钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

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祥刑典第八十九卷

律令部纪事一

《吕氏春秋·先识篇》：夏太史令终古，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。
殷内史向摰见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。
《管子·大匡篇》：桓公使鲍叔识君臣之有善者，晏子识不仕与耕者之有善者，高子识工贾之有善者，国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑为宅，凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市，三十里置遽委焉，有司职之。从诸侯欲通，吏从行者，令一人为负以车，若宿者，令人养其马，食其委。客与有司别契，至国八契。费义数而不当有罪。凡庶人欲通。乡吏不通七日，囚。出欲通，吏不通五日，囚。贵人子欲通，吏不通三日，囚。凡县吏进诸侯士而有善。观其能之大小以为之赏，有过无罪。令鲍叔进大夫劝国家，得之成而不悔，为上举。从政治为次，野为原，又多不发起，讼不骄，次之。劝国家，得之成而悔，从政虽治而不能野原，又多发起，讼骄，行此三者为下。令晏子进贵人之子。出不仕，处不华，而友有少长，为上举。得二为次，得一为下。士处靖，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举，得二为次，得一为下。耕者农，农用力，应于父兄，事贤多。行此三者，为上举，得二为次，得一为下。令高子进工贾，应于父兄，事长养老，承事敬。行此三者，为上举，得二者为次，得一者为下。令国子以情断狱，三大夫既已选举，使县行之，管仲进而举言上而见之于君，以卒年君举。管仲告鲍叔曰：劝国家不得成而悔，从政不治，不能野原，又多而发，讼骄，凡三者，有罪无赦。告晏子曰：贵人子，处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。士出入无常，不敬老而营富，行此三者，有罪无赦。耕者出入不应于父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪无赦。告国子曰：工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦。凡于父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。有善无赏，有过无罚，吏不进廉意，于父兄无过，于州里莫称，吏进之，君用之，善，为上赏。不善，吏有罚。君谓国子：凡贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。凡三者遇贼，不死，不知贼则无赦。断狱，情与义易，义与禄易。易禄可无敛，有可无赦。《小匡篇》：正月之朝，乡长复事，公亲问焉。曰：于子之乡，有居处为义好学，聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者，有则以告，有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。有司已于事而竣，公又问焉。曰：于子之乡，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告，有而不以告，谓之蔽才，其罪五。有司已于事而竣。公又问焉。曰：于子之乡，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴不用上令者，有则以告，有而不以告，谓之下比，其罪五。有司已于事而竣。于是乎乡长退而修德进贤。
正月之朝，五属大夫复事，于公择其寡功者而谯之曰：列地分民者若一，何故独寡功，何以不及人，教训不善，政事其不治。一再则宥，三则不赦。公又问焉，曰：于子之属，有居处为义好学，聪明质仁，慈孝于父母，长弟闻于乡里者，有则以告，有而不以告，谓之蔽贤，其罪五。有司已事而竣。公又问焉，曰：于子之属，有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告，有而不以告，谓之蔽才，其罪五。有司已事而竣。公又问焉。曰：于子之属，有不慈孝于父母，不长弟于乡里，骄躁淫暴，不用上令者，有则以告，有而不以告，谓之下比，其罪五。有司已事而竣，于是乎五属大夫退而修属，属退而修连，连退而修乡，乡退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。
《韩非子·内储说》：齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何。管仲对曰：凡人之有为也，非名之，则利之也。于是乃下令曰：棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。夫戮死，无名；罪当丧者，无利：人何故为之也。
《国语》：襄王十七年，温之会，晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之，王曰：不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。今叔父作政而不行，无乃不可乎。夫君臣无狱，今元咺虽直，不可听也。君臣皆狱，父子将狱，是无上下也。而叔父听之，一逆矣。又为臣杀其君，其安庸刑。布刑而不庸，再逆矣。一合诸侯，而有再逆政，余惧其无从也。不然，余何私于卫侯。晋人乃归卫侯。
