏者，不可供以复除为赏者，租税损灭以爵为赏者，民劝而费省，故古人重爵也。《徐干中论·赏罚篇》：赏罚重者，不在乎必重而在乎必行。必行则虽不重而人肃，不行则虽重而人怠。先王务赏罚之必行，《书》曰：尔无不信，朕不食言，尔不从誓言，予则孥戮汝。
《抱朴子·审举篇》：或曰：吾子论汉末，贡举之事诚得其病也。今必欲成既往之，失避倾车之，路改有代之，弦调防法玩之，或变令濮上巴人反安乐之。正音腠理之，疾无退走之，滞患者岂有方乎。抱朴子答曰：知人则哲上，圣所难今使牧守，皆能审良才于未，用保性履之始，终诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明不为利欲，动不为嘱托。居所欲举者，必澄思以察之。博访以详之。修其名而考其行，校同异以备虚，饬令亲族称其孝，友邦闾归其信义。尝小仕者有忠清之效，治事之干则寸锦足。以知巧，刺鼠足以观勇也。又秀孝皆宜如旧，试经。答策防其罪，对之奸当令必绝，其不中者，勿署吏加罚禁锢。其所举书不中者，刺史太守免官不中，左迁中者多，不中者少，后转不得过。故若受赇而举所不当发觉有验者，除名禁锢终身，不以赦令原所举，举者与同罪。今试用此法治，一二岁之间，秀孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久矣。过此则必多，修德而勤学者矣。又诸居职其犯公坐者，以法律从事。其以贪浊赃污为罪不足至死者，刑竟及遇赦皆宜禁锢终身，轻者二十年。如此不廉之吏必将化为夷齐矣。若乃临官受取金钱，山积发觉则自恤得了免退则旬日复用者，曾史亦将变为盗蹠矣。如此则虽贡士皆中，不辞于官长之不良。〈又〉或曰：先生欲急贡举之法，但禁锢之罪苛而且重，惧者甚众。夫急辔繁策，伯乐所不为密防峻法，德政之所耻。抱朴子曰：夫骨填肉补之药，长于养体。益寿而不可以救暍溺之急也。务宽含垢之政，可以莅敦御朴而不中以拯衰弊之变也。虎狼见逼不挥戈，奋剑而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。燎火及室不奔走，灌注而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。
《酒诫篇》：曩者既年荒谷，贵人有醉者相杀。牧伯因此辄有酒禁严令，重申官司搜索收执榜徇者，相辱制鞭而死者大半，防之弥峻犯者至多。至乃穴地而酿油囊怀酒，民之好此可谓笃矣。余以匹夫之贱，托此空言之书未，如之何矣。又临民者虽设其法而不能自断，斯物缓己急。人虽令不从弗躬弗亲，庶民弗信以此而教。教安得行以此而禁，禁安得止哉。沽卖之家废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右所属吏不敢问。无力者独止而有势者擅市张垆专利，乃更倍售从其酤买。公行靡惮法轻利重安能免乎哉。
