钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

　第八十六卷目录

祥刑典第八十六卷

律令部艺文二

《律疏序》唐·长孙无忌

议曰：夫三才肇位，万象元分。禀气含灵，人为称首，莫不凭，黎元而树。司宰因政教而施刑，法其有情恣。庸愚识沉。𠍴戾大则乱其区断，小则暌其品式。不立制度则未之前闻。故曰：以刑止刑，以杀止杀。刑罚不可弛于国，笞箠不得废于家。时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启路，盈坎流源轻刑，明威大礼。崇敬易曰：天垂象圣人则之。观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀。惩其已犯而防其未然。平其徽，纆而存乎。博爱盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用锁凿，薄刑用鞭扑，其所由来亦以尚矣。昔白龙、白云，则伏羲、轩辕之代西。火西水则炎帝共工之年。鵊鸠筮宾于少皞。金正策名于颛顼，咸有天秩。典司刑宪大道之化，击壤无违迨乎。唐虞化行事简之。代议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯良多，简略年代，浸远不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为士而皋陶为之。其法略存而往往概见，则风俗通所云：皋陶，谟虞造律是也。律者，铨法也。《易》曰：理财正辞，禁人为非曰义。故铨量轻重依义制律。《尚书》之大传曰：丕天之大律，注云奉天之法，法亦律也。谓之为律。昔者圣人制作，谓之为经传。师所说则谓之为传。此则丘明，子夏于春秋，礼经作传是也。近代以来兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字本，以疏阙，疏远立名。又《广雅》云：疏者，识也。案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：后主，所是《疏》为《令》，前主所是《疏》为《律》。《汉书》云：削牍为疏，故云疏也。昔者三王始用肉刑，赭衣难嗣，皇风更远。朴散淳离伤肌犯骨。《尚书大传》云：《夏刑》三千条，《周礼》：司刑掌五刑，其属二千五百，穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重。战国异制，魏文侯师于李悝，集诸国刑典造《法经六篇》：一、盗法。二、赋法。三、囚法。四、捕请法。五、杂法。六、具法。《商鞅传》授改《法经》为《律》，汉相萧何更加李悝，所造《户》、《兴》、《厩》三篇谓之《九章之律》。魏因《汉律》为《一十八篇》。改汉具律为刑名第一。晋命贾充等增损汉魏，为《二十篇》于魏《刑》名《律》，中分为法例律。宋齐梁及后魏因而不改。爰至北齐并《刑》名《法律》为名例。后周复为刑名。隋因北齐更为例。唐由于隋相承不改名者。五刑之罪名例者，五刑之体例。名训为命例，训为比命，诸篇之刑名比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生。命名即刑应，比例即事表。故以名例为首篇第者，训居训次，则次第之，义可得言矣。一者太极之气，承三为一。黄钟之数所生焉。名冠《十二篇》之首。故云：名例第一。大唐皇帝以上圣嶷图。英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶。今之典宪，前圣规模章程靡失。鸿纤备举而刑宪之，司报行殊异，大理当其死，坐刑部处以流刑。一州。断以徒一年。一县，将为杖罚不有解释，触涂暌误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸，德礼为政教之本。刑罚为政教之，用犹昏晓，阳和相须而成者也。是以降纶言于台铉，挥折简于髦彦。爰造律疏，大明典式远。则皇王妙旨。近则萧贾遗文，缘波讨源，自枝穷叶，臻甄表宽，大裁成简久。譬权衡之知轻重，规矩之得，万员迈彼《三章》同符画一者矣。

《论薛子云等表》颜师古

臣师古言。伏见宣敕。别将薛子云窦，善卫二人释禁，引见此实。陛下圣德宽仁，垂恩宥过，固非愚虑所能测量。然臣之区区，窃有管，见犬马微志不敢隐默。臣闻杀生威权，帝王之所执而宪章法律。臣下之所奉子云等，身居五品足知。禁令捕获罪人已，就拘执计其本犯，又非死刑。遂乃违法恣心，擅行杀戮是无惮也。诈云：格杀表奏求赏，是罔冒也。陛下付法司推穷事，须归实而递相枝蔓。希冀恩泽挟伪，干真是要君也。自古节义之，人亦有让。死之事，皆为临危遇厄事不获已。爱敬君亲，亡身弃命，岂如子云等明白。故犯怀诈藏奸，朋党比周。违经乱法于义，无所取于礼。无所劝其罪不可恕，其源不可开，且法司之。体职当察狱，义无纵滥不得阿容二人。虽则让，辜主司须定实罪。不言杀人之道何者，合坐专述相让之辞以为盛美，亦非守职务据正法也。若使二人皆承，则不知罪之所在。如其二人并讳复，欲何以断之。臣闻愚者之言，圣人择焉。脱有可采，伏愿详察，轻尘听览伏增战慄。

《谏五品以上妻犯奸不没官表》褚遂良

臣遂良言。臣闻大圣文明必垂宪法，使听之者知善，闻之者自新。谓之中刑而终。久无弊糠秕，古昔而树之风声，冠盖百王光兹至道。伏惟陛下心，记五车坐谈，千卷断决机务必先至理。臣昨日伏见：敕门下五品以上官人妻及女等有犯罪者，并没为官婢。夫犯恶逆始，用此刑。不然历代杂刑曾无此准，圣主可以理干。臣乞以一理敢烦天听，夫禁秽防奸既张罗网。生民干犯必有其事，今忽有三公六尚书等官，当重寄或有子数人半居文武。而此三公六尚书之妇。忽犯奸淫猖，衢路没为官婢。其夫既耻，其子亦愧，更何颜以在列。亦无面以当官。合门耻辱，一时俱弃。至于九卿之室，十二卫将军之妻，没为官婢。夫岂不愧，虽有文武之干，圭璋之质，朝廷之所嗤笑。侪流之所指点。自贻伊戚理须屏迹。臣恐失诸人伦，其从此起。是以古者存其大体而略其细微，掩其家室而用其才能。若没其女，亦为狼狈，厥父与兄胡颜自处。乞陛下审教化之，本详刑罚之。要臣甘从鼎镬，更请一言。忽若郡王近亲县主。密属有如此者，若为处置，若没为官婢则非复国章，若不为𠍴则同罪异罚，臣详案前载参验。当今轻敢，思量实为不可。臣荷陛下殊恩，擢居近侍披迹庸，流位班四品官高禄厚。于臣愿足俛仰而无𠍴过，从容而悦。圣颜所以敢犯，雷电献心帷扆者，夙奉深恩愿罄微节。昔臣有慕，汲黯而愿其后为。尧舜守兹愚诚，欲崇主德。虽则畏惧必冀，陈闻伏愿天明一垂，矜察陛下必以为此事。难容理须惩肃，可更付近臣，详议增加其罪。臣未敢出敕手执踟蹰，敢冒宸严伏待罪宪。

