钦定古今图书集成经济汇编戎政典

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戎政典第九十三卷

阵法部总论

《礼记》《曲礼》

前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。
〈注〉载谓举于旌首，以警众也。礼君行师，从卿行旅，从前驱举。此则士众知，所有所举，各以类象青青雀水鸟鸢鸣，则将风鸿取飞有行列也。士师谓兵众虎取其有威勇也。貔貅亦挚兽也。书曰：如虎如貔。

行，前朱鸟而后元武。左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。
〈注〉以此四兽为军，陈象天也。急犹坚也。缮读曰：劲又画招摇星于旌旗上，以起居坚劲军之威，怒象天帝也。招摇星在北斗，杓端主指者。

进退有度，左右有局，各司其局。
〈注〉度谓伐与步，数局部分也。〈陈注〉进退有度者，牧誓云。不愆于六步七步，乃止齐焉。四伐五伐，乃止齐焉。一击一刺为一伐，少者四伐，多者五伐。又当止而齐正行列也，左右有局者，局部分也。军左右各有部分不相滥也，各司其局者军行须监领也。马氏曰：军之耳目在旗鼓，故以朱元青白以别其方色，所以用众也。先王征伐非私怒也。致天讨而已。故绘四方之星，所以见奉天讨之义也。
《大学衍义补》《战陈之法》
通典黄帝制陈法。
李靖曰：黄帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道八家处之。其形井字，开方九焉，五为陈法，四为閒地。此所谓数起于五也虚其中。大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，纷纷纭纭，斗乱而法不乱。浑浑沌沌，形圆而势不散，所谓散而成八复而为一也。
独孤及曰：黄帝受命之始，顺杀气以作兵法。文昌以命将握机制，胜作为陈图。夫八宫之位，正则数不𠍴，神不忒。故八其陈所以定位也。衡抗于外轴，布于内风云。附其四维，所以备物也。虎张翼以进蛇向敌，而蟠飞龙翔鸟，上下其势以致用也。至若疑兵以固其馀地，游军以按其后，列弛张则二广迭举，犄角则四奇皆出。
臣按陈法说者，谓其为黄帝所作。亦犹世人，谓医书出于轩岐。虽未必然而历代名医，用之以已疾而取效也。多矣。八陈之作，未必是黄帝所作。然后世之善用兵者，如诸葛亮李靖之徒。皆本之以立战陈或，建之为图，或笔之于书可考也。大凡天下事必有定法，法不定而能成事者，未之有也。朱熹曰：陈者定也。八阵图中有奇正前面，虽未整猝然遇敌。次列便已成正军矣。蔡元定曰：譬如一十分雄壮之人，与一四五分力人厮打。雄壮人只有力，而四五分人却识相打法，对副雄壮之人，更不费力。只指点将去可见八陈之法。有以寡敌众之理，观朱蔡二子之言，则陈法于争战，不为无益矣。故载之。

夏官中春教振旅司马，以旗致民，平列陈如战之陈。中夏教茇舍，如振旅之陈。中秋教治兵，如振旅之陈。
臣按司马中春教振旅，如战之陈盖。必国之所用，以战者其布列，方位弥缝偏伍分，合坐作进退疾徐，皆有一定之号令。方法故于仲春之日，教民以振旅。其所演习者，一皆如临战对敌之时也。故曰：如战之陈，至于夏之茇舍，秋之治兵。又一皆如春之振旅焉。今日之所以教也者，即前日之所已用者也。教之于閒暇者，此法也用之于临敌者，亦此
法也。