《何衡阳报应问西方说》：报应其枝末，虽明而即本常昧其言，奢而寡，要其譬迂而无徵。乖背五经故见弃于先圣，诱掖近情故得信于季俗。夫欲知日月之行，故假察于璇玑，将申幽冥之信宜取符于见事。故鉴燧悬而水火降，雨宿离而风云作。斯皆远繇近验幽以显著者也。夫鹅之为禽，浮清池，咀春草众生蠢动弗之犯也而庖人执焉。鲜有得免刀俎者，燕翻翔求食唯飞虫是甘而人皆爱之。虽巢幕而不惧，非直鹅燕也。群生万有往往如之。是知杀生者无恶报，为福者无善应。所以为训者如彼所以示世者，如此余甚惑之。若谓燕非虫不甘故罪，所不及民食，刍豢奚独婴。辜若谓禽豕无知而人识经教，斯则未有经教之时，畋渔网罟亦无罪也。无故以科法入中国，乃所以为民陷阱也。彼仁人者，岂其然哉。故余谓佛经。但是假设权教劝人为善耳，无关实叙是以圣人作制。推德翳物我将我亨，寔膺天祐固获三品宾庖豫焉。若乃见生不忍死，闻声不食肉，固君子之所务也。窃愿高明更加三思。
《刘子·法术篇》：法术者，人主之所执为治之枢机也。术藏于内随务应，变法设于外适时御人，人用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示人者，法也。人主以术化世，犹天以气变万物。气变万物而不见其象，以术化人而不见其形。故天以气为灵，主以术为神。术以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇则人有争心，情为既动则立法以检之。建国君人者，虽能善政未有弃法而成治也。故神农不施刑罚而人善，为政者不可废法而治人。舜执干戚而服，有苗，征伐者不可释甲而制寇。立法者譬如善御察马之力，揣途之数，齐其御辔以从其势，故能登阪赴险无覆辙之败，乘危涉远无越軏之患，君犹御也。法犹辔也。人犹马也。马犹軏也。理犹执辔也。执辔者欲马之遵軏也。明法者欲人循治也。辔不均齐马失軏也。法不适时人乖理也。是以明主务循其法，因时制宜。苟利于人不必法古，必害于事，不可循旧。夏商之衰不变法而亡，三代之兴不相袭而王，尧舜异道而德盖天下，汤武殊治而名施后代，由此观之法宜变动非一代也。今法者则溺于古律，儒者则拘于旧礼而不识情，移法宜变改也。此可与守法而施教不可，与论法而立教，故智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。拘法之人不足以言事，制法之士不足以论理。若握一世之法以传百世之人，由以一衣拟寒暑一药治痤瘕也。若载一时之礼，以训无穷之俗，是刻舟而求剑。守株而待兔。故制法者为礼之所由而非所以为治也。礼者成化之，所宗而非所以成化也。成化之宗在于随时，为治之本在于因世。未有不因世而欲治不随时而成化，以斯治政未为忠也。
吕温《道州律令要录》：事某顷累，忝官尚书省、御史台、遍观诸曹，多书令式格律于其屋壁。苟非以官游为情而奉其职者，皆得日夕省览。卧起出入目存心悟累累。〈集作章章〉然如贯珠如循环，吏无以欺，临事不惑决繁滞举枉直而协于大中，中人以〈集作已〉上固可驯，〈集作循〉致吾不知其谁省之何。前贤处心恤事之周也。若州县者卑而近于人，远而切于得失。动有悬人，命关风俗而惰者委成于一吏望空而署，勤者检阅而山积神愤气沮卒无所归。致政〈集作政令〉之弊，不亦宜乎。此州法吏何洛庭良吏〈集作士〉也。与之撮其要，讲其义书之。〈集作于〉厅记〈集作事〉之，左某不深于法，犹虑未尽。后来君子其究成之，此长人者之所急。元和五年五月二十七日。