《礼记·檀弓》：邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。曰：寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦，子弑父，凡在宫者杀无赦，杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君踰月而后举爵。《新序·节士上篇》：晋文公反国，李离为大理，过杀不辜，自系曰：臣之罪当死。文公令之曰：官有上下，罚有轻重，是下吏之罪也，非子之过也。李离曰：臣居官为长，不与下让位；受禄为多，不与下分利。过听杀无辜，委下畏死，非义也，臣之罪当死矣。文公曰：子必自以为有罪，则寡人亦有过矣。李离曰：君量能而授官，臣奉职而任事，臣受印绶之日，君命曰：必以仁义辅政，宁过于生，无失于杀。臣受命不称，壅惠蔽恩，如臣之罪乃当死，君何过之有。且理有法，失生即生，失杀即死，君以臣能听微决疑，故任臣以理，今离刻深，不顾仁义，信文墨，不察是非，听他辞，不精事实，掠服无罪，使百姓怨，天下闻之，必议吾君，诸侯闻之，必轻吾国。怨积于百姓，恶扬于天下，权轻于诸侯，如臣之罪，是当重死。文公曰：吾闻之也，直而不枉，不可与往；方而不圆，不可与长存，愿子以此听寡人也。李离曰：君以所私害公法，杀无罪而生当死，二者非所以教于国也，离不敢受命。文公曰：子独不闻管仲之为人臣邪。身辱而君肆，行污而霸成。李离曰：臣无管仲之贤，而有辱污之名，无霸王之功，而有射钩之累。夫无能以临官，籍污以治人，君虽不忍加之于法，臣亦不敢污官乱治以生，臣闻命矣。遂伏剑而死。
《韩非子·外储说》：晋文公令田于圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是，公有所爱者曰：颠颉后期，吏请其罪，文公陨涕而忧。吏曰：请用事焉。遂斩颠颉之脊以徇百姓，以明法之信也。而后，百姓皆惧曰：君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。
《说苑·尊贤篇》：晋文侯行地登隧，大夫皆扶之，随会不扶，文侯曰：会。夫为人臣而忍其君者，其罪奚如。对曰：其罪重死。文侯曰：何谓重死。对曰：身死，妻子为戮焉。随会曰：君奚独问为人臣忍其君者，而不问为人君而忍其臣者耶。文侯曰：为人君而忍其臣者，其罪何如。随会对曰：为人君而忍其臣者，智士不为谋，辩士不为言，仁士不为行，勇士不为死。文侯援绥下车，辞大夫曰：寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。
《至公篇》：赵宣子言韩献子于晋侯曰：其为人不党，治众不乱，临死不恐。晋侯以为中军尉。河曲之役，赵宣子之车干行，韩献子戮其仆，人皆曰：韩献子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，谁能待之。役罢，赵宣子觞大夫，爵三行曰：二三子可以贺我。二三子曰：不知所贺。宣子曰：我言韩厥于君，言之而不当，必受其刑。今吾车失次而戮之仆，可谓不党矣。是吾言当也。二三子再拜稽首曰：不惟晋国适享之，乃唐叔是赖之，敢不再拜稽首乎。
楚令尹虞丘子复于庄王曰：臣闻奉公行法，可以得荣，能浅行薄，无望上位，不名仁智，无求显荣，才之所不著，无当其处。臣为令尹十年矣，国不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不讨，久践高位，妨群贤路，尸禄素餐，贪欲无厌，臣之罪当稽于理，臣窃选国俊下里之士曰孙叔敖，秀羸多能，其性无欲，君举而授之政，则国可使治而士民可使附。庄王曰：子辅寡人，寡人得以长于中国，令行于绝域，遂霸诸侯，非子如何。虞丘子曰：久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也；不能三者，不忠也。为人臣不忠，君王又何以为忠。臣愿固辞。庄王从之，赐虞子采地三百，号曰国老，以孙叔敖为令尹。少焉，虞丘子家干法，孙叔敖执而戮之。虞丘子憙，入见于王曰：臣言孙叔敖果可使持国政，奉国法而不党，施刑戮而不骫，可谓公平。庄王曰：夫子之赐也已。
《韩非子·外储说》：荆庄王有茅门之法曰：群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤者，廷理斩其辀，戮其御。于是太子入朝，马蹄践霤廷理斩其辀戮其御。太子怒，入为王泣曰：为我诛戮廷理。王曰：法者，所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛也。夫犯法废令、不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，则主失威；下尚校，则上位危，威失位危，社稷不守，吾将何以遗子孙。于是，太子乃还走，避舍露宿三日，北面再拜请死罪。一曰：楚王急召太子。楚国之法，车不得至于茆门。天雨，廷中有潦，太子遂驱车至于茆门。廷理曰：车不得至茆门，非法也。太子曰：王召急，不得须无潦。遂驱之。廷理举殳而击其马，败其驾。太子入为王泣曰：廷中多潦，驱车至茆门，廷理曰非法也，举殳击臣马，败臣驾。王必诛之。王曰：前有老主而不踰，后有储主而不属，矜矣。是真吾守法之臣也。乃益爵二级，而开后门出太子。勿复过。