曲礼：前有水，则载青旌，前有尘埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅。
孔颖达曰：王行宜警备，善恶必先知之。又军陈卒伍，行则并衔，枚无諠声。若有非常不能传道，且人众广远难可周遍。故前有变异，则举类示之。《左传》曰：前茅虑无是也。青旌谓画为青雀于旌上，举示之军士望见则知前值水也。鸢鸣则风生，风生则尘埃起。故前有尘埃则画鸢于旌首而载之，不言旌从可知也。雁行列与军骑相似，故前有车骑，则画鸿于旌首而载之虎，威猛兵众之象。若前有兵众，则举虎皮于竿首，挚兽猛而能挚，谓虎狼之属，貔貅是一兽。亦有威猛，若有猛兽则举，此貔貅皆欲使众，见以为防也。
臣按史宋曹翰，遣五骏骑为斥候。授以五色旗，人执其一前。有林木则举青旗，烟火举赤旗，虏寇举白旗，陂泽举黑旗，丘陵举黄旗。虽不拘拘于古，而得古人前茅虑无之意。且简以易知行军者，不可不知也。

行，前朱雀而后元武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。
孔颖达曰：此明军行象天，而作陈法也。朱雀元武青龙白虎，四方宿名也。招摇北斗，第七星也。北斗居四方，宿之中以斗。末从十二月建而指之，则四方之宿不差，军行法之。既张四兽于四方，而标招摇于中上。以指正四方，故军旅士卒起居、举动、坚劲奋怒，象天之行也。
臣按先儒谓军之耳目，在旗鼓。故以朱元青白，以别其方色，所以用众也。先王之征伐，非私怒也。致天讨而已，故随四方之色，绘四方之宿。而各寓以其所象，而标北斗于其中，以见奉天致讨之义。

进退有度，左右有局，各司其局。
孔颖达曰：左右有局者，军之在左、在右，各有部分不相滥也。各司其局者，军行须监领，各有所司部分也。
臣按进退有度，左右有局，各司其局。凡行军之法，皆不外乎此。无度无局，则不成军矣。

《左传》：桓公五年，王以诸侯伐郑。郑伯禦之，曼伯为右拒，祭仲足为左拒。原繁，高渠弥，以中军奉公为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。
杜预曰：司马法车战二十五乘为偏，以车居前，以伍次之。承偏之隙而弥缝其阙漏也，五人为伍，此盖鱼丽之陈法。
李靖曰：按春秋鱼丽陈，先偏后伍此则车徒无骑，谓之左右拒言，拒禦而已。非取出奇胜也。晋荀吴伐狄，舍车为行，此则骑多为便，唯务奇胜非拒禦而已。
臣按杜氏所谓，车战二十五乘为偏，司马穰苴兵法之文也。五人为伍，周礼司马之文也。战陈之法，见于经传者始此。

桓公八年，楚子伐随。随侯禦之，望楚师，季梁曰：楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉。必败，偏败，众乃携矣。少师曰：不当王，非敌也，弗从，战于速杞，随师败绩。
苏洵曰：管仲谓攻坚，则瑕者坚。攻瑕则坚者瑕呜。呼不从其瑕，而攻之。天下皆强敌也。范蠡曰：凡陈之道，益左以为牡，设右以为牝。春秋时楚伐随，季梁教随侯攻其右，无攻其左。以左乃楚王之所在，彊兵在焉。盖一陈之间，必有牡牝。左右要当，以吾彊攻其弱耳。唐太宗曰：吾自兴兵习观行陈形势，每战视敌强，其左吾亦强。吾左弱其右吾亦弱。吾右使弱常遇强，强常遇弱。敌犯吾弱，追奔不过数十百步；吾击敌弱，常突出自背反攻之。以是必胜。后之庸将，既不能处其强弱以败。而又曰：吾兵有老弱，杂其间非，举军精锐。以故不能胜，不知老弱之兵，兵家固亦不可无，无之是无以耗。敌之强兵而全，吾之锐锋败可俟矣。故智者轻弃，吾弱而使敌轻用。其强忘其小，丧而志于大得。夫固要其终而已。
臣按强弱兵家之常势，胜败兵家之常事。惟在要其终而已矣。

宣公十有二年，蔿敖为宰，择楚国之令典。军行，右辕，左追蓐。前茅虑无，中权，后劲，百官象物而动，军政不戒而备。
杜预曰：在军之右者，挟辕为战备。在左者追求草蓐为宿备盖。楚陈以辕为主也。虑无如今军人，前有斥候，踏伏皆持以绛。及白为幡备，虑有无也。孔颖达曰：茅明也在前者，明其为思虑所无之事。恐卒有非常，当预告军中兵众，使知而为之备也。