《酉阳杂俎》：律有甲娶乙，丙其戏甲，旁有匮。比之为狱，举置匮中复之，甲因气绝论当鬼薪。
《因话录》：王智兴在徐州，法令甚严。有防秋官健交代归，其妹婿于家中设馔以贺。自于厨中磨刀，将就坐割羊脚。磨讫，持之疾行，妻兄自堂走入厨，仓卒相逢，正中妻兄心，即死。所在擒之以告，智兴讯问，但称过误，本无恶意。智兴不之信，命斩之。刀辄自行刑者手中跃出，径投于地，三换皆然。智兴异之，乃不杀。《广陵烈士传》：刘隽，字幼节。迁宛陵令。到官二年，政治清平，为吏民所亲。时县有友人相过者，主人欢喜为具，持刀捕犬，因误中客，客死，家见县平法者云：主人本有杀心，应当伏辜。隽曰：闻许太子至孝，以不尝药之误，史官书杀君，曰：尽心力以事君，父含药物可也。今主人与客，本无雠恨，但欢喜为供，有亲爱饮食之意，无伤害之心，不幸而死，当以《周礼》过误平之，奈何欲用法律所失，一时两杀不辜。主法者，拘有常例不听。隽曰：界有失礼之民，皆令之罪也。解印绶去。《十三州记》：上虞县有雁为民。田春拔野草根，秋啄除其秽。是以县官禁，民不得妄害。此鸟犯则有刑而无赦。
《宋景文笔记》：君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪。与之，惟我德。夺之，惟我惧。君道也。奉法循令，竭己力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚，以去之。是谓作威。有所爱能以得君之赏，以贵之。是谓作福。法虽明意，得轻重之谓之玩。法令可遵，情得出入之谓之侮。令君丧道，臣失守。故曰害于而家，凶于而国。
《闻见后录》：登州有妇人阿云谋杀夫而自承者。知州许遵谓法因犯杀伤而首者，得免。所因之罪，仍科。故杀伤，法而敕。有因疑被执招，承减等之制，即以按问欲举闻意，以谋为杀之因。所因得首，合从原减事下。百官议：盖斗杀，劫杀，斗与劫为杀，因故按问欲举可减以谋而杀，则谋非因所不可减。司马文正公议曰：杀伤之中，自有两等，轻重不同。其处心积虑，巧诈百端，掩人不备者则谓之谋。直情径行略，无顾虑公，然杀害者则谓之故。谋者尤重，故者差轻。今此人因犯他罪，致杀伤他人，罪虽得首，原杀伤不在首例。若从谋杀则太重，若从斗杀则太轻。故酌中令从。故杀伤法，其直犯杀伤更无他罪者，唯未伤则可首。但系已伤皆不可首。今许遵欲将谋之与杀，分为两事。则故之与杀，亦是两事也。且律称得免所因之罪，彼劫囚略人皆是也。已有所犯因而又杀伤人，故劫略可首而杀伤不原。若平常谋虑不为杀人，当有何罪。可得首免，以此知谋字止，因杀字生。文不得别为所因之罪也。若以斗杀与谋杀皆为所因之罪，从故杀伤法则是斗伤，自首反得加罪一等也。自廷尉以下，皆嫉许遵之妄附文正公之议。王荆公不知法，好议法又好与人为异。独主遵议，廷尉以下争之不可得，卒从原减。至荆公作相，谋杀遂立。按问旧法，一问不承，后虽自言皆不得为。按问，时欲广其事，虽累问不承亦为。按问天下非之至。文正公作相立法，应州军大辟罪人。情理不可悯，刑名无疑虑辄。敢奏闻者，并令刑部举駮重行。朝典不得用例破条，盖祖正以来，大辟可悯，与疑虑得奏裁。