《说苑·至公篇》：楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。子文召廷理而责之曰：凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。夫直士持法，柔而不挠；刚而不折。今弃法而背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也。岂吾营私之意也，何廷理之駮于法也。吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释之，是吾不公之心，明著于国也。执一国之柄而以私闻，与吾生不以义，不若吾死也。遂致其族人于廷理曰：不是刑也，吾将死。廷理惧，遂刑其族人。成王闻之，不及履而至于子文之室曰：寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。于是黜廷理而尊子文，使及内政。国人闻之，曰：若令尹之公也，吾党何忧乎。乃相与作歌曰：子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平。
《吕氏春秋·离谓篇》：子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣襦裤而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口諠哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类，此所以欲治而愈乱也。
《晏子谏·下》：景公有所爱槐，令吏谨守之，植木悬之下，令曰：犯槐者，刑。伤之者，死。有不闻令，醉而犯之者。公闻之曰：是先犯我令。使吏拘之，且加罪焉。其子往辞晏子之家，托曰：负廓之民，贱妾请有道于相国。不胜其欲，愿得充数乎下陈。晏子闻之，笑曰：婴其淫于色乎。何为老而见奔。虽然，是必有故。令内之。女子入门，晏子望见之，曰：怪哉，有深忧。进而问焉，曰：所忧何也。对曰：君树槐，县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之。吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故，杀妾父，孤妾身，此令行于民，而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不欲以众强凌孤独，明惠之君，不拂。是以行其所欲，此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居，庾肆而教人危坐，今君出令于民，苟可法于国，而善益于后世，则父死亦当矣。妾为之收，亦宜矣。甚乎今之令，不然以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎。愿相国察妾言，以裁犯禁者。晏子曰：甚矣，吾将为子言之于君，使人送之归。明日早朝，而复于公曰：婴闻之穷民财力，以供嗜欲，谓之暴。崇玩好，威严拟乎君，谓之逆。刑杀不辜，谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力，以羡馁食之贝繁，钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者。崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严拟乎君，逆之明者也。犯槐者刑，伤槐者死，杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可以莅国子民也。公曰：微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
《说苑·政理篇》：景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：女子而男子饰者，裂其衣，断其带。裂衣断带相望而不止，晏子见，公曰：寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也。对曰：君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也；公胡不使内勿服，则外莫敢为也。公曰：善。使内勿服，不旋月而国莫之服也。
齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车良马出与人相犯也，曰：毂击者不祥，臣其祭祀不顺，居处不敬乎。下车弃而去之，然后国人乃不为。故曰：禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。
《正谏篇》：景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之，晏子曰：此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。公曰：诺。晏子举戈而临之曰：汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。公曰：夫子释之。夫子释之。勿伤吾仁也。景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之，晏子曰：烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。景公曰：可。于是乃召烛雏数之景公前曰：汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。景公曰：止，勿杀而谢之。《越绝书》：子胥遂行。至吴。吴王召入，上殿与语，三日三夜，语无复者。王乃号令邦中：无贵贱长少，有不听子胥之教者，犹不听寡人也，罪至死，不赦。
《韩非子·内储说》：越王问于大夫文种曰：吾欲伐吴，可乎。对曰：可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫室。于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比北降之罪。人涂其体被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