庄公四年，楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。
杜预曰：尸陈也，荆亦楚也。更为楚陈兵之法，孑戟也。楚始于此参，用戟为陈。
臣按随武子所谓荆尸而举，则是荆尸之法。创于庄公至宣公时，又举行之也。夫楚子以诸侯之国，处荆蛮之地。其行师有纪律，如此士会所以谓之能用兵，而不可敌也。况有天下之大奉，天讨以行天诛，孰能禦之哉。

昭公二十一年，公子城以晋师至，救宋，与华氏战于赭丘。郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。
杜预曰：郑翩华氏，党鹳鹅，皆陈名。
臣按楚之陈名，鱼丽郑之陈名。鹳鹅即物以为名，其布置之形状，殆或类之与。

通典司马穰苴曰：五人为伍，十伍为队一军。凡二百五十队馀奇为握奇，故一军以三千七百五十人为奇兵。队七十有五以为中垒，守地六千尺积尺得四里，以中垒四面乘之一面得地三百步垒。内有地三顷馀百八十步，正门为握奇。大将军居之六纛五麾，金鼓府藏辎积，皆中垒外。馀八千七百五十人，队百七十五分为八陈。六陈各有千九十四人，六陈各减一人以，为陈之部署，举一军则千军可知。
苏轼曰：司马法曰：五人为伍，五伍为两万二千五百人，为军二百五十取三焉，而为奇。其馀七以为正。四奇四正，而八陈生焉。夫以万二千五百人而均之，八陈之中宜其有奇。而不齐者，是以多为曲折以，尽其数，以极其变。钩联蟠屈，各有条理。臣按凡兵者有四正四奇，皆合而为一。或离而为八。是曰：八陈故以正合为奇胜也，大抵穰苴之法，即古司马之法，其队伍营垒坐作进退之度，皆有所本。世谓之穰苴陈法，陈法者所以训齐士卒，使其上下如一。前后左右进退周旋，如身之运臂，臂之使指，无不如意也。

孙子曰：善战者其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不乱也。浑浑沌沌，形圆而不可散也。
李靖曰：臣修其术，凡立队相去各十步，驻队去师队二十步。每隔一队立一战队，前进以五十步为节角，一声诸队皆散。立不过十步之内，至第四角声笼枪跪坐。于是鼓之，三呼三击，三十步至五十步以制敌之变。马军从背出，亦五十步临时，节止前正后，奇观敌如何再鼓之。则前奇后正，复邀敌来，伺隙捣虚。

吴起教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩。强者持旌旗，勇者持金鼓。弱者给厮养，智者为谋士。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趣食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。
臣按说者孙吴兵法，主于权谲。非王者之师，然其计谋虽有诡诈，而其行军布陈之法，则多有可取。

蜀诸葛亮推演八陈图，咸得其要。
杜牧曰：数起于五而终于八。今夔州诸葛武侯以石纵横八行为方陈，奇正之出皆生于此。奇亦为正之正，正亦为奇之奇。彼此相用，循环无穷也。诸葛出斜谷，以兵少，但能用六数。今盩厔司竹园，乃有旧垒。司马懿以四十万步骑不敢决战，皆知其能也。
朱熹曰：陈图自古有之，周官所谓如战之陈。盖是此法，握机文虽未必风后，所作然由来已远。武侯立石于江边，乃是水之回洑处。所以水不能漂荡，其择地之善，立基之坚如此。此其所以为善用兵也。
臣按亮至南中生致，孟获使观于营陈之间。纵使更战七纵七擒，获曰：公天威也。司马懿按行营垒叹曰：天下奇材，由是观之武，侯所置之陈。诚非偶然也。至今鱼复平沙，上垒石为八行，相去二丈。凡六十四蕝晋桓温见之，谓为常山蛇势说者谓温妄言耳。呜呼，神兵非学到。自古不留诀，至人心已悟后。世徒妄说，苏氏之言有自哉。