若非可悯，非疑虑则是有司妄谳以幸宽纵，岂除暴恶安善良之意乎。文正公则辟以止辟，正法也。荆公则姑息以长奸，非法也。至绍圣以来，复行荆公之法而杀人者，始不死矣。予尝谓后汉张敏之议，可为万世法。曰：孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意皆欲禁民为非也。或以平法，当先论生。臣愚以为天地之性，惟人为贵。杀人者死，三代通制。今欲趣生反开杀路，一人不死，天下受敝。《记》曰：利一害百，人去城郭。夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律而已。盖与司马文正之议合也。苏黄门初嫉许遵之谳，后复云：遵子孙多显者，岂能活一人，天理固不遗哉。亦非也。使妄活杀人者，可为阴功。则被杀者之冤，岂不为阴谴乎。
《梦溪笔谈》：近岁邢、寿两郡，各断一狱，用法皆误，为刑曹所駮。寿州有人杀妻之父母昆弟数口，州司以不道，缘坐妻子。刑曹駮曰：殴妻之父母，即是义绝，况其谋杀。不当复坐其妻。邢州有盗杀一家，其夫妇即时死，惟一子明日乃死。其家财产户绝法给出嫁亲女。刑曹駮曰：其家父母死时，其子尚生，财产乃子物；出嫁亲女，乃出嫁姊妹，不合有分。此二事略同，一失于生者，一失于死者。
曹州人赵谏尝为小官，以罪废，惟以录人阴事控制闾里，无敢迕其意者。人畏之甚于寇盗，官司亦为羁绁，俯仰取容而已。兵部员外郎谢涛知曹州，尽得其凶迹，逮系有司，具前后巨蠹状奏列，章下御史府按治。奸赃狼藉，遂论弃市，曹人皆相贺。因此有告不干己事法著于敕律。
《东轩笔录》：吕许公夷简为郡守。上言乞不税农器，真宗知其可为宰相，记名殿壁，后果正台席庄肃。为郡守。上言应天，下疑狱，并具事节，奏取敕裁。仁宗知其有仁心，后至龙图阁直学士，王安石为翰林学士。莱州阿芸谋杀夫以为案，问欲举免。所因之罪，主上决意用为辅相自庄肃之说。进历仁宗、英宗、神宗三朝之中，凡有奏疑，未始不免死，案问之律行。凡临劾而首陈者，皆得原减。所谓仁人之言，其利溥也。
《东坡志林》：汉仍秦法，至重高惠，固非虐主。然习所见以为常，不知其重也。至孝文始，罢肉刑，与参夷之诛。景帝复孥戮晁错。武帝罪泪有增无减。宣帝治尚严，因武之旧。至王嘉为相，始轻减法律，遂至东京。因而不改。班固不记其事，事见《梁统传》。固可谓疏略矣。嘉，贤相也。轻刑又其盛德之事，可不记乎。统乃言高惠文景以重法。兴，哀平以轻法。衰，因上书乞增重法律，赖当时不从其议，此如人年少时不节酒色而安老，后虽节而病见。此便谓酒可以延年，可乎。统亦东京名臣一出此言，遂获罪于天。其子松竦皆以非命死，冀卒灭族。呜呼。悲夫戒哉。疏而不漏可不惧乎。《演繁露》：薛宣曰：十金法，重不忍相暴，章康衡坐多取封邑四百顷，监临盗所守，十金以上免为庶人。按汉以黄金一斤为一金，十金之重者言其臧直满十金也。
杜周曰：三尺安出哉。〈注〉以三尺竹简书法律也。《两钞摘》：腴法令之书，其别有四，敕令格式也。神宗圣训云：禁于未然之谓敕，禁于已然之谓令设于此。以待彼至之谓格，设于此使彼效之之谓式。