《淮南子·人间训》：越王句践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。
《左传》：哀公三年，五月，辛卯，司铎火，火踰公宫，桓僖灾，救火者皆曰顾府，南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫曰：庀女而不在死，子服景伯至，命宰人出礼书，以待命，命不共，有常刑，挍人乘马，巾车脂辖，百官官备，府库慎守，官人肃给，济濡帷幕，郁攸从之，蒙葺公屋，自太庙始，外内以悛，助所不给，有不用命，则有常刑，无赦，公父文伯至，命挍人驾乘车，季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者，伤人则止，财可为也。命藏象魏。曰：旧章不可亡也。
《韩非子·内储说》：鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火者。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徙行赏。哀公曰：善。于是，仲尼下令曰：不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。令未遍而火已救矣。《新序》：楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义，王使为理，于是廷有杀人者，石奢追之，则其父也，遂反于廷曰：杀人者，仆之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪废法而伏其辜，仆之所守也。伏斧锧命在君。君曰：追而不及、庸有罪乎。子其治事矣。石奢曰：不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。遂不离鈇锧。刎颈而死于廷中。君子闻之曰：贞夫法哉。孔子曰：子为父隐，父为子隐，直在其中矣。诗曰：彼其之子，邦之司直。石子之谓也。
楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：王安得此疾也。王曰：我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎。是法废而威不立也，非所以使国闻也；谴而行其诛乎。则庖宰食监法皆当死，心又不忍也，故吾恐蛭之见也，因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰：臣闻天道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉也，病不为伤。是夕也，惠王之后蛭出，故其久病心腹之疾皆愈，天之视听，不可不察也。
《说苑·正谏篇》：赵简子举兵而攻齐，令军中有敢谏者罪至死，被甲之士，名曰公卢，望见简子大笑；简子曰：子何笑。对曰：臣有夙笑。简子曰：有以解之则可，无以解之则死。对曰：当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田，见桑中女，追之，不得，还反，其妻怒而去之，臣笑其旷也。简子曰：今吾伐国失国，是吾旷也。于是罢师而归。《孔子家语·正论解》：叔孙穆子，避难奔齐，宿于庚宗之邑，庚宗寡妇通焉而生牛，穆子返鲁，以牛为内竖，相家牛谗叔孙二子杀之，叔孙有病，牛不通其馈，不食而死，牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭既立朝，其家众曰：竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之。遂杀竖牛。孔子曰：叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。诗云：有觉德行，四国顺之。昭子有焉。晋邢侯与雍子争田，叔鱼摄理，罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼，叔鱼蔽狱邢侯，邢侯怒杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：三奸同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以买直鲋也，鬻狱邢侯专杀其罪一也。已恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼。夏书曰：昏默贼，杀，皋陶之刑也。请从之。乃施邢侯，而尸雍子叔鱼于市。孔子曰：叔向古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之罪不为末，减或曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴；归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫。