唐太宗问李靖曰：卿所制六花阵法，出何术乎。靖对曰：臣所本诸葛亮八阵法也。大阵包小阵，大营包小营。隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之。故外画之方，内环之圜。是成六花，俗所号耳。太宗曰：内圜外方，何谓也。靖曰：方生于正，圜生于奇。方所以矩，其步圜所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应于天。步定缀齐则变化不乱，八阵为六武侯之旧法焉。太宗曰：天地风云，龙虎鸟蛇。斯八阵何义也。靖曰：传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔八阵本一也。分为八焉，若天地者本乎旗号，风云者本乎幡名，龙虎鸟蛇者本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎。
太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色立此名，方圆曲直，锐实因地形使然。凡军不素，习此五者，安可临敌乎。
朱熹曰：八阵之法，每军皆有用处。天冲地轴，龙飞虎翼。蛇鸟风云之数，各为一阵。有专于战斗者，有专于冲突者，又有缠绕之者。
又曰：古来许多阵法，遇征战亦未必用。得所以张巡用兵，未尝仿古兵法。不过使兵识将意，将识士情盖未论。临机应变，方略不同，只如地圆，则须布圆阵。地方则须布方阵，亦岂容概论也。
臣按史称靖舅韩擒虎，每与论兵辄叹。曰：可与语孙吴，非斯人而谁。其后仕唐为大将，平萧铣于江陵，获辅公祏于丹阳。禽颉利平，吐谷浑。太宗谓古韩白卫霍无以加，则是靖自用其法。有实效矣。说者谓靖与太宗问对之书，乃宋阮逸假托而作考。宋仁宗命王震校正，武经已有其书，岂其然哉。

宋仁宗曰：黄帝始置八陈法，败蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行。此即九军陈法也。后至韩擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以时遭久乱，将帅通达其法者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。大抵八阵即九军，九军者，方阵也。六花阵即七军，七军者，圆阵也。盖阵以圆为体，方阵者内圆而外方，圆阵则内外俱圆矣。故以圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军六花之阵大体也。六军者，左右虞候军各一军，为二虞候军；左右军各二军，为四厢军；与中军共为七军。八阵者，加前后二军，共为九军。朕采古之法，酌今之宜，曰营曰阵，本出乎一法而已，止则曰营，行则曰阵；奇正言之，则营为正、阵为奇也。
臣按自古出师，必有营有阵。止而无营，则无以自守。行而无阵，则无以制敌。周礼大司马四时之教，中春振旅执鼓铎镯铙以教，坐作进退徐疾疏数之节中。秋治兵所载旗物，若太常旗旃旐旟之属。中冬大阅所以立表，陈车徒坐作驰行三时之教。皆所以习为陈法也。若中夏之茇舍，谓之茇舍者。茇如召伯所茇之，茇茇之为言草止也。其所以选车，徒读书契辨号名。而凡门名县鄙各以其名百官，各象其事。以辨军之施事，盖三时之教。教以行阵之法也。夏时之教，教以止营之法也。周之制不可详，惟今世兵家所传阵法。虽未必如武侯卫公之旧，然亦未尝无所本者也。夫时势不同，面势不一，地之险易，既有所限。卒之多寡复，有不齐。而又敌有强弱，智愚勇怯之不同，有不可一概而论者。所谓阵法未必皆一一可用，如古人所云者也。然用之虽在乎应机然，习之则在乎有素。譬之学奕，然局面虽不可预料，而行动机变则不可不预知也。知之固未必尽皆，可行。然非熟之于目，得之于心。则亦岂能应之于手哉。臣请命知兵事，大臣将古人阵法详加审定，檃括以为图条，陈以为说。使人人易晓，然后诏武臣俾其按图布阵，使六军之士皆习。熟于耳目，见闻之间晓了于心，口意虑之际一旦有事。大将有所谋为处置，上得所依循，下知所指示，而行之不难矣。