《愧郯录》：律文有私讳，冒荣之禁。故四铨之法，遇磨勘阶官之称，与其三代讳相值者，许其自陈授以次官，谓之寄理。
《燕翼贻谋录》：设法卖酒，官榷酒酤其来久矣。太宗皇帝深恐病民，淳化五年三月戊申，诏曰：天下酒榷先遣使者，监筦宜募民掌之减，常课之十二使。其易办吏勿复预，盖民自鬻则取利轻吉凶，聚集人易得酒则有为生之乐，官无讥察警捕之劳而课额一定，无敢违欠，公私两便然所入无赢馀，官吏所不便也。新法既行，悉归于公。上散青苗钱于设，厅而置酒肆于谯门。民持钱而出者。诱之使饮，十费其二三矣。又恐其不顾也。则命娼女坐肆作乐，以蛊惑之小民无知。争竞斗殴，官不能禁则又差兵，官列枷杖以弹压之名曰设法卖酒，此设法之名所由始也。太宗之爱民，宁损上以益下，新法惟剥下奉上而且诱民为恶，陷民于罪，岂为民父母之意乎。今官卖酒用妓乐，如故无复弹压之制而设法之名，不改州县间无一肯釐正之者，何耶。
《卑幼期丧免妨试旧制》：期丧百日内妨试，尊卑长幼同士人病之多入京冒哀，就同文试洎中选被人论诉不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林学士承旨晁迥上言：诸州士人以期制，妨试奔凑京毂请自今卑幼期服不妨取解诏从之。自后冒哀求试者，寡矣。大凡人家尊长期丧多年高者卑幼，期丧多年幼者免避，卑幼则妨试亦鲜。
《禁士大夫避讳》：唐人重于避讳。国初，此风尚在。刘温叟以父名岳终身不听乐，部曲避监临家讳尤甚。太宗雍熙二年六月辛丑，诏内外臣僚三代名讳止。可行于己州县，长吏不得出家讳，新授官职有家讳者，除三省御史台五品，文班四品，武班三品以上，许敕上言馀不在改请之限。然法令明载，官称犯高，曾祖父讳冒居者，有罪则是与此诏相反也。岂非此诏既行之。后人与廉耻，习以成风。故又后而禁之耶。《亲民官监商税》：商税之任，今付之。初官小使臣或流外校尉副尉，州郡县令亦鄙贱之。曾不思客旅往来，乡民入市，动遭竭泽又复营私掩为己，有害民有甚焉者。真宗景德二年三月癸未，诏商税三万贯。以上选亲民官监给通判添支，所以重讥征之，寄近时理。亲民资序为监当者，未之闻也。往往以为浼己不肯亵就矣。然朝廷以场务之寄责之长，贰县令知监当之难于其人也。故康定元年六月壬子，诏天下州县课利场务，十分亏五釐以下，知通县令罚俸一月。一分以下，两月二分，降差遣。增二分升陟差遣，赏罚不及于监当有深旨矣。
《公使库不得私用》：治平元年，知凤翔府陈希亮自首。曾以邻州公使酒私用，贬太常少卿，分司西京。乃申严其禁公使酒相遗不得私用，并入公帑。其后祖无择坐，以公使酒三百小瓶遗亲，故自直学士谪授散官安置，况他物乎。故先世所历州郡得邻郡酒，皆归之公帑换易答之，一瓶不敢自饮也。
杨万顷杀张审素，审素二子瑝、琇，为父复仇，杀万顷。张九龄欲活之，李林甫必欲杀之，而二子竟伏大刑。盖九龄，君子喜人为善。林甫小人，嫉人为善。好恶不同故也。苟其父罪当死，子不当报仇。父死不以罪，或非出上命而为人所挤陷以死可不报乎。审素之仇，所当报也。太宗雍熙三年七月癸未，京兆府鄠县民甄婆儿报母仇杀人，诏决杖遣之。惜乎，瑝、琇之不遇，圣时明主也。