《始诛》：孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也。孔子曰：然，有是言也。不曰乐以贵下人乎。于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎。孔子曰：居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强禦足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请正。夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎。而又赦，何哉。冉有以告孔子，子喟然叹曰：呜呼。上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。徵敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。书云：义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。诗云：天子是毗，俾民不迷。是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉。峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉。陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎。
《韩非子·内储说》：李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之则不足以徵甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：有能徙此于西门之外者，赐之如初。人争徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。
韩昭侯，使骑于县。使者报，昭侯问曰：何见也。对曰：无所见也。昭侯曰：虽然，何见。曰：南门之外，有黄犊食苗道左者。昭侯谓使者：毋敢泄吾所问于女。乃下令曰：当苗时，禁牛马入人田中国有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。于是，三乡举而上之。昭侯曰：未尽也。复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。
《外储说》：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：夫子嗜鱼而不受者，何也。对曰：夫惟嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
《二柄篇》：昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：谁加衣者。左右对曰：典冠。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
《吕氏春秋·正名篇》：尹文曰：今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治可乎。王曰：不可。尹文曰：窃观下吏之治齐也，方若此也。王曰：使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。尹文曰：言之不敢无说。请言其说。王之令曰：杀人者死，伤人者刑。民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰见侮而不敢斗，是辱也。夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。齐王无以应。
《韩非子·内储说》：卫嗣君之时有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右谏曰：夫以一都买胥靡，可乎。王曰：非子之所知也。夫治无小，而乱无大。法不立而诛不必，虽有十左氏，无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。魏王闻之曰：主欲治而不听之，不祥。因载而往，徒献之。
《奸劫弑臣篇》：古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸，困末作而利本事。当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也。故轻犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法。民后知有罪之必诛，而私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。是以国治而兵强，地广而主尊。此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。《史记·商君传》：鞅少好刑名之学。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。谕至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰：善。甘龙曰：不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰：龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。知者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜摰曰：利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。卫鞅曰：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。孝公曰：善。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相收司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率〈音律〉受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，己乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰能徙者予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：法之不行，自上犯之。