宋吴璘立叠阵法：每战，以长鎗居前，坐不得起；次强弓，次强弩，跪膝以俟；次神臂弓。约贼相搏至百步内，则神臂先发；七十步，强弓并发；次陈如之。凡陈，以拒马为限，铁钩相连，俟其伤则更代之。遇更代则以鼓为节。骑，两翼以蔽于前，阵成而骑退，谓之叠阵。
朱熹曰：大要临阵，在番休递。上分一军为数，替将战则食。第一替人既饱，遣之入陈便食第二替人。第一替人力将困，即调发第二替人往。代第三替亦如之只，管如此更番，则士常饱健而不至于困乏。张柔直守南剑，退范汝为用此法。方汝为之来寇也。柔直起乡兵，与之战。令城中杀羊牛豕作肉串，仍作饭分乡兵为数，替以入阵之先后更迭。食之士卒力，皆有馀遂胜。汝为又刘信叔顺昌之胜，大概亦是如此。时极暑探报人至云，敌骑至矣。信叔令一卒擐甲立之，烈日中少顷问甲热乎。曰：热矣。可著手乎。曰：热甚不可著手矣。时城中军亦不多信，叔尝有宿戒遇战则，分为数替。于是下令军中依次饮食，士卒更番而上。又多合暑药往者，归者皆饮之。故能大败敌人盖。方我军士甲热不堪，著手则敌骑被甲来者，其热可知。又未免有困馁之患，于此击之是以胜也。
臣按朱子所论，张觷刘锜所以破敌者，皆是更休之法。璘之叠陈法，亦是更代但。璘是俟，其伤而更代之。夫二人者皆是立为定法，预分其人为班次而更休之也。然璘以鼓为节，则敌知我更代之期，或生他计宜于未战之。先某队以某人为初，班替某人其。次班三班亦，如之别为暗号，使其潜自更替之，为无患也。吴璘谓其叠陈法，乃古束伍令束伍，令见兵法尉缭子今考之不合，不知何据，而云然。

《图书编》

《阵法总说》

昔称善师者不阵，善阵者不战。此言伐谋制变，先声后实，军志素定，夺敌人之心不待旗，垒之相摩兵矢之相接。而胜负之势，决于前矣。其次则立部曲，度权谋，先偏后伍，弥缝其阙，用以乘机而佐胜。由中古以来未之，或改大要在士卒训练器械，坚良号令以申之赏，罚以督之。因山川形势，讲步骑离合之，要不嚣不隘，按阵而居。常以我逸待彼劳，常以我治待彼乱。常以我近待彼远，常以我饱待彼饥。故其疾如风，其徐如林。不动如山，难知如阴。震动如雷，侵掠如火。此制胜之道也。法曰：以正合以奇胜，然则正者行阵也。奇者用变也，奇不得正，虽锐而无恃。正不得奇，虽整而无功。故必交相用，而后能百战百胜矣。故曰：治众如治寡，非分数不能斗众。如斗寡非形，名不辑三军之众。可使受敌，而无败。非奇正不成故，有天阵地阵人阵以象三才。直阵锐阵，曲阵方阵。圆阵以法，五行其体易明。其习易成从，昔之成法当今之可用。且古者以言不相闻，故为金鼓视不相见。故为旌旗金鼓，旌旗所以一人之耳目。耳目既一，则勇者不得独进，怯者不得独退。勇怯并用，出生入死，谁与我敌哉。若夫鸣一鼓举黑旗，则为曲阵。鸣二鼓，举赤旗，则为锐阵。鸣三鼓举青旗，则为直阵。鸣四鼓举白旗，则为方阵。鸣五鼓举黄旗，则为圆阵。此应敌之略也。凡卒一人居地，广纵各二步，十人为列为队，则广纵各二十步，阵间容阵，队间容队，曲间容曲，此行列之法也。前禦其前，后禦其后。左防其左，右防其右。行必鱼贯，立必雁行。长以参短，短以参长。回军转阵，以后为前，以前为后进。无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首。敌冲其中，两头俱救。此教习之详也。然则定兵誓众者，胡可忽而不务耶。议者或曰：武夫介士，出于闾井。非有明达之资，彊敏之性，而令心存进退。耳听金鼓，手知击刺，足趋坐作，随旗变阵。焱驰电发，俄顷之际，事自繁多则心迷意倦，劳而无暇，安能乘便奋锐猎敌争胜哉。若但使闻鼓知进，闻金知退。辨旌旗之指麾，习器械之便利。粗知三四，不必遍知。亦足勒兵，示法杀敌。致果兹诚一端之论，不为无旨。然特施于忘战之久，市人之合，或庶几焉。若乃提卒十万，深入贼境，大军在前，坚城未下。欲战则胜负未决，欲攻则利害难知。非整饬车徒，部分营垒，或先据地之要害，或先扼敌之襟喉。蛇蟠月偃，中权后劲。畴能收万全之胜哉。祗如平原大野，深林险道。前丘后泽，乘高趋下，顿兵拥众，呼吸俟命。若不素练，施设敢问，何以处之。然后知议者之言，粗而不精也。或曰：唐人李筌号能言兵者。其说曰：兵犹水也。水因地以制形，兵因敌以制胜。能与敌变化而取胜者，谓之神。则战阵无图明矣。而庸将自以教习之法，为战敌之阵，不亦谬欤。是大不然，筌之八合八离，则杂而无章。四奇四正，则定而不变。自胶其柱，而谓瑟无五音，其愚而妄决矣。昔谓诸葛亮推衍八阵，得其新意。以巴蜀弱卒，数万东屯渭水，天下震动。司马宣王以十万之众，抗之坚壁，不敢出会。亮死仅能取胜，马隆以步卒三千，案八阵图转战千里破，鲜卑数万骑之众。以复凉州，今谓二人为庸将可乎。谓不为战敌之阵可乎，此筌之不足为准也。今取古今阵法，绘出其图，以存梗概。俾将帅度宜而行之，若能沿古以便今闻一而悟十。触类以长，此又寄之明哲，要之与孙吴暗合，为极致耳。