《谏将杀栎阳尉魏礼臣表》朱子奢

臣伏见：栎阳县魏礼。臣为断河池县令崔文康事，失情。奉敕解任，礼臣不伏诣堂上。表称御史阿曲，请更推问。若一事有虚，乞戮都市。大理奉敕更为勘当今。大理奏礼臣枉。御史不阿敕令，依其折辨赐以极法。伏寻礼臣断事乖僻，正合解免不知甘罪，吞声更复。上闻天听恩敕，重问虚实，乃确执不移论其。愚蔽朝野同忿然，陛下君临万宇，子爱苍生一。夫失所载，怀夕惕矜，愚泣罪。帝王盛事乃至如此。礼臣横诉止，当上表不实。律有明条，今便赐以极刑。恐伤过重，且死者不可复。生断者，不可重续，纵欲思愆改谬。安可得乎。所以矜狱念刑，历代斯重。又闻礼臣母氏，年齿极高，馀生垂迫。前途无几，一旦逢此情，何可言。伏惟陛下，日昃忘劳，申理冤屈，所以四方士庶咸凑阙庭。今欲遂杀礼臣，悠悠之徒，惟言礼臣上表被诛。不知愚昧获死，后有欲自理者，必怀此惧，恐容纳之道。或有所亏，谨以奏闻伏听敕旨。
《刑狱用舍》
问元默垂拱理归，上德法令。滋彰事，钟浇季是以唐虞画象。四罪而咸服。姬夏训刑三千而愈扰，故知胜残去杀必在于弘仁，反朴还淳不务于多辟。〈一作不胜于群恶〉方知削兹三尺，专循五礼，幸陈用舍之宜以适当时之要。
《对》张昌龄
对两仪亭育蓄，严刑于积阴，四气平分，降明罚于秋。序是知观象设教。圣人所以胜，残因物造端，懿后由其立辟。故妫川受命士师，陈九德之歌。瑶山载刑吕侯，训百锾之典。然则激扬神化，鼓舞皇偕。〈疑〉资粉泽而弘风俟。德刑而振俗，是故六辔在御，飞龙之驾可期。九罭不施，奔鲸之害。斯兆纵使业优倦，领道迈曾巢，齐饮啄于鹑。居绝往来于犬吠，犹未可长悬，三礼永摈，五刑削兹噬嗑之。科专行忠信之薄，况今时推纂，圣运属升皇。猷犹劳丹浦之诛，尚漏青丘之罪，伯夷《典礼》与猾，夏而同科，司寇详刑共。春官而联，事自可远稽。九代近命三驱，释刀锯于凶魁。休申兵于原野。然后施。〈疑作弛〉威象阙展事，天宗继美娲，黄追风火，燧石渠未灭，岂待。〈一作得〉辄议寝刑中岳，既封自可专循大礼谨对。
《对》郝连梵
对。法星垂象列九霄而照烛。习坎分爻，疏六位而辉焕，故有皇。王慎罚，正俗以经。时圣哲详刑，开物而成务。莫不克清函，夏载：穆黎元制，天讨之。威严弘秋官之典，宪舜游妫汭乃去四凶。汤出鏕宫，除三面。然则质文异，代兴废殊途。微禹会昌仁流于下，泣独夫受戮祸，招于剖心。自运往道消淳离朴散，王风不竞菀，柳之刺斯。闻后德方衰杞。〈疑作棘〉槐之刺。〈疑作制〉斯阙望夷，招败酷甚凝脂，函谷生灾，冤多精气。虽复萧何改创，爰始《九章》，温舒上言仍讥一，失网漏吞舟之罪。主苟持宽律，加盈阁之繁，吏还舞智邈乎。遗法允属升平。大唐执纪先天凝图，王气化轶胥庭之上。功超出〈疑〉骤之，前扫氛祲于乾，枢静嚣尘于地，轴紫微君。圣时乘光于得一黔首，安生日用陶其吹万皇帝。上元统历，下武嗣徽道。叶顺风契，黄神之罔。象精通就日符赤运之文明，于是职列英奇，朝班俊乂载升降之节。既著礼容临甲乙之科，方在政辟道无为以端。拱思有罪而责，躬念向隅之独嚬。乃纳隍而轸虑，曲询管库取荐，刍荛诚宜妙简平反。旁求庶狱渭桥惊马必归，张季之言：禁围射兔勿爽，高柔之旨于公。阴德委以廷尉之，司盛吉深仁授以宪。曹之任剖符寄刘宽之辈，蒲鞭之教可追。分陕趋邵奭之俦，棠阴之听。斯在加以五词，咸备两造。兼持运静躁于韦弦，听迟速于宽，猛獬豸虽触咎。繇行其惠，化苍鹰辍号。郅都息于顿，苛自然圄犴空虚，靡怨黄沙之罪。钳安用无施，白粲之刑。则迹迈成康，道逾文景不仁。自远无得而称谨对。
《折狱之理》
问大道未隐，教而不诛。比屋可封。画象无犯是知金科玉条不制。淳厚之俗。严刑峻法定施，交丧之年。皇家化轶无为德高，邃古弃丛棘而去。嘉石投丹笔以废黄沙，愿言此道则防萌之术。无寄苟违斯，理则削觚之。化阙如且齐国遗冠，楚人封府肆眚之制。无复前，闻欲摈多幸之心。便复作解之义，用舍之要咸宜具举。若其法术之兴，非无首唱律令之起固有。厥先何王绝锯钻之科，何帝易肌肤之痛。方知折狱之理宜〈一作庶〉详先代之规，幸可缕陈。故实无为毛举而已。
《对》张处信
对。五材递用，前圣因而设刑。四象代兴，往贤则而为治。所以明弼五教，敬成三德为安上之鞭策，作御下之堤防粉黛。帝猷脂泽王化。故轩皇六禁，设言而不违妫。帝三居，画象而无犯。既而末代，多僻乱政，滋章网。密凝脂，文深刺骨。威逾夏日。苦烈秋荼，或酷甚弃灰，或刑深盗土。遂使棘林之下，鬼哭呈祅。〈一作日闻〉函谷之前冤魂表畛，〈疑〉虽汉文易肌肤之痛。孝景减鞭扑之科，竟未革弊，除烦焉。能救焚拯溺，方今膺期千载保业，重光表至德以泣，辜布深仁于解网。教刑若祭，重狱如伤诚，宜削季业之惨。科袭至安之，有美自可驾。三皇而騑，五帝超。千古而笼，万方欲废彼，黄沙赦兹丹笔眷言，斯理蒙窃惑焉。何者德刑递施，宽猛相济。是知明君至乂不独，任于诗书哲后钦明，岂专行于礼乐。此乃杀以止杀。刑期无刑绵绝，代而不渝，迈终古而无替。愚谓摈苍鹰之酷吏，弃乳虎之屠伯。然后举皋陶而作士，命随会以守，官则内，盗自奔。不仁斯远自然防萌之术。无阙削觚之化，有馀岂止封府之赦不施，遗冠之宥。无设用舍之义，夫何足疑且律之兴，其来尚矣。盖三光列景法星丽于天文，立位成形。习坎彰于易象，爰洎贰负，〈见山海经〉初沿维絷之科降及四凶，始受殛流之罚。及庭坚翼舜狱律，遂此陶情萧相主刘甲令于焉，刻意至如锯钻之绝，班固书而可知肉刑之兴。孙卿论而已备谨对。
《用刑宽猛》
问狱市之寄，自昔为难。宽猛之宜，当今不易。缓则物情恣其诈，急则奸人无所容。曹相国所以殷勤路廷尉于焉。太息韦弦折衷，历代未闻。轻重浅深，伫承嘉议。
《对》上官仪
对。攘袂九流，披怀万古览，七书〈一作玉箓〉之奥义，觌金简之遗文，睹皇王临御之迹，计政术枢机之旨，莫不则乾。纲而张礼乐，法霆震而置威刑。纵使轩去，鼎湖非无涿鹿之戮，舜辞雷泽遂有崇山之诛。自皋繇不嗣怨〈疑〉生长往甫侯，设法徒有说于轻重。子产铸书，竟无救于衰败，是知风淳俗厚。草艾而可惩，主僻时昏黥凿而犹犯，我君出震，继天承国〈一作图〉，宰化孕十尧而遐举，吞九舜而上征。犹以为周书三典，既疏远而难从汉律九章已。偏杂而无准，方当采韦弦于往古，施折衷于当今。若能诏彼刑章，定金科之取舍，徵其张赵平丹书之去留，必使楚国受金不为庄生所责，长陵盗土，必用张子之言谨对。