将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰此皆乱化之民也，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：商君之法，舍人无验者坐之。商君喟然叹曰：嗟乎，为法之敝一至此哉。去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归，不可。遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：莫如商鞅反者。遂灭商君之家。《申子传》：申不害者，京人也。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
《韩子传》：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
《吕氏春秋·去私篇》：墨者有钜子腹，居秦，其子杀人，秦惠王曰：先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。腹对曰：墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
《汉书·张释之传》：释之为公车令。顷之，太子与梁王共车入朝，不下司马门，于是释之追止太子、梁王毋入殿门。遂劾不下公门不敬，奏之。薄太后闻之，文帝免冠谢曰：教儿子不谨。薄太后使使承诏赦太子、梁王，然后得入。其后，拜释之为廷尉。顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之治问。曰：县人来，闻跸，匿桥下。久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。释之奏当：此人犯跸，当罚金。上怒曰：此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎。而廷尉乃当之罚金。释之曰：法者天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足。唯陛下察之。上良久曰：廷尉当是也。其后人有盗高庙座前玉环，得，文帝怒，下廷尉治。案盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：人亡道，乃盗先帝器。吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎。文帝与太后言之，乃许廷尉。
《东方朔传》：隆虑公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆虑主病因，以金千斤钱千万为昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，狱系内官。以公主子，廷尉上请请论。左右人人为言：前又入赎，陛下许之。上曰：吾弟老有是一子，死以属我。于是为之垂涕叹息，良久曰：法令者，先帝所造也，用弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎。又下负万民。乃可其奏。
《张汤传》：汤，杜陵人也。父为长安丞，出，汤为儿守舍。还，鼠盗肉，父怒，笞汤。汤掘熏得鼠及馀肉，劾鼠掠治，传爰书，讯鞫论报，并取鼠与肉，具狱磔堂下。父见之，视文辞如老狱吏，大惊，遂使书狱。〈如淳曰：决狱之书，谓律令也。〉《杜周传》：周为廷尉，其治放张汤，而善候司。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释，久系待问而微见其冤状。客有谓周曰：君为天下决平，不循三尺法，专以人主意指为狱，狱者固如是乎。周曰：三尺安出哉。前主所是著为律，后主所是疏为令；当时为是，何古之法乎。《车千秋传》：千秋为高寝郎。会卫太子为江充所谮败，久之，千秋上急变讼太子冤，曰：子弄父兵，罪当笞；天子之子过误杀人，当何罪哉。臣尝梦见一白头翁教臣言。是时，上颇知太子惶恐无他意，乃大感寤。《孔丛子·连丛子下篇》：梁人娶后妻，后妻杀夫，其子又杀之。季彦返鲁，过梁，梁相曰：此子当以大逆论。《礼》：继母如母。是杀母也。季彦曰：言如母，则与亲母不等。欲以义督之也。昔文姜与弑鲁桓，《春秋》去其姜氏。《传》曰：不称姜氏，绝不为亲礼也。绝不为亲，即凡人尔。且夫手杀重于知情，知情犹不得为亲。则此下手之时，母名绝矣。方之古义是子，宜以非司寇而擅杀当之，不得为杀母而论以逆也。梁相从之。
《史记·晁错传》：错，学申商刑名于轵张恢先所。《汉书·杜延年传》：延年字幼公，亦明法律。昭帝初立，大将军霍光秉政，以延年三公子，吏材有馀，补军司空。始元四年，益州蛮夷反，延年以校尉将南阳士击益州，还，为谏大夫。左将军上官桀父子与盖主、燕王谋为逆乱，假稻田使者燕仓知其谋，以告大司农杨敞。敞惶惧，移病，以语延年。延年以闻，桀等伏辜。延年封为建平侯。延年本大将军霍光吏，首发大奸，有忠节，由是擢为太仆右曹给事中。光持刑罚严，延年辅之以宽。治燕王狱时，御史大夫桑弘羊子迁亡，过父故吏侯史吴。后迁捕得，伏法。会赦，侯史吴自出系狱，廷尉王平与少府徐仁杂治反事，皆以为桑迁坐父谋反而侯史吴臧之，非匿反者，乃匿为随者也。即以赦令除吴罪。后侍御史治实，以桑迁通经术，知父谋反而不谏争，与反者身无异；侯史吴故三百石吏，首匿迁，不与庶人匿随从者等，吴不得赦。奏请覆治，劾廷尉、少府纵反者。少府徐仁即丞相车千秋女婿也，故千秋数为侯史吴言。恐光不听，千秋即召中二千石、博士会公车门，议问吴法。