《总论阵法》

师曷为而有阵也。师者众也。众之所交易于混乱，而无统将兵者无法以制之。则分而不知所以合，合而不知所以分。金鼓之声，旌旗之节。杂陈莫辨，一遇冲击则彼此不相顾，而兽奔鸟散不可阻遏。即自谋且不暇也，而暇于谋人乎哉。吁此阵法之不可不讲也。考之于古营阵法，备于周礼而尤莫详于握奇篇。大司马三军之制，万有二千五百人为一军，小司徒乃合万民之卒旅而用之。伍两军师之中，四奇四正，而阵法寓焉。至于四时之教，仲春振旅，仲夏茇舍，仲秋治兵，仲冬大阅。又孰非使之习坐作进退之宜，徐疾疏数之节乎。黄帝征蚩尤之迹，遐不可稽矣。而战国之时，兵家著述谓八阵图。乃黄帝臣风后所制，以取胜于涿鹿之野者。今观握奇所载八其图，所以定位衡抗于外轴。布于内风云附其四维，所以备物。而虎踞蛇蟠，飞龙翔鸟，弛张犄角，离合不穷。奇哉图也。虽未必出于风后之制，而后之欲立营阵之法者。孰能外之乎。周之文武大圣人也，神武不杀其用兵宜不必于图矣。而降崇之绩，钩陈之垒，且不废焉。宣王中兴亦用此，以制淮夷诗人歌之曰：截彼淮浦王师之所。又曰：绵绵翼翼，不测不克。盖美王师之无敌也。汉兴去周未远，阵法犹有能通之者。而其君相亦究心武略，敷演阵法。以五营士为六十四垒，习之于长乐馆。故当时将兵诸臣俱能勒功，万里之外，大振中国之威。岂非阵法。章明而将士有所凭藉，与自后精于图者。于三国有诸葛孔明，为鼎立之时，魏已有天下之半。孔明提孤军出斜谷，司马懿以盖世之英雄。率步骑四十万，而不敢决战者，知其阵之不可犯也。至今鱼复平沙之上，旧迹不磨六十四垒，播于前者八阵也。二十四垒环于后，如却月者游兵也。或直而方或，曲而圆出。入无方，变化无滞。具夺造化之神机。晋桓温见之谓为常山蛇势，盖会之意，义之表，而非妄言者矣。孔明而下能通其术者，于唐有李靖焉。靖之阵法，虽授于韩擒虎而六花之阵，方圆异其形。九军七军异其数矣。但七军即九军之变，六花者内外俱圆，八阵又未尝不外方而内圆也。观其对太宗自言：臣本诸葛亮八阵法，但靖以时久战伐将帅，通达是法者颇多，故更亮之制，使人不能窥耳。若宋苏轼谓司马之法：主于环曲，所以固拒。管子之法，主于直锐，所以克捷。则是古法局于营，守后世专于进战。二者殆不相为用矣。岂所以尽图法之妙哉。夫图以决胜，则治，兵者之练兵尽于图可也。而张巡之教战，惟使士知将意，将识士情。岳武穆之言，亦曰：阵而后战，兵家之常运。用之妙存乎，一心则二子之见。有自得于阵法之外者，故睢阳之守卒。致江淮之保全，而朱仙镇之捷黠诈，如兀朮且将弃城远避焉。此其故何也。盖法寓乎机而心寄于法，可相和而不可相离者，养由基以射名，天下其法，不尽于彀率。而公输子之巧，又未有舍绳墨而专以目中者也。是故孔明李靖精于法者兵，固极天下之至安矣。而机以神之，又未尝不极。天下之至，变张巡武穆妙于机者，兵固极。天下之至变矣。而法以纪之，又未尝不极，天下之至安辟之医焉。岐黄制方者也。用方治病百无不中者，而庸医用之则反。有以古方而误人者，卢医扁鹊不用方者也。膏肓之疾一，望之而可知焉。故有岐黄卢扁之术，则用方可也。不用方亦可也。若非其人，则用方不应不，用方亦不应。何者方不出于心，而心亦无有以神乎。方故也治兵者，亦若是而已。孔明李靖非所谓岐黄，而张巡武穆非所谓卢扁耶。不知赵括知书长，平蹶绩任福违制，易水隳功，皆往事之明鉴也。欤机其可偏废哉。