《齐东野语》：莆田有杨氏，讼其子与妇不孝。官为逮问，则妇之翁为人殴死，杨亦预焉。坐狱未竟而值覃霈得不坐，然妇仍在杨氏家。有司以大辟，既已，该宥不复问。其馀小民无知亦安之，不以为怪也。其后父又讼其子及妇，军判官姚宝以为虽有雠隙，既仍为妇则当尽妇礼，欲并科罪。陈伯玉振孙时，以倅摄郡独谓：父子天合，夫妇人合。人合者，恩义，有亏则已矣。在法合离，皆许还。合而独于义，绝不许者，盖谓此类，况两下相杀又义绝之尤大者乎。初间，杨罪既脱，合勒其妇休离，有司既失之矣。若杨妇尽礼于舅姑，则为反亲。事雠稍有不至则舅姑反得以不孝罪之矣。当离不离则是违法，在律违律，为婚既不成婚，即有相犯并同凡人。今其妇合比附，此条不合收坐，时皆服其得法之意焉。按《笔谈》所载：寿州有人杀妻之父母兄弟数口，州司以不道，缘坐其妻子。刑曹駮之曰：殴妻之父母，即为义绝，况身谋杀。不应复坐。此与前事正相类。凡泥法而不明于理，不可以言法也。
俞侍郎执法。吾乡前辈俞且轩侍郎，善墨戏竹石，盖源流射泽而自成一家，逮今为人宝重。然久知其能画而不知其为人，因书其概于此。侍郎名澄，字子清。用伯祖阁学俟，〈字居易〉恩入仕中刑法科，短小精悍，清谈简约。乐易无涯岸而居官守正不阿，其为福建检法，陈应澄丞相帅三山治盗过严。一日驱数十囚欲投诸海，澄白其长曰：朝廷有宪部而郡国无宪台，可乎。力争之。因命阅实。遂为区别戮者、黥者各若干，陈始怒而后喜。其有守悉从之，且荐为刑部郎。日有乡豪，素以侠称。为时所畏，杀人诿罪其奴。狱上駮之请自鞫豪，因得其直。光宗壮之，即日除大理少卿。然竟为豪挤去。又常德有舟捎程亮杀巡检宋正国一家十二口，累岁始获。乃在宁庙登极，赦前吏受其赂，欲出之。澄奏援太祖朝戮范义超故事，以为杀人于异代，既更开国大霈犹所不赦，况亮乎。于是遂正典刑。他可纪者，尚多。后权刑部侍郎，以待制致仕。家居十年乃终，年七十八，且轩其自号也。俞氏自退翁起家，未七十而纳禄者，至澄凡五人且皆享高年，有园池琴书歌舞之，乐乡曲荣之。后余得竹石二纸，于故家叶如黍米木石亦奇。润自成一家，上题印曰：居易戏作。盖阁学俟，所为也。因知子清戏墨，有所来此，亦人所未知者，因并表而出之。
《癸辛杂识律》云：去避来之文，最为难晓。太宗尝问孔恭承曰：令文宗贵贱长轻重各有相避，何必又云去避来，此义安在。恭承曰：此必戒于去来者，互相回避耳。上不然。曰：借使去来相避此义，止是憧憧于通衢之大，路人密如交蚁，乌能一一相避。但恐律者，别有他意耳。余尝扣之。棘寺老吏云：所谓去避来者，盖避自我。后来者，以其人自后奔走而来此必有急事，故耳故当避之也。此语亦甚有理。
《后集簿录·权臣前后》：权臣之败官籍，其家每指有违禁之物为叛逆之罪。若韩𠈁冑家有翠毛裀褥虎皮，及有织龙男女之衣，及有穿花龙团之类，是也近世籍贾似道。至以籍御书龙团锦袱之类为违法，此则大不然。盖大臣之家，平日必与。禁苑通往，往有赐与帝后之衣，谓之御退衣服皆织造龙凤。他如御书必藉以龙锦，又何足为异。余妻舍有两朝赐物甚多，亦皆龙凤之物。至于御退罗帕四角，皆有金龙小印，凡数十枚亦皆御前之物。诸阁分递相馈无足怪者，今若一切指此为违法，恐不足以当其罪，适足以起识者之笑耳。大臣误国，其罪莫大。以此为罪死，魄游魂不得而逃。若借此以重其罪，则恐九原有知反得以有辞耳。昔𠈁冑败，捕其党于大理狱。狱吏加以不道，欲以违法诸物文致之，大理卿奚逊明其不然。曰：𠈁冑首兵权自有定罪，若欲诬之以叛逆，天不可欺也。庙堂无以夺其议。