《详定刑名制》制集

门下朕闻大德。曰：生肖，天地而为贵。大宝曰：位体宸极以居贞，所以经纬三才弥纶，万物顺人心以敷化。因天讨而立刑，易称明罚哀矜之志，愈远书云肆眚简惠之道斯崇。故能象服画冠。化隆上叶道德齐礼刑清中代暨乎。大道既隐，淳风已衰，元首司契徇骄奢以临下。股肱赞道用深刻为奉公。罪名积于简书，兹章被于率土，姬训夏法峻网备于三千秦革，周科深文加于九族。汉祖约法，后嗣不胜其弊。晋武蠲刑，末流竟致其酷。遂使茫茫区宇圄犴，所以实繁蠢蠢黔黎手足为之，无措自斯以降禁网愈密。难深袁准之书事，切刘弘之奏。太宗文皇帝至道，难名元功不测，拨乱反正，恤狱慎刑。杜浇弊之馀，源削繁苛之峻。法道臻刑措二十馀年，耻格之义，斯隆恻隐之怀，犹切玉几遗训，重令刊改瞻奉隆规。兴言感咽朕以虚寡夙嗣，宝图寅畏，上元忧勤，庶类乘奔履薄，惧一物之未，安旰食宵衣虑万方之多罪。虽解网之德，有惭列圣而好生之惠，无愧伊心。于是仰遵先旨，旁求故实诏太尉扬州都督监修国史，上柱国赵国公无忌开府仪同三司。上柱国英国公绩尚书左仆射监修国史。上柱国燕国公志宁尚书右仆射监修国史。上护军北平县开国公行成光禄大夫侍中监修国史。上护军蓨县开国公高季辅银青光禄大夫行黄门，侍郎平昌县开国公宇文节中书，侍郎柳奭右丞段宝元，太常少卿令狐德棻，吏部侍郎高敬言刑部，侍郎刘燕客给事中赵文恪，中书舍人孝友益，少府丞张行实，大理丞元绍，太府丞王文端，刑部郎中贾敏行等爰建朝贤详定法律，酌前王之令典，考列辟之旧章。适其轻重之宜，采其宽猛之要，使夫画一之制简而易，从约法之文疏而不漏。再移期月方乃撰成，宜颁下普天垂之来，叶庶设而不犯。均被皇恩，凡在群司逮于列岳，其务在审慎，称朕意焉。

《删定刑书制》制集

门下盖大帝临下，覆焘之德彰焉。圣人在上，财成之迹著焉。然则统天理运微，政令不能通其道，经国训人非涣汗，无以宣其化。故羲爻演繇，后以施命诰四方虞典记言。帝乃敷文备九域，岂惟遒人振铎理存乎。阐教象阙悬书，义在于垂法。虽时分步骤，必修先甲之规，代变骊騵无革达名之化。既而淳源已往，浇风渐扇，奸宄于是萌生，谲诈以之飙起。相彼群俗，颇乖于信义，顾之庶尹罕嗣于忠勤。尺一交驰，徒有书亭之弊，五条间出犹招挂壁之讥，非所谓光阐帝图作为人极者也。由此绿绨爰降，尤慎于繁冗。黄素所施，弥崇于晓谕皇家创业，抑扬前古粤在贞观大启，宪章浃声，教于幽遐烛，文明于区宇，鸿池衍诰。统理详密螭钮腾文，规模弘远，固以贻厥将来悬诸日月。朕祗肃鸿业恭临宝位，握千载之祯符承百王之末。绪凝神閒馆，托轩梦以忧，人深诵康衢，用尧心而拯物。然以万机事总恐听览之，或遗四海务殷虑绥缉之，多阙南宫，故事综覆已殚。内史旧章搜罗殆尽，自御宸扆，每怀冰谷身虽处于岩廊，情实系于亿兆，比者在外州府。数陈表疏，京下诸司亦多奏请。朕以为帝命多绪范围之。旨载弘王言如丝弥纶之道，斯洽前后处分，因事立文岁序。既淹条流遂积览之者，滋惑行之者，愈怠。但政贵有恒，词务体要道，广则难备，事简则易从。故自永徽以来，诏敕总令沙汰详稽得失，甄别异同。原始要终捐华摭实，其有在俗非便事纵省而悉除于时。适宜文虽繁而必录随义，删定类别区分上禀，先规下齐。庶政导生灵之耳。目辟风化之户，牖俾夫施之万，祀周知训夏之方，布之八埏。共识司南之路，仍令所司编次具为卷帙施行，此外并停自今已后诸。有表奏事，非要切并准敕令。各申所司可颁。示普天使知朕意，主者施行。

《定刑法制》制集

门下朕闻唐虞膺录，画象而人知禁。夏商御图设刑而罪不息，周秦以降，沿革罕同。汉魏而还条流浸广。虽或轻或重，一弛一张义。在于训人事，期于肃物。然则刑辟勿用，见称于昔。典法令滋章，贻讥于前哲。朕情在爱，育志切哀矜疏，网恢恢实素怀之所。尚苛政察察，良夙心之所鄙。方冀化致无，为业先刑措近。见所司进律，令格式一。一自观至于经国成务之规。训俗惩违之，范万目咸举一事。无遗但能奉以周旋守，而勿失。自可悬诸日月播之黎庶，何事不理何化不成。先圣忧勤万务，遗念庶绩。或虑须有弛张。所以汛令删定今既，纲维备举法制弘，通理在不刊义归无改。岂可更有异同。别加撰削必，年月久远于时用不便。当广延群议，与公卿等谋之。今未有疑，无容措笔。其先律令格式之。本宜早宣布，凡厥在职务须遵，奉辄造。异端妄踰轨，躅者咸禁除之庶，用刑符于，画一守法在于无二。内外寮寀知朕意焉。

《悬法象魏赋》〈以正月之吉悬法象魏为韵〉　苏珦

建皇极者，存乎正名体。元命者，存乎作程。彼宗周之创业。遂体制而缘情，职命六官必先庚而著令。历分三统因建子而为正当是时也。元律司候黄钟、纪月伊岁序之允，初懿阳和之。始发于是悬邦国之六典，致象魏之两。阙俾万人观，而取象罔敢踰越者也。大矣哉示人，有则布政。惟时既当途而明矣。亦浃日而敛之，是则是。效念兹在兹，乃人君之大象。谅王国之元龟。是知象魏之章焕为故实分章。授事典司非一或以理，象为理人之规。或以教象为教人，之术观之者仰而可见，从之者贞而。且吉俯黄道而高悬与苍龙而迥出法，之不朽虽草创于。前王体有可传亦恢张于是日国家，以务人为本以施命为先拱北。极之六星庶官咸备，张南端之双。阙旧典常悬是知大圣君临名臣不乏，钦承帝道足。以为法以之安，人其国斯广敢引此以，为喻亦因兹。而取象悬法魏。阙其教可以普施悬法，礼闱其人可以外奖夫。然则青云可期于影响。
《复雠议》〈并序〉陈子昂
臣伏见同州下邽人。徐元庆者，父爽为县吏，赵师韫所杀，卒能手刃父。雠束身归，罪议曰：

先王立礼所以进人也，明罚所以齐政也。夫枕于雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后能暴乱不作，廉耻以〈川文粹作悉〉兴，天下所以直道而行也。窃见同州下邽人徐元庆，先时父为县令，赵师韫所杀。元庆潜为〈集作鬻身〉佣。保为其父报雠，手刃师韫束身归罪，虽古烈者〈新唐书作士〉亦何以多。〈新唐书作加〉诚足以激清名教，旁感忍辱义士之靡者也。然按之国章杀人者死，则国家之画一〈集作画一之〉法也，法之不二，〈新唐书作法不可二〉元庆宜伏辜。又按《礼经》：父雠不同天。亦国家劝人之教者也。教之不苟，元庆不宜诛。臣闻昔者刑之所生，本以遏乱；仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之雠，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训。元庆之可显宥于此矣。然邪由正生，理必乱作，昔礼防至密其弊不胜，先王所以明刑，本实由此。今倘义元庆之节，废国之刑。将为后图。政必多难，则元庆之罪不可废也。何者人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救。圣人作，始必图其终非一朝一夕之故。所以全其政也。故曰：信人之义，其政不行，且夫以私意而害公法。仁者不为，以公法而徇私义，王道不设。元庆之所以仁，高振古义伏，当时〈新唐书作义通天下〉以其能，忘生而徇〈集作及〉于德也。今若释元庆之罪，以利其生。是夺其德而亏其利。非所谓杀身成仁，全死无生之节也。如臣等所见谓宜正国之法〈新唐书作典〉寘之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行编之，于令永为国典。
《应正论》〈并序〉王志愔
志愔，为大理正，奏言：法令者，人之堤防，堤防不正，则人无禁。窃见大理官僚，多不奉法，以纵罪为宽恕，以守文为苛刻。臣滥执刑典，实恐为众所谤。臣尝著《应正论》以见微志，因上之，其论曰：