议者知大将军指，皆执吴为不道。明日，千秋封上众议，光于是以千秋擅召中二千石以下，外内异言，遂下廷尉平、少府仁狱。朝廷皆恐丞相坐之。延年乃奏记光争，以为吏纵罪人，有常法，今更诋吴为不道，恐于法深。又丞相素无所守持，而为好言于下，尽其素行也。至擅召中二千石，甚无状。延年愚，以为丞相久故，及先帝用事，非有大故，不可弃也。间者民颇言狱深，吏为峻诋，今丞相所议，又狱事也，如是以及丞相，恐不合众心。群下欢哗，庶人私议，流言四布，延年窃重将军失此名于天下也。光以廷尉、少府弄法轻重，皆论弃市，而不以及丞相，终与相竟。延年论议持平，合和朝廷，皆此类也。《薛宣传》：宣字赣君，东海郯人也。初，宣有两弟，明、修。明至南阳太守。修历郡守、京兆尹、少府，善交接，得州里之称。后母常从修居官。宣为丞相时，修为临菑令，宣迎后母，修不遣。后母病死，修去官持服。宣谓修三年服少能行之者，兄弟相駮不可，修遂竟服，由是兄弟不和。久之，哀帝初即位，博士申咸给事中，亦东海人也，毁宣不供养行丧服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜复列封侯在朝省。宣子况为右曹侍郎，数闻其语，赇客杨明，欲令创咸面目，使不居位。会司隶缺，况恐咸为之，遂令明遮斫咸宫门外，断鼻唇，身八创。事下有司，御史中丞众等奏：况朝臣，父故宰相，再封列侯，不相敕丞化，而骨肉相疑，疑咸受修言以谤毁宣。咸所言皆宣行迹，众人所共见，公家所宜闻。况知咸给事中，恐为司隶举奏宣，而公令明等迫切宫阙，要遮创戮近臣于大道人众中，欲以鬲塞聪明，杜绝论议之端。桀黠无所畏忌，万众欢哗，流闻四方，不与凡人忿怒争斗者同。臣闻敬近臣，为近主也。礼，下公门，式路马，君畜产且犹敬之。春秋之义，意恶功遂，不免于诛，上浸之源不可长也。况首为恶，明手伤，功意俱恶，皆大不敬。明当以重论，及况皆弃市。廷尉直以为律曰斗以刃伤人，完为城旦，其贼加罪一等，与谋者同罪。诏书无以诋欺成罪。传曰：遇人不以义而见疻者，与痏人之罪钧，恶不直也。咸厚善修，而数称宣恶，流闻不谊，不可谓直。况以故伤咸，计谋已定，后闻置司隶，因前谋而趣明，非以恐咸为司隶故造谋也。本争私变，虽于掖门外伤咸道中，与凡民争斗无异。杀人者死，伤人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰：必也正名。名不正，则至于刑罚不中；刑罚不中，而民无所错手足。今以况为首恶，明手伤为大不敬，公私无差。春秋之义，原心定罪。原况以父见谤发忿怒，无它大恶。加诋欺，辑小过成大辟，陷死刑，违明诏，恐非法意，不可施行。圣王不以怒增刑。明当以贼伤人不直，况与谋者皆爵减完为城旦。上以问公卿议臣。丞相孔光、大司空师丹以中丞议是，自将军以下至博士议郎皆是廷尉。况竟减罪一等，徙敦煌。宣坐免为庶人，归故郡，卒于家。
《后汉书·卓茂传》：茂字子康，迁密令。人常有言部亭长受其米肉遗者，茂辟左右问之曰：亭长为从汝求乎。为汝有事嘱之而受乎。将平居自以恩意遗之乎。人曰：往遗之耳。茂曰：遗之而受，何故言耶。人曰：窃闻贤明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。茂曰：汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎。吏顾不当乘威力强请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间耶。亭长素善吏，岁时遗之，礼也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎。一门之内，小者可论，大者可杀也。且归念之。于是人纳其训，吏怀其恩。
《陈宠传》：宠字昭公，沛国洨人也。曾祖父咸，成哀间以律令为尚书。平帝时，王莽辅政，多改汉制，咸心非之。及莽因吕宽事诛不附己者何武、鲍宣等，咸乃叹曰：易称君子见几而作，不俟终日，吾可以逝矣。即乞骸骨去职。及莽篡位，召咸以为掌寇大夫，谢病不肯应。时三子参、丰、钦皆在位，乃悉令解官，父子相与归乡里，闭门不出入，犹用汉家祖腊。人问其故，咸曰：我先人岂知王氏腊乎。其后莽复徵咸，遂称病笃。于是乃收敛其家律令书文，皆壁藏之。咸性仁恕，常戒子孙曰：为人议法，当依于轻，虽有百金之利，慎无与人重比。
《童恢传》：恢字汉宗，琅邪姑幕人也。少仕州郡为吏，司徒杨赐闻其执法廉平，乃辟之。及赐被劾当免，掾属悉投刺去，恢独诣阙争之。及得理，掾属悉归府，恢杖策而逝。由是论者归美。复辟公府，除不其令。吏人有犯违禁法，辄随方晓示。若吏称其职，人行善事者，皆赐以酒肴，以劝励之。耕织种收，皆有条章。一境清静，牢狱连年无囚。比县流人归化，徙居二万馀户。《梁统传》：统在朝廷，数陈便宜。以为法令既轻，下奸不胜，宜重刑罚，以遵旧典，乃上疏曰：臣窃见元哀二帝轻殊死之刑以一百二十三事，手杀人者减死一等，自是以后，著为常准，故人轻犯法，吏易杀人。臣闻立君之道，仁义为主，仁者爱人，义者政理，爱人以除残为务，政理以去乱为心。刑罚在衷，无取于轻，是以五帝有流、殛、放、杀之诛，三王有大辟、刻肌之法。故孔子称仁者必有勇，又曰理财正辞，禁民为非曰义。高帝受命诛暴，平荡天下，约令定律，诚得其宜。文帝宽惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，他皆率由，无革旧章。武帝值中国隆盛，财力有馀，征伐远方，军役数兴，豪杰犯禁，奸吏弄法，故重首匿之科，著知从之律，以破朋党，以惩隐匿。宣帝聪明正直，总御海内，臣下奉宪，无所失坠，因循先典，天下称理。至哀、平继体，而即位日浅，听断尚寡，丞相王嘉轻为穿凿，亏除先帝旧约成律，数年之间，百有馀事，或不便于理，或不厌民心。谨表其尤害于体者傅奏于左。伏唯陛下包元履德，权时拨乱，功踰文武，德侔高皇，诚不宜因循季末衰微之轨。