《学斋呫哔》、《周礼·大司寇注引》：王霸记曰：四面削其地。又王霸记曰：置之空墠之地。又王霸记曰：正之者杀之也。又王霸记曰：残灭其为恶。又王霸记曰：犯令者，违命也。陵政者，轻政法不遁也。又王霸记曰：悖人伦，内外无以异于禽兽，不可亲百姓则诛灭去之。凡六举于司寇之注而不见此篇于他书，意其刑章之事及阅西汉艺文志，春秋二十三家无此记，又于刑法家亦无之又考大戴记，及《家语》并无篇名不知汉儒何所本也。
《鼠璞·东坡年谱》载：程苏当致斋厨，禀造食荤素。苏令办荤，程令办素。苏谓致斋在心，岂拘荤素为刘者。左袒时，馆中附苏者令办荤，附程者令办素。予谓不然。斋之禁荤，见于法令。乃禁五辛虑，耗散人之气。间其精诚，与禁饮酒听乐，嗜欲悲哀一同欲。其致一之妙，通于神明耳。二公未免以荤为鱼肉，徒有是非之辨。《庄子》载：颜回不饮酒不茹荤，谓祭祀之斋是也。《汉令》：甲令乙，令丙，乃篇次也。宣帝诏：令甲死者，不可生。《江充传注》：令乙骑乘车马行驰道中。章帝诏曰：令丙箠长有数，当时各分篇次。在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙。今例以法律为令，甲非也。此与言乙，夜之览不同古人。虽以更数为甲乙丙丁之分，却有唐太宗甲夜观事，乙夜观书，出处可用。
《萤雪丛说·前汉萧何传》：不言律令。《新唐书·李邕传》：无一字及笔札。《五代史·刘煦传》：不书修领唐史。
《清波杂志》：尝闻范鲁公质暑中，所执扇偶书，大暑去酷吏，清风来。故人两句于其上，或见之言曰：世之酷吏冤狱，何止如大暑也。公他日当深究此弊，公后见周祖首建议律条，繁广轻重，无据吏得以因缘为奸。周祖特诏，详定是为刑。统州县司刑宪者，若人以鲁公存心，尚何酷吏冤狱之为惧。
诸疑狱当奏而不奏，科罪如法不当奏辄奏者，勿坐此法既行，全活多矣。元丰诏：大理兼鞠狱事多，上所付大理卿韩晋卿独持平覈，实无所观望，人以不冤。神宗知其材，凡遇难明及事系权贵者，悉以委晋卿。天下大辟，请谳执政，或以为烦将劾不应谳者。晋卿曰：听断求生，朝廷之心也。今谳而获，戾谳不至矣。议者或引唐覆奏欲令天下庶狱悉从奏决。晋卿曰：法在天下而可疑可矜者，上请此祖宗制也。今四海万里一欲械系，待朝命恐罪人之死于狱多于伏辜者。朝廷皆从之。韩，密州安丘人。
应天下疑狱并具本末，奏取敕裁。此说既行，凡有奏疑未尝不免。迨元丰八年诏：自今天下州军勘到彊，盗情理无可悯，刑名无疑虑，辄敢奏闻者，并令刑部举駮重行。朝典不得用例破条，正与前说相反。旧制沙门岛黠卒，溢额取一人投于海，殊失朝廷宽贷之意乞。后溢额选年深至配所不作过者，移本州牢城以广好生之德。神宗深然之著，为定制。乃马子约之父马默知登州，日建明也。后马梦有告之者，尔本无子且无寿上帝以尔请，贷罪人赐一子，且益寿云。
《泊宅编》：唐律禁食鲤，违者杖六十。岂非鲤李同音。彼自以为裔出老君，不敢斥言之，至号鲤为赤鲩公。旧说鲤过禹门，则为龙仙人。琴高子英皆乘以飞腾，古人亦戒食之，非以其能变化故邪。