臣尝读《易》至萃，利见大人，亨，聚以正也。六二，引吉无咎。注曰：居萃之时，体柔当位。处《坤》之中，已独处正。与众相殊。异操而聚，民之多僻，独正者危，未能变体，以远于害。故必见引，然后乃吉而无咎也。王肃曰：六二与九五相与，俱履真正。引由迎也，为吉所迎，何咎之有。未尝不辍书而叹曰：居中理正，事之常体，见引无咎，道亦宜然。有客闻而惑之，因谓仆曰：今主上文明，域中理定，君累司典宪，不务和同。处正之志虽存，见引之吉难应。行之于已，余窃惧焉。仆敛衽降阶揖客而谢曰：补遗阙于衮职，用谠言为己任，以蒙养正，见引获吉，应此道也，仁何远哉。昔咎繇谟虞，登朝作士，设教理训，开物成务。是以五流有宅，五宅三居，怙终贼刑，刑故无小。于是舜美其事曰：汝明于五刑，以弼五教，期于予理，刑期于无刑，人协于中，时乃功，懋哉。孔子叹其正曰：舜举皋陶，不仁者远。此非明辟执法，大人见引之应乎。季孙行父之事君也，举窃宝之𠍴，黜受邑之赏，明善恶而纠慝，议僭赏以塞违。在虞舜之功，居二十之一，主司得行其道，时君不以为嫌，此非己独处正，引吉而无咎矣乎。观渔于棠，臧伯正色；赂鼎在庙，哀伯抗词。言者得尽其忠，闻之不加其罪。故《春秋》称臧氏之正，曰：积善之家，必有馀庆。此非异操而聚，引吉之所致乎。魏绛理直，晋侯乃复其位；邾人辞顺，赵盾不伐其国。此非正体未变，为吉所迎者乎。夫在上垂拱，臣下守制，若正应乎上，乃引吉于下。而中士闻道，若存若亡，交战于胸臆之中，怀疑乎语默之境，惧独正之莫引，忘此正之必亨。于嗟乎。行己立身，居正践义，其动也直，其止也方。维正身如是欤。何以明之。《坤》六二：直方大，不习无不利。《言》曰：直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大而则不疑其所行也。稽康撰《释私论》，曹羲著《至公论》，皆以崇公激俗，抑私事主，一言可蔽之，归于体正而已矣。《礼记》曰：刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。若以喜怒制刑，轻重设此，是则桥前惊马，用违旨论人，苑中猎兔，以从欲废法。理有违而合道，物贵和而不同，不同而和，正在其中矣。昔任延为武威太守，汉帝诫之曰：善事上官，无失名誉。延对曰：臣闻忠臣不私，私臣不忠，上下雷同，非国家之福。善事上官，不敢奉诏。任延雅奏，汉帝是其正言。此则归正不回，乖旨顺义，不以忤怀见忌，斯亦违而合道。《晏子春秋》：景公见梁丘据曰：据与我和乎。晏子曰：此同也。非和也。夫和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也，君甘亦甘，所谓同也，安得为和。是知济盐梅以调羹，乃适平心之味；献可否而论道，乃恢正体之节，故曰物贵相和而不同。刘曼山辨和同之义，有旨哉。若以不同见议，未敢闻诲。客曰：和同乖训，则以闻之。援法成而不变者，岂恤狱之宽宪耶。《书》曰：御众以宽。《传》曰：宽则得众。若以严综物，异乎宽政矣。对曰：刑赏二柄，惟人主操之，崇厚任宽，是谓皇王之德。慎子曰：以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君上也。然则非人臣之所操。后魏游肇之为廷尉也，魏帝尝私敕肇有所降恕，肇执而不从曰：陛下自能恕之，岂可令臣之曲笔也。肇知任宽恕是君道，曲从非臣节。人或未达斯旨，不料其务恕乎，以平刑为峻，将曲法为宽，谨守宪章，号为密网。《内律》云：释种亏戒律，一日诛五百人，如来不救其罪。岂谓佛法为残刻耶。老子《道德经》云：天网恢恢，疏而不漏。岂谓道教为凝峻耶。《家语》曰：王者之诛有五，而窃盗不预。即心辩言伪之流。《礼记》亦陈四杀，破律乱名之谓也。岂是儒学执禁，孔子深文哉。此三教之用法者，所以明真谛，重元猷，存天纲〈集作网〉，立人极也。然则乾象震曜，天道明威。齐众惟刑，百王所以垂范；折人以法，三后于是成功。所务掌宪决平，斯廷尉之职耳。《易》曰：家人嗃嗃，无咎；女子嘻嘻，终吝。严于其家，可移于国何有。昔崔寔达于理体而作《政论》，仲长统曰：凡为人君，宜写《政论》一通，置诸坐侧。其大概云为国者以严致平，非以宽致平者也。然则称严者不必踰条越制，凝网重罚，在于施檃括以矫枉，用平典以禁非。刑故有常，罚轻无舍，人不易犯，防之难越故也。但人慢吏浊，伪积赃深，而曰以宽理之，可以无过。何异乎命王良御驷，舍衔辔于奔纵；请俞跗攻疾，停药石于肤腠。适见鞅驾转逸，膏肓更深，医人仆吏，何功之有。又谓仆曰：成法之变，为唯帝王之令欤。对曰：何为其然也。昔汉武帝甥昭平君杀人，以公主子，廷尉上请论刑。左右为言，武帝垂涕叹曰：法令者，高帝之所造也，用亲故挠先帝之法，吾何面目入高庙乎。又下负万人。乃可其奏。近代隋文帝子秦王俊为并州总管，以奢纵免官。仆射杨素曰：王，陛下爱子，请舍其过。文帝曰：法不可违。若如公意，我是五儿之父，非兆人之父，何不别制天子儿律乎。我安能亏法。卒不许。此是帝王操法，叶于礼经不变之义也。况于秋官典职，司寇肃事，而可变动者乎。我皇睿哲登宸，高视岩廊之上；宰衡明允就列，辑穆庙堂之下。乾坤交泰，日月光华，庶绩其凝，众功咸理。聚以正也，仆幸利见大人；引其吉焉，斯养正于下位。中正是托，子何惧乎。夫君子百行之基，出处二途而已。出则策名委质，行直道以事君，进善纳忠，仰大阶而辅政。谔谔其节，思为社稷之臣；蹇蹇匪躬，愿参柱石之任。处则远辞徵召高谢公卿，孝友扬名，是亦为政。烟霞尚志，其用永贞，行藏事业，心迹斯在。至如水中汎汎，天下悠悠，执驭为荣，扫门自媚，拜尘邀势，括囊守禄，从来长思，以为深耻。客乃逡巡不对，遂无以问仆也。

《戒励官寮制》苏颋

门下法之所设，本以惩非令之必，行期于禁，止致理为要，何莫由斯。至如官典受赃，国有常法，承前虽有处分，在外多未遵奉。且不戒视成为暴，不令而罚为虐。岂含容之，日久将训导之未明欤。朕情存画一过欲不二，恐愚人陷罪，莫识堤防。奸吏徇私，自婴徽纆永言于此。明发兴怀今日已，前既往不咎。今日已后，有犯必绳。朕不食言，尔无荒怠。所以勤勤恳恳预戒百官者，盖以罚止罚，可不慎哉。告示遐迩令，知朕意主者施行。

《禁断锦绣珠玉制》前人

敕朕闻召公曰：弗作无益害有益。孔子曰：奢则不逊，俭则固。斯乃圣人之至言矣。叔代迁讹僻王骄纵，惟崇于玉杯象著，不务于捐金扺璧好之者，君也。习之者，人也。即用匹帛服长缨之类欤。朕爰在幼冲，每期质朴，手未曾持珠玉目，未尝观锦绣，愿言其志。造次不忘，自寅奉体图，勉康政道。常想汉文衣绨之德，晋武焚裘之事，竟未能令行禁止敦本弃末。朕甚惧之。今王侯勋戚，下洎厮养所得者，重于远所求者，贵干异。至雕文刻镂衣，纨履丝，习俗相誇，殊涂竞爽有妨于政无。补于时岂朕言之不明，教之未笃也。且一夫一女，不耕不织，则天下有受其饥寒者，令四方晏如而百姓不足，岂不以尚于珠玉珍于锦绣。垦田畴而夺其务出。布帛而害其功欤，其珠玉锦绣等自今以后切令禁断。如更循旧弊并归罪，长官仍令御史金吾严加捉。搦州牧县宰劝督农桑。待至秋收，课其贮积，使人知礼节，俗登仁寿。有司仍为条例，称朕意焉。