回神明察，考量得失，宣诏有司，详择其善，定不易之典，施无穷之法，天下幸甚。事下三公、廷尉，议者以为隆刑峻法，非明王急务，施行日久，岂一朝所釐。统今所定，不宜开可。统复上言曰：有司以臣今所言，不可施行。寻臣之所奏，非曰严刑。窃谓高帝以后，至乎孝宣，其所施行，多合经传，宜比方今事，验之往古，聿遵前典，事无难改，不胜至愿。愿得召见，若对尚书近臣，口陈其要。帝令尚书问状，统对曰：闻圣帝明王，制立刑罚，故虽尧舜之盛，犹诛四凶。经曰：天讨有罪，五刑五庸哉。又曰：爰制百姓于刑之衷。孔子曰：刑罚不衷，则人无所厝手足。衷之为言，不轻不重之谓也。春秋之诛，不避亲戚，所以防患救乱，坐安众庶，岂无仁爱之恩，贵绝残贼之路也。自高祖之兴，至于孝宣，君明臣忠，谋谟深博，犹因循旧章，不轻改革，海内称理，断狱益少。至初元、建平，所减刑罚百有馀条，而盗贼浸多，岁以万数。间者三辅从横，群辈并起，至燔烧茂陵，火见未央。其后陇西、北地、西河之贼，越州度郡，万里交结，攻取库兵，劫略吏人，诏书讨捕，连年不获。是时以天下无难，百姓安平，而狂狡之势，犹至于此，皆刑罚不衷，愚人易犯之所致也。由此观之，则刑轻之作，反成大患；惠加奸轨，而害及良善也。故臣统愿陛下采择贤臣孔光、师丹等议。议上，遂寝不报。
《赵憙传》：憙字伯阳，拜怀令。大姓李子春先为琅邪相，豪猾并兼，为人所患，憙下车，闻其二孙杀人事未发觉，即穷诘其奸，收考子春，二孙自杀。京师为请者数十，终不听。时赵王良疾病将终，车驾亲临王，问所欲言。王曰：素与李子春厚，今犯罪，怀令赵憙欲杀之，愿乞其命。帝曰：吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。王无复言。既薨，帝追感赵王，乃贳出子春。
《应劭传》：劭字仲远。拜太山太守。初，安帝时河间人尹次、颍川人史玉皆坐杀人当死，次兄初及玉母军并诣官曹求代其命，因缢而物故。尚书陈忠以罪疑从轻，议活次、玉。劭后追駮之，据正典刑，有可存者。其议曰：尚书称天秩有礼，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。而孙卿亦云凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也。凡爵列、官秩、赏庆、刑威，皆以类相从，使当其实也。若德不副位，能不称官，赏不酬功，刑不应罪，不祥莫大焉。杀人者死，伤人者刑，此百王之定制，有法之成科。高祖入关，虽尚约法，然杀人者死，亦无宽降。夫时化则刑重，时乱则刑轻。书曰刑罚时轻时重，此之谓也。今次、玉公以清时释其私憾，阻兵安忍，僵尸道路。朝恩在宽，幸至冬狱，而初、军愚狷，妄自投毙。昔召忽亲死子纠之难，而孔子曰经于沟渎，人莫之知。朝氏之父非错刻峻，遂能自陨其命，班固亦云不如赵母指括以全其宗。传曰仆妾感慨而致死者，非能义勇，顾无虑耳。夫刑罚威狱，以类天之震耀杀戮也；温慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。今杀无罪之初、军，而活当死之次、玉，其为枯华，不亦然乎。陈忠不详制刑之本，而信一时之仁，遂广引八议求生之端。夫亲故贤能功贵勤宾，岂有次、玉当罪之科哉。若乃小大以情，原心定罪，此为求生，非谓代死可以生也。败法乱政，悔其可追。劭凡为駮议三十篇，皆此类也。
《刘恺传》：恺拜太尉。安帝初，清河相叔孙光坐赃抵罪，遂增锢二世，衅及其子。是时居延都尉范邠复犯赃罪，诏下三公、廷尉议。司徒杨震、司空陈褒、廷尉张皓议依光比。恺独以为春秋之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。尚书曰：上刑挟轻，下刑挟重。如令使臧吏禁锢子孙：以轻从重：惧及善人：非先王详刑之意也。有诏：太尉议是。
《虞诩传》：永建元年，代陈禅为司隶校尉。数月间，奏太傅冯石、太尉刘熹、中常侍程璜、陈秉、孟生、李闰等，百官侧目，号为苛刻。三公劾奏诩盛夏多拘系无辜，为吏人患。诩上书自讼曰：法禁者俗之堤防，刑罚者人之衔辔。今州曰任郡，郡曰任县，更相委远，百姓怨穷，以苟容为贤，尽节为愚。臣所发举，臧罪非一，二府恐为臣所奏，遂加诬罪。臣将从史鱼死，即以尸谏耳。《张皓传》：皓字叔明。永宁元年，徵拜廷尉。皓虽非法家，而留心刑断，数与尚书辩正疑狱，多以详当见从。及顺帝即位，拜皓司空，在事多所荐达，天下称其推士。时清河赵腾上言灾变，讥刺朝政，章下有司，收腾系考，所引党辈八十馀人，皆以诽谤当伏重法。皓上疏谏曰：臣闻尧舜立敢谏之鼓，三王树诽谤之木，春秋采善书恶，圣主不罪刍荛。腾等虽干上犯法，所言本欲尽忠正谏。如当诛戮，天下杜口，塞谏争之源，非所以昭德示后也。帝乃悟，减腾死罪一等，馀皆司寇。《孔融传》：融字文举，性好学，博涉多该览。山阳张俭为中常侍侯览所怨，览为刊章下州郡，以名捕俭。俭与融兄褒有旧，亡抵于褒，不遇。时融年十六，俭少之而不告。融见其有窘色，谓曰：兄虽在外，吾独不能为君主耶。因留舍之。后事泄，国相以下，密就掩捕，俭得脱走，遂并收褒、融送狱。二人未知所坐。融曰：保纳舍藏者，融也，当坐之。褒曰：彼来求我，非弟之过，请甘其罪。吏问其母，母曰：家事任长，妾当其辜。一门争死，郡县疑不能决，乃上谳之。诏书竟坐褒焉。初，太傅马日磾奉使山东，及至淮南，数有意于袁术。术轻侮之，遂夺取其节，求去又不听，因欲逼为军帅。日磾深自恨，遂呕血而毙。及丧还，朝廷议欲加礼。融乃独议曰：日磾以上公之尊，秉髦节之使，衔命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞。又袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。汉律与罪人交关三日已上，皆应知情。春秋鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斲子家之棺。圣上哀矜旧臣，未忍追案，不宜加礼。朝廷从之。