《井观琐言》：袁绍檄豫州，曹操檄江东，将校部曲其末皆云：如《律令·李善注》言：当履绳墨，动不失律令也。吕延济谓赏赐一如律令之法，二说小异。然大概皆近之今道家符。咒类言急，急如律令。盖窃此语。李济翁资暇录乃谓令读为零律令，雷边捷鬼善走。故云如此鬼之疾速，其说怪诞不足信。
《逌旃璅言》、《说文》曰：男入罪曰奴，女入罪曰婢。凡人，男而婿婢曰臧，女而妇奴曰获。臧者犯罪，没官为奴。获者在逃被，获为婢。今祖制惟公臣家有给赏奴婢，其馀有犯，男称雇工人，女称使女。在卿大夫家且不得有奴婢，况士庶人乎。
《语》云：律设大法，礼顺人情。盖言圣王缘人情而为法非礼，与法异也。姑举一二律载。幼小犯罪，出幼事发，尚从幼小是幼幼也。未老犯罪，既老事发即从，既老是老老也。仁至义尽矣。充军事例，积年恶其害民，包揽恶其用强。否则末减不然。单丁独户，应诸徭赋，将人百其身。旧规故牍，参对简查废，将迷谬举此例馀不暇。缕数用法者，尚慎旃哉。
夫律，刑书也。情法兼尽文字，简古法。丽五刑，义兼六籍。是故趋吉避凶，易教也。感善惩恶，诗教也。明法布象，书教也。尽性至命，春秋教也。刑措不用，和气由生，乐教也。出刑入礼，出礼入刑，礼教也。谚云：律设大法，礼顺人情。是故律以正经，例以尽变。圣人本人情以为治，其斯之谓欤。
《枕谭今人称》：法令曰：令甲然考《汉书》有令乙、令丙，则汉律当有十卷。
《玉笑零音建》：律者，君行。律者，臣守。律者，民。
《归有园麈谈》：自秦人坑儒之后，纯任法律。故处士之横议，稍息于汉唐。
《揽
微言》：秦法号为最严。然变时起于左右，初发于荆轲之匕首，再发于高渐离之筑，三发于博浪之椎。呜呼，嬴政亦危矣。法之严，果足恃哉。固不若平易近人而人亲之也。《或问》：杨用修以丹铅名录，其义何居。余曰：此即其录中，古之犯罪者以丹书其罪。《魏律》缘坐没，配为工乐杂户者，皆用赤纸为籍，其卷以铅为轴，升庵名在尺籍。故寄意于此也。
沆瀣子或问：秦以法毙，汉以法王。曰：子见王者，法乎哉。萧鄙刘鸷，虽法则谁非秦。馀曰：更秦而法，法于四百秦馀焉。历年曰：鞅法而嗣周，周实亡秦萧法而嗣秦，秦实延汉。
萧何收秦图籍舍，刑书可也。刑之不舍，挟书之不除，其贤秦焚也，无咫。
萧曹汉画而秦驱其李斯之流，蠚乎。房魏隋涤而唐荐其魏孝文之裔，馨乎。不斯法律，恶乎。师不魏河汾，恶乎教。
贤奕，今人称法令曰：令甲。以汉宣帝诏令甲死者不可生。然是法令首卷曰：《江充传注》令乙骑乘行驰道中。章帝诏曰：令丙箠长有数见鼠璞甚明，然则令乙者第二卷也。令丙者第三卷也。汉律当有十卷。虎苑童恢为不其令。户人尝为虎害，乃设阱捕之，生获二虎。恢咒曰：天生万物，惟人为贵，虎狼当食六畜而残暴于人。王法杀人者，死伤人抵罪。若虎杀人者，俛首。不然号呼一虎，闭目如惧状即时杀之，一虎奋跃而去。
《西樵野记》：国初，于京师尝建妓馆六楼于宝聚门外。以宿商贾时虽法度严密，然有官妓诸司每朝退相率饮于妓楼，咏歌侑酒以谋斯。须之欢以朝无禁令，故也厥。后漫至淫放，解带盘薄，牙牌累累，悬于窗𨰰，竟日諠呶。政多废弛，于是中丞顾公佐始奏革之，故挟妓宿娼者，有律耳。