《禁断女乐敕》前人

敕朕闻乐者起于心，心者动于物。物不正则不可为乐，乐不和则不能理人。况天生黎蒸，区别男女。外则导之以礼，中则由之以乐。苟或不臧，孰云致理，自有隋颓靡庶政，彫弊徵声遍于郑卫，衒色矜于燕赵，广埸角抵，长袖从风聚而观之浸以为俗，此所以戎王夺志夫子遂行也。朕方大变浇讹，用清淄蠹眷，兹女乐事切。骄淫伤风，害政莫斯为甚。既违令式尤宜禁断，自今以后不得更。然仍令御史金吾严加捉搦，如有犯者，先罪。长官务令杜绝，以称朕意。

《禁断妖讹等敕》前人

敕释氏汲引本归正法仁，王护持先去邪。道失其宗旨，乃般若之罪，人成其诡怪，岂涅盘之信。士不存惩革，遂废津梁，眷彼愚，蒙相陷坑阱。彼有白衣长发假托弥勒下生，因为妖。讹广集徒侣称解禅观，妄说灾祥或别作小经，诈云佛说，或辄畜弟子号为和尚，多不婚娶。眩惑阊阎触类，实繁蠹政为甚。刺史县令职在，亲人拙于抚驭，是生奸宄。自今以后，宜严加捉搦，仍令按察使采访，如有州县不能觉察，所由长官并量状贬降。

《执奏裴景仙狱表》〈元宗〉李朝隐

臣某言：伏见武强县令裴景仙犯乞取，赃至五千匹。事发，逃走，奉敕令集众杀劫。伏以景仙缘乞取犯赃，罪不至死。又其曾祖故司空寂，往属缔构，首预元勋。载初年中，家陷非罪，凡其〈旧唐书作有〉兄弟，皆被诛夷，惟景仙独存，今见承嗣。据赃未当死坐，虽〈唐书作准〉犯犹入请条。十代宥贤，功实宜录；一门绝祀，情或可哀。愿宽暴市之刑，俾就投荒之役，则旧勋不弃，平典斯允。

《第二表》前人

臣某言：臣伏以有断自天处之极法，生杀之柄，人主合专轻重有条，臣下当守。枉法者，枉理而取之，十五匹便抵死刑；乞取者因乞为赃，数千匹止当流坐。今若乞取得罪，便处斩刑，后有枉法当科，欲加何辟。所以为国惜法，期守往文，非敢以法随人，曲矜仙命。射兔魏苑，惊马汉桥，初震皇赫，竟从廷议，岂威不能制，而法贵有恒。又仙曾祖寂，草昧忠节，定为元勋，位至台司，恩倍常数载。初之，际枉被破家，诸子各陷〈唐书作犯〉非辜，惟仙孑然犹在。且又承嫡继封主祀。若寂勋都弃，仙罪特加，则叔向之贤何足称者，若敖之鬼不其馁而。舍罪念功，乞垂天听。况应敕决杖。乃有犯配流，近发德音并〈唐书作普〉标殊泽杖者，既听减数流者，仍许给程天下颙颙，孰不幸甚瞻，彼四海已被深恩。岂于一人独峻，恒典伏乞采臣之议。致仙于法，则国典有常，率土幸甚。幸甚。〈制景仙决杖一百，流岭南恶处。〉

《断珠玉等制》内制

敕朕闻：珠玉者，饥不可食，寒不可衣。故汉文云彫文刻镂伤农事，锦绣纂组害女功。农事伤则饥之，本女功害则寒之。源又贾生有言曰：夫人一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。饥寒切体，母不能保其子，君焉得以有其人哉。朕以眇身托于王公之上曷，尝不日旰忘食，未明求衣思，使返朴还淳。家给人足而仓廪未实，饥馑相仍，水旱或愆，糟糠不厌，静思厥，故皆朕之咎。致有浆酒藿肉玉食锦衣互相夸尚，浸成风俗，夫令之所施。惟行不惟，反人之所化。从行不从，言是以古先哲。王以身率下，如风之靡，何俗不易。此事近有处分，当以施行。朕若躬服，珠玉自玩锦绣，而欲公卿节俭。黎庶敦朴是使扬汤止沸，涉海无濡不可得也。是知文质之风，自上而始。朕欲捐金扺玉正本澄源，所有服御金银器物今付所司。令铸为铤，仍别置掌以供。军国珠玉之货无益于时，并即焚于殿前。用绝浮竞至诚所感期于动天。况于凡百有违，朕命其宫掖之内后妃以下皆服。浣濯之衣，永绝珠翠之饰，当使金土同价风俗大行，日用不知。克臻至道布，告遐迩知朕意焉。

《论刑法不便表》李彭年

臣闻明王，理人也。设法立制，不私喜怒与天下共之。忠臣之事，主也。竭诚尽节不顾荣辱，欲天下利之。故得上下同心，法令明一。宽而有制，从容以和，此盖刑措太平之道也。今陛下作人父母，勤忧庶政从谏不咈，居安虑危。臣所以敢进逆耳之言，忘忤旨之罪。伏愿陛下少垂照察幸甚。臣闻《书》曰：罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于人心，窃见紫微。主书赵诲为取蕃人，末河利刀子，趁文书特敕处尽。赵诲受赃，罪不枉法又异，监临贪以败官事，虽挂网议而定罪。国有常条若必责之以极，典假有重罪仿此者。陛下复何以加之于法乎。臣又闻政之所兴事资赏罚。赏罚必信人心，乃安轻重或亏手足，无措陛下。若以借赵诲之命，励贪吏之心。以臣之愚又将未益。〈疑〉夫法存画一不启二门者，盖示人以信也。先教，后罚。宁宽无滥者，不陷人以罪也。若有犯必死，则非薄刑之意，同罪异罚又非画一之道，何必杀之。示信臣非爱人命也，惜陛下之法也。昔者渭桥惊马空见罚金，高庙盗环。惟闻弃市，汉几刑措职此之，由释之。之言可以为喻，伏惟陛下少留意焉。抑臣闻之死者不可复生，虽欲改过自新，其道无由及也。杀气方深，严刑在近。一物失所，圣心不安。臣沗诤：臣不敢不奏，又典律所制轻重各殊。笞杖是轻，徒死是重。爰自近日此道便乖，凡所决囚例多非命，此乃徒刑有必生之理。杖刑为致死之条，既紊国经有伤和气，又凡曰造伪例是死囚。伏准条格先决一百，既要之以斩罪，何更加以杖刑。臣虽至愚，犹将不可凡百达识，孰谓其宜又《周礼》论刑刺之典，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万人。陛下若以臣所言，非可用。则愿陛下讯以群吏，询诸宰臣择善而行，国之利也。夫古之人臣干救危犯者，非一人也。然遇主荣达者，万无一也。〈一作焉〉其遭咎罗〈一作罹〉祸者，不可胜数。以此观之，岂臣之利也。诚为主也。伏惟陛下深察之，臣识谢中庸，才非上达，猥以承乏叨居。谏官既无，涓埃之效实多。尸素之责，谨献愚直，轻触威严，傥益万分甘之九死。