阵法部艺文一

《风后八阵图记》唐·独孤及

物不终静，必授之以动。当纯坤用事，阴疑于阳，则飞龙战太朴以散。圣盗并起，故戎马生乃有力吞八荒，争截九。有大者天柱折地维绝，小者作慝庐山负阻。中冀上帝凭怒下土，是恤乃眷武德黄帝受之始。顺杀气以作兵法，文昌以命将。于是乎征不服，讨不庭。其谁佐命曰：元老风后盖戎行之不修，则师律用爽。阴谋之不作，则凶器何恃。故天命圣者，以广战术俾悬衡于未，然察变于奇。数握机制胜作为阵图，夫八宫之位正，则数不𠍴神，不忒。故八其阵，所以定位也。衡抗于外轴，布于内风云附其四维，所以备物也。虎张翼以进蛇，向敌而蟠飞龙翔鸟，上下其势而致用也。至若疑兵以，固其馀地。游军以按其后，列门具将发然后合战。弛张则二广迭举，掎角则四奇皆出。必使陷坚阵拔深垒，若星驰天旋，雷动山破。魏之鹤列，郑之鱼丽。周武之熊罴，昆阳之虎豹。出匪以律我异，于是既而图成樽俎。帝用经略北，逐獯鬻，南平蚩尤。戡黎于阪泉，省方于崆峒。底定万国，旁罗七曜。鼎成龙至去，而上仙。于是遗风冥冥时，亡而图存焉。呜呼。圣迹长往神机，未昧酌其流者，犹足以决胜三军，禦侮万里。故项籍得之以，霸西楚。黥布得之，以奄有九。江汉孝武得之，攘匈奴。服瓯越北收，秽貊西拓大夏。然则圣图幽赞，未始有涯。唐天宝中，客有为韬钤者，得其遗制于黄帝书之外篇，裂素而图之胜败。之朕在我股掌天地之心，见于毫末议欲。献诸策，府用广武事，会天子以不战为师，无为为宝则是图也。兴于多难，废于升平。湮沦不书，盛德其没。乃旌诸图侧以为三皇之故，事六艺之馀伎云。