《第二表》前人

臣某言：臣伏见诏书内外，官取受一匹以上。科本罪外放归田里。五匹以上，仍于犯处便附贯者。臣闻国之大礼，必存其故。不易其宜，循其教。不易其俗，故礼曰：刑者，侀也。一成而不可变，此则百代常行之道也。《周礼》曰：刑新国用轻典；刑平国用中典；刑乱国用重典。此又三等用刑之意也。然设三槐九棘之吏，入钧金束矢之条，盖又慎之至也。故详刑则死者，不恨而生者不怨，怨恨不生则灾害不作，灾害不作则太平之理也。以尧舜之圣，犹曰：惟刑恤哉。以成康之贤，故称明德慎罚为政之道。可不慎欤。自周室浸微穆王荒，耄作五刑之属，立三千之条度。时而用所谓刑乱者也。春秋之时，王道浸坏征伐交起，教化不行。子产铸书见疵于叔向。荀寅设法获毁于仲尼，偷薄之政自是滋矣。秦至始皇，专任刑罚，赭衣塞路奸邪并生。囹圄成市。天下愁苦，刘项一呼，土崩瓦解。降自《魏晋》至于陈隋，历代兴亡，莫不因此。故孔子曰：礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。诚哉是言也。当今天下有道，庶政惟和四方。无虞，万邦从政正可胜残去杀。道德齐礼大革，前非淳风一变，今乃下明敕峻刑。书深非元。元之望也。夫刑罚者，御人以威法令者。示人以信，若成而数变则人之心不安。严而必行，则狱讼滋起。先王所言议事以制，不为刑辟者，惧人之有争心也。伏惟陛下取鉴前典，率由旧章。国用常刑，俯收严典则政经有序。德洽人心，万姓咸曰：大哉，王心。兹用不犯于有司矣。且臣闻宽者，仁也。政者，正也。上正其道，下必从之。陛下居无为之，时行不严之化。则如风偃，草日用而不知。岂待威之以深刑而欲革之。以贪性苟纵免而无耻，亦何益于政哉。臣又闻之。至刑无所用至，政无所理，故杨泉物理论曰：奸与天地俱生，自然之气也。人主以政御人，政宽则奸易，禁政急则奸。难绝今法，虽大设犯者，逾多。臣愚以为持政之急。老子曰：法令滋章，盗贼多有。此盖急刑非止奸之意。伏愿陛下深思之。臣识见近，浅才非匡济，谬参列侍忝齿诤。臣敢不竭诚，以速官谤傥裨政化，虽死犹生。

《论夷州刺史杨浚决杖表》裴耀卿

臣某言：臣伏见夷州刺史杨浚犯赃处死，敕决六十，配流者。伏以圣恩天覆，仁育品〈旧唐书作庶〉类，死罪之责，不欲尸诸市朝，全其性命，流窜而已。所以政致刑措，狱无冤人，旷古以来，未有斯美。臣愚以为全生免死，诚为至化，有耻且格，为训将来。苟有未安，不敢缄默。臣以为刺史、县令，与诸吏稍别，人之父母，风化所瞻，一为本部长官，即合终身致敬。决杖者，五刑之末，品施于抶扑徒隶之间，官荫稍高，即免鞭挞。今决杖赎死，诚则已优，解体受笞，事颇为辱。法至于死，天下共之，刑至于辱，或有所耻。况本州刺史，百姓所崇，一朝对其人吏，背脊加杖，屈辱顿挫〈唐书作屈挫拘执〉，人或哀矜〈唐书作怜〉，忘其免死之恩，且有伤心之痛，恐非敬官长劝风俗之意。又杂犯死法〈唐书作罪〉，本无杖刑，奏报三覆，然后行决。今非时不覆，决杖便发，傥狱或未尽，又暑热不耐杖〈唐书无杖字〉，因杖或死，即是促期处分，不得顺时。将欲生之，却夭其命，又恐非圣心〈唐书作明〉宽宥之意。臣前后频在州县，或缘杂犯决人，每大暑盛夏之时，决杖多死，秋冬以后，至有全者。伏望凡刺史、县令于本部决杖及夏暑生长之时，所是杖刑，并乞停减。即副陛下好生之德，于死者皆有再生之恩也。

《论王去荣打杀本部县令表》贾至

臣某言：伏见宰臣奉宣圣旨，将军王去荣擅打杀富平县令杜徽，其罪将合寘殊死。缘新收陕郡防遏要人。特宜免死，削除在身官爵，白身配陕郡展效者。臣等既忝职司，主在行下。伏以圣人诛暴乱，定王业，必先明〈新唐书作示〉法令，崇礼义。于是百姓戮力，贤愚悦随。是以汉祖之始入关，约法三章，杀人者死，不易其则，然后能戡定秦项而帝天下。今陛下将欲清云雨之屯，扫搀抢之寇。不自约其法，恐异。汉祖向时之事，将何以成功业哉。谨按王去荣，是富平县百姓，朔方偏裨无专杀之权。有犯上之逆，且拥〈唐书作提〉数千之众，不能整齐行列，外攻强寇翻乃无状，挟怨内〈唐书作私怨〉杀县尹，《易》曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。若纵去荣，可以生渐。臣闻去荣善放抛石能守城邑曩者，陕郡初复非其人不可守之。李光弼太原程千里上党，许兼〈唐书作叔冀〉灵昌，鲁炅南阳，贾贲雍丘，张巡睢阳，无去荣，抛石之能，未闻贼能下之也。其粮不足者，自拔矣。何独陕郡非去荣不可哉。陛下若以抛石一能即免诛死，则犯上者，复何止之。若曰止舍去荣，而诛将来之犯者，则是法令不一而招罪人也。今惜一去荣之才，而杀十倍去荣之才者，不亦其伤益多乎。夫去荣乱逆之人也焉〈一作乌〉，有逆于此顺于彼。乱富平而治陕郡。悖于县尹，而不悖于君乎。况今之律令，太宗之律令也，陛下不可惜小才，而废祖宗之法也。伏惟明主弃琐，琐之能全。其远者，大者则祸乱。不日而定，师旅因兹整齐矣。天下幸甚，臣等不胜。〈云云〉

《嗣濮王犯赃请免死议》裴子馀

议曰：死者不可复生，刑者不可复续，故圣人但讯于群臣仰采。爰书俯窥刑鼎应议之科，有八议亲之意。特深犯死之条，有二犯赃之刑。非重广骨肉之礼，则德盛而教。尊崇锥刀之禁，则化衰而情莫。〈疑〉谨按国子，司南之嗣爵。重阜陵当胶东之荣，位齐列无闻。乐善有坠昭害。〈疑〉但以刑故宥过，议人不舍。武帝忍受于汉，亲抵罪可矜。高祖约法于秦暴，则知原情轻重与事浅，深哀死者之衔。冤不以亲而废法，悯生灵之无识，不以法而陷人盗。为因官犯罪专杀以盗之。此正盗而为轻，因杀而非重。进虽伤于贪秽，退非负于幽冤，岂惟乾坤，感气雨露所偏，然而睦彼亲，亲须明恻隐谨议。
《将军王去荣杀人议》〈并序〉崔器
右件官打杀本部富平县令杜徽。恩旨以其能放，抛石免死。夺官自身配陕郡效力中书舍人贾至等未即行，下奏请奉。进敕旨议者。

臣等伏以法者，天地之大典。帝王守之，犹不敢专也。若王去荣者，乃敢擅杀。是臣下之权过于人主。开元已前无者，尊朝廷也。当今〈疑〉为天下主，爱无亲疏得一，去荣而失万姓，何利之。有又八议名例都无此。名十恶科条，乃居其一，杀本部县令而陛下宽之。王法不行，人伦道屈，臣等奉诏不知所从。夫国以法胜有恩无威，慈母不能使其子养。由基射穿七札。楚王以为辱国，林虑公，主男犯法。汉君不为减罪贱技，则去荣何有受法，则林虑可徵。晋文弃原取信以信，大于原也。今陕虽要郡不急于法，则海内无处不剋。〈疑〉况陕郡乎。无法也。贾至等皆朝之，忠良见剋在近。〈此句疑〉谨议。

《复雠议》柳宗元

臣伏见：天后时，有同州邽人徐元庆〈文粹作君先下同〉者，父爽为县吏。赵师韫所杀，卒得手刃父雠。束身归罪，当时谏臣陈子昂，建议诛之而旌。其闾且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。臣闻礼之大本，盖以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰：无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异。旌与诛，莫得而并焉。〈新唐书作不得并也〉诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代趋义者，不知所向违害者，不知所立。以是为典可乎。盖圣人之制，穷理以定赏罚。本情以正，褒贬统于一而已矣。向使刺谳，其诚伪考正其曲直，原始而求其端。则刑礼之用判。然离矣何者，若元庆之，父不陷于公。罪师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气虐于非。辜州牧不知罪，刑官不知问。上下蒙冒吁号，不闻而元庆能以戴天。为大耻枕戈，为得礼处心积虑以冲。雠人之胸介然自克即死。〈文粹作死而〉无憾是守礼而行义也。执事者，宜有惭色，将谢之而不暇而又何诛焉。其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛不愆于法，是非死于吏也。是死于法也。法其可雠乎。雠天子之法而戕奉法之吏，是悖骜而陵上也。执而诛之，所以正邦典而又何旌焉。且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救是惑于礼也甚矣。礼之所谓雠者，盖以冤，抑沉痛而号无告也。非谓抵罪触法，陷于大戮而曰彼杀之。我乃杀之不议，曲直暴寡胁弱而已。其非经背圣不亦甚哉。《周礼》：调人掌司万人之雠。凡杀人而义者，令勿雠，雠之则死。有反杀者，邦国交雠之。又安得亲，亲相雠也。《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复雠可也。父受诛，子复雠，此推刃之道。复雠不除害，今若取此以断两。下相杀，则合于礼矣。且夫不忘雠，孝也。不爱死，义也。元庆能不越于礼服孝死，义是必达，理而闻道者也。夫达理，闻道之人，岂其以王法为敌雠者哉。议者，反以为戮黩刑坏礼其不可以为典明矣。请下臣议附于〈文粹有法字〉令〈文粹有如字〉断斯狱者，不宜以前议。从事谨议。〈必达理，夫达理，二理字，浙本文粹并作礼〉
《又复雠议》〈并序〉韩愈
元和六年九月七日，富平县人梁悦，为父报雠杀人〈四字旧唐志作杀仇人秦果〉，自投于县请罪。敕云：复雠杀人，自〈旧唐志作固〉有彝典。以其申冤请罪，视死如归，自诣公门，发于天性。志在徇节，本无求生〈旧唐志有之心二字〉，宁失不经，特从减死〈旧唐志有之法二字〉。宜决杖一百，配流循州。由是有此议。

右伏奉今月五日敕：复仇，据礼经则义不同天，徵法令则杀人者死。礼法二事，皆王教之大端，有此异同，必资论辩，宜令都省集议闻奏者。朝议郎、行尚书职方、员外郎、上骑都尉韩愈议曰：伏以子复父〈文粹无父字〉仇，见于《春秋》，见于《礼记》，又见〈旧唐书有于字〉《周官》，又见〈旧唐志有于字〉诸子〈文粹作信〉史，不可胜数，未有非而罪之者也。最宜详于律，而律无其条，非阙文也。盖以为不许复雠，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复雠，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣。夫律虽本于圣人，然执而行之者，有司也。经之所明者，制有司者也。丁宁其义于经，而深没其文于律者，其意将〈文粹作时〉使法吏一断于法，而经术之士，得引经而〈新唐书作以〉议也。《周官》曰：凡杀人而义者，令勿雠，雠之则死。义〈新唐书有者字〉，宜也，明杀人而不得其宜者，子得复雠也。此百姓之相雠者也。《公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。不受诛者，罪不当诛也。诛者，上施于下之辞，非百姓之相杀也。又《周官》曰：凡报〈集本新唐书作执〉仇雠者，书于士，杀之无罪。言将复仇，必先言于官，则无罪也。今陛下垂意典章，思立定制。惜有司之守，怜孝子之心，示不自专，访议群下。臣愚以为复仇之名虽同，而其事各异。或百姓相仇，如《周官》所称，可议于今者；或为官吏所诛，如《公羊》所称，不可行〈文粹作议〉于今者。又《周官》所称，将复仇，先告于士则无罪者。若孤稚羸弱，抱微志而伺敌人之便，恐不能自言于官，未可以为断于今也。然则杀之与赦，不可一例。宜定其制曰：凡有复父仇者，事发，具其事申尚书省，尚书省集议奏闻。酌其宜而处之，则经律〈文粹新唐书无律字〉无失其旨矣。谨议。

《敕天文图谶制》常衮

敕天文著象，职在于畴人；谶纬不经，蠹深于疑众。盖有国之禁，非私家所藏。虽裨灶明徵，子产尚推之人事；王彤必验，景略犹寘于刑典。况动涉讹谬，率皆矫诬者乎。故圣人以经籍之义，资理化之本，仄言曲学，实紊大猷，去左道之乱政，俾彝伦而攸叙。自四方多故，一纪于兹，或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历。共肆穷乡之辩，相传委巷之谈，饰诈多端，顺非而泽。荧惑州县，诖误闾阎，怀挟邪妄，莫逾于此。其元象器物、天文图书、谶书、《七曜历》、《太一雷公式》等，准法官人百姓等，私家并不合辄有。自今以后宜令天下诸州府，切加禁断。各委本道观察节度等使与刺史县令，严加捉搦。仍令分明榜示，乡村要路并，勒邻伍递相为保，如先有藏畜者，敕到十日内赍送官，司委本州刺史等对众焚毁。如限外隐藏有人纠告者，其藏隐人，先决杖一百，仍禁身闻奏。其纠告人，先有官及无官者，每告得一人，超资授正员官，其不愿任官者给赏钱五百贯。文仍取当处官钱。三日内分付讫具状。闻奏告得两人以上，累酬官赏。其州府长史县令本判官等不得捉搦，委本道使具名弹奏。当重科贬两京委御史台，切加访察。闻奏准前处分咨尔，方面勋臣，洎十连庶尹，罔不诚亮王室，简于朕心，无近憸人，慎乃有位，端本静末，其诫之哉。

《功臣恕死议》吕温

昔卫蒯瞆以窃国之诈，盟其陪。臣服冕乘轩三，死无与近代惑者，为因口号。〈一作因为口实〉于是乎，有功臣恕死之典，考诸古训，其异端欤，稽诸时事其乱，本欤何者。有国之柄莫大乎。刑赏人，生有欲不可以不制，天讨有罪，不可以不刑。盖刑者，圣王所〈一作时〉以佐道德而齐天下者也。功济乎，物不可以不赏，赏劝乎。功不可以不信盖信者。圣人所以一号令而惇天下者也。然则恕死之，典弃信而废刑，何以言之。夫立功者，自八元十乱之后，非尽能贤或有起屠贩垄亩行阵之间。乘帝王应天顺人之势，用力无几遂贪天功超腾，风云各得变化率劳，怙宠崛强自负僭冒无厌见，利忘义是宜崇威峻法，大为之。防而反丹，书铁券许。以不死，其功大者，可以五作乱，而十犯上，孰不以暴。为无伤乎。且人君之言如涣汗，不反既与之要天地誓。山河卒，〈仓忽反〉一旦失驭，有黥韩之罪。神怒，人怨不得已而诛，是弃信也。若恣行凶险隳突宪纲，或奸锋将发舋逼宗社乃念斯言之。坫忍而不诛，是废刑也。向者才得其尘涓之劳，〈集作劾〉萤烛之助而信。弃刑废将焉，用之使贤而有功，惊宠惧满自居无过之地。何恕死为使愚而有功小人不幸，〈集作之〉又告以无死，是增骄而启奸适所谓赏之，〈一有以字〉祸也。虽恕之死，其能免乎。夫其贤如太公，忠如伊尹，惟君知臣可以勿贰而遽，宥以罪死是宜其不终，非所以待之。以诚而尽君子之心也。若乃猾如狗盗，庸如黥徒未有罪而先恕之死，是不许其慕生廉耻自固名节，非所以道之以德。而劝小人之善也。以为明君之处，劳臣也。安之以爵禄拘〈集作护〉之，以纪律名之以好恶，耸之以祸福使得迁。善远罪，保勋全名剖符传，庆与国终始恩斯，勤斯是亦极矣。奈何挠权乱法，以罪宠人坠信赏必罚之。典亏昭德塞违之，道恐非哲，王经邦轨物之制也。谨议。
《恤刑》
问易称议狱书，载恤刑人命，所悬于兹，为重然，姬旦制三典之宜，萧何定《九章之律》汉文除肉刑之科孝。景减笞箠之令，互相沿革，虽复不同意在明。威终资慎罚，今既道符太古德侔，往初化越可封。时当刑措专欲道德齐礼，才画衣冠。反朴还淳肌肤不惨，复恐随时之义。草艾不足惩其𠍴揆，事立方赭墨无，以防其伪，历代轻重舍用之，规幸为陈之。何者便俗。
《对》辛崇敏
对某闻天播四时，资寒暑而成岁。国持二柄慎赏罚而称权然。逖听上皇异，冠韠而知禁洎乎。后叶乃黥刖以惩非，故议狱缓刑著乎，易象钦哉。惟恤勒在虞书姬旦佐周，量国政而为《三典》。萧何辅汉取《秦法》而定《九章》，逮文景仁明，几称刑措减笞箠之。令除肉刑之，科降及当途至于典，午或递相轻重。笔削异端虽变易随时，各殊途而并驾。禁邪助礼，乃一揆而同归。我皇睿哲钦，明丕承宝，祚道高连陆绩迈羲，轩元德潜，通神功侔于。造化损己利物，惠泽洽于含灵，驭俗调风布春宫之大礼，明威止杀削秋荼之繁。刑任皋陶以士师，命定国为廷尉。惟明克允人自不偷比，屋有可封之人，道路无赭衣之伍。纳黎元于仁寿，反氓俗于，淳和荡荡巍巍无德而称矣。五刑八议金科玉条，沿革合其规模，损益得其轻重。较如画一，法无二门，用化洽于时雍，将行之而不犯，循之为美改作非宜谨对。

《前题》刘藏器

对结绳以往阙文字而不传。观迹以来，焕图书而可瞩。日温月冷，既畅之以阴阳。左春右秋亦效之。以生杀方之。四序取则二仪，震雷霆以曜。威象天讨而明罚至如赭衣，艾笔〈《荀子》：治古无肉刑，而有象刑，供艾毕设赭衣，注毕，与韠同。又古字笔毕通用〉之制用于唐虞之朝，劓刖宫割之刑施于夏殷之日，既申之，以三刺亦放之。以五流郑产铸书吕侯，训续秦，吹鼎镬汉调菹醢变《三章》而制《九章》，减五百而笞二百，历当涂而且用涉典，午而兼行今德冠往。初功高邃古既反真，淳之俗还，归仁义之衢，解网泣辜，惟刑是恤，断而难续夙采缇萦之言，议狱缓刑久纳温舒之，奏不轻不重，非省非繁既合时宜，无劳横议谨对。
《刑法得失》
问象五星七宿法，壅水胜金是何。刑焉深惑其义，卖爵缗钱之，令越官朝会之，律见知腹诽之，法直指夏兰之，使不知谁制。莫委所由因戏，加杖其人绝命。解斗触刃，从子殒躬有若此。流将欲何断夫，杖妻面致大辟之科妇搏姑耳。从减死之，论斯之。所决于礼，安乎。鲍昱赦东海之杀人，陈忠纵颍川之请，代如其得失，亦可闻诸。
《对》阙名
对某闻弧矢以威，用刑之迹。遂兆雷电皆至折狱之义，仍明乃，有金朴异俦行乎。舜日劓刖殊类施于姬，年莫不疏密。随时轻重沿事语其数，各有像焉。土壅水而不流，宫条斯准火胜金而逾，墨黥法是依于〈疑作放〉七宿异节之。精实惟膑罚则五星应改之变。爰在劓科上郡，罹旱孝景复循，〈汉食货志作修〉卖爵南亩不出，武帝遂下缗钱越官起，于〈一作自〉张汤朝会兴于赵，禹公孙生见知之，渐颜异为腹诽之。初直指夏兰之辈出，于惨刻之日，斯并虚生〈疑作虐主〉所得〈一作行〉，佞臣攸致至，若因戏杖而绝命，触斗刃以亡身，既有误致之由断取罚金之议，妻则为室，夫亦称天，虽云：杖面陷〈一作讵〉容，大辟良为情疑，后主肆其不敬由斯之。故方致极刑妇之承姑，严于子道。岂此陵辱以从减论。然则鲍昱之科于义失矣。仲远之驳与礼符焉。赦子母之情，非无高趣，纵昆季之，代已在前，讥谨对。
《往代为刑是非》
问乾灵著，象圣人仰则左生右杀，天之道也。先宽后猛王之度焉。何则反鲁删诗下车而诛，少正入关约法缔搆而封，雍齿为往迹之。浮言为后涂之。令则若云：刑法不施于淳朴，杀戮必用于凋讹。则感电前皇不应，染刃望云，后帝方示草缨沉吟久之未知。孰是至于宜狱，宜犴，五刑，九刑清室，黄沙之肇基执，秩仆区之创迹。墨幪抵罪，点服记。刑误法理而挥刀谬刑名而伏剑咸晦胎祖。侧伫根由方听安于之言。复迓〈疑作讶〉温舒之奏，景慕埋桐之术，欣闻观璧之规，欲揆何人得阶，斯理钟繇王朗尚且相持，叔向郑侨犹疑，竞爽度长絜大，谁最指南胜躅高，纵〈音踪〉何代为是。
《对》阙名
对天道未醨混，彼我于非马上。德云失迫聚散于驱鸡。所以圣照几先贤，图事始创礼。崇敬攸开揖让之端，设法明威用度奸邪之路。然则昌户受历，斩凶残于凤墟，寿丘驭图剪奸回于鹿野，将衔勒以控奔马兴堤防以给群流，既系事以惨。舒亦随时而赏戮，遂使仲尼反鲁，先诛少正。高祖入秦，遽封雍齿。上如黄神摄，运丹陵纂历步骤之。轨髣髴殊、途亭毒之，规依稀一致况乎。时屯竞逐理便于干戈道，秦〈疑作泰〉让夷议归于玉帛斯，则铜兵玉玦固可举于轩皇，艾服草缨，岂谬施于唐帝，至于宜狱，宜犴。诗人因赋以诫，时五刑九刑。晋臣贻书以训俗，卯金启汉诏清室以惩奸。典午承曹建黄沙而肃物。晋疏执秩，楚设仆区令尹之调驭。长安点服化探丸之子，唐侯之光宅天下墨幪致凿顶之。夫法或谬加李离伏剑刑疑，滥及勾践挥刀属以安于绝，简之词。温舒缓刑之，奏候理桐以察理。拟观璧以照，奸擅彼高踪。虽云：可尚自我作。古夫复何远且，魏朝御史议驳钟繇之疏。晋室大夫书谴郑产之丑，荷校灭耳。迷悔吝于六爻骋辄荒心，垂钦恤于三锾，欲允时，须议将安属未。若践咎陶之，胜躅诏于公，以度长详彼刑书。无溺情于爱恶，揣兹心称不挠。法于重轻自然，束影还淳并三皇，以比迹削彫。归朴局，〈一作并〉五帝而遐踪谨对。

《妻丧奏乐判》

得景妻有丧，景于妻侧，奏乐妻责之，不伏。
《对》白居易
丧则思哀见必存，敬乐惟饰，喜举合从宜。夫妇所贵同心，吉凶固宜。异道景室方在疚庭不彻悬，铿锵无倦于鼓钟。好合有伤于琴瑟，既愆大义是夺。〈集作弃〉人丧俨麻缞之在躬，是吾忧也。调丝竹〈一作管〉以盈耳，于汝安乎。如宾之敬颇乖，若往之，哀斯黩。遂使唱和不应，忧喜相干道路，见缞犹必变色邻里有殡亦不为歌。诚无恻隐之心，宜受庸奴之责。

《私发制书判》

得丁，私发制书，法司断。依漏泄，坐丁诉云：非密事，请当本罪。
《对》前人
君命，是专刑其无小。王言非密罪则从。轻丁乃攸司属当行下，不慎厥德擅发如纶之言。自灾于身难求疏网之漏。然则法通加减罪，有重轻必也。志在私行，惟当专达之责，如或事关枢密则科漏泄之，辜请验迹于紫泥，方定刑于丹笔。