《八阵图论》宋·范荪

夔州八阵之碛，闻天下历千有馀年。至今存于峡口之江浦，往时每过其下，惑于传闻，眩于目击，终莫得其说。今蒙恩从宦于此，始得以暇日。登崇台而纵观之，台高而碛平。累石粲然一一数之，而无差。于是推寻其意，而为之说曰：阵法之大，要方圆奇正而已。武侯之法，前为八者。八皆东向，其势直而方，后为十二者，二皆南北向。其势曲而圆，方者所以为正也，圆者所以为奇也。夫奇者正之馀，李靖所论握奇文。是方圆相生奇，正相救。而阵法无馀事矣。然则前为八者八，后为十二者二何也。曰：此分数之法，皆以八计之。是以为八阵也。前为八者八，总而计之为八八六十四。后为十二者二，总而计之为三八二十四。凡为八者十一绝长补短，而三分之以其二为正，而以一为奇。合为八八矣。古八阵之法，其别凡八李筌阴符经，以为常山之势者是也。武侯之法，为阵者一而已。非古八阵也，然而为常山之势者，固自若桓温之言。近之矣。若武侯之所以为八者，未知温能悉之否也。五人为伍，五伍为两万二千五百人，为队二百五十。十取三而以为奇者，古也。武侯之法，八八六十四为正，三八二十四为奇。是十一取三焉。以为奇则精于古矣夫奇正也，方圆也，阴阳也，一而已矣。方者其阴，圆者其阳也。前为方者八八六十四，后为圆者三八二十四。绝长补短，大概二阴而一阳，其在易二阴而一阳，为震倍之四阴，而二阳为临。嗟乎。武侯之意，傥取诸此乎。古者用奇之法，或取于中，或列于左右，或伏于后处。于中者李靖之握奇是也。列于左右者，淮阴侯与楚战垓下之势也。伏于后，则武侯之法。司马迁书言汉与楚决胜垓下，淮阴侯自以三十万当之。皇帝在后，孔将军居左，费将军居右。绛侯柴将军又在。皇帝后淮阴侯，先合不利，却孔将军费将军纵楚兵，不利淮阴侯复乘之。楚以大败，史传之纪军阵，未有详于此者。淮阴侯与高帝绛侯柴将军所居之军，正也。孔费二将，列于左右者奇也。淮阴侯喜，以弱致人。故其为奇者，列于左右将。佯却而后胜，武侯节制之师使。奇而将出于左右者，常匿于后。以固其军正兵，既有所持，而奇兵唯无出，出则不可禦，此司马仲达之所避，而终身不敢与战也。武侯之法，密矣。

《八阵论》李昭𤣱

兵阵之事，有不可以言者，有不得不言者。卫灵公在诸侯之任，当以守法为职。不当问阵有不仁之资，宜以修德为务，不宜问阵。然且问之，此孔子所以不对也，所谓不可以言者也。然孔子不对，卫灵公之问，将以立教尔。至其自谓则曰：我战则克，其请伐罪。则曰：以鲁之众加齐之半，宜可克。是则使孔子中天下，而立定四海之民。其用兵行师之际，必有道矣。其不肯驱乌合无律之民，以用之。立死之地，决矣。当是时也。兵阵之事将，习之不暇，而况于言乎。此所谓不得不言者也。世之不善讲学者耻，于戎事之不知，则未常不以孔子辟卫灵为藉口。彼不知孔子之辟，其旨有在而文事必有武备乃。我儒之所当言，倘曰：吾知道而已。兵非吾之所知，其不当问者辟之。以此而当问者亦，辟之。以此是无乃拘，而害事也。哉儒者之于天下，亦何所用也。哉今夫古之用仁义之师者，莫如武王为王者之佐者，莫如太公为武王太公者疑。若专以曲直老壮为定计，凡覆杀之机，布设军势之事。当绝弗道而其六韬之书，乃有乌云山兵，乌云泽兵等篇。其所以较胜负，利害之际者，甚详。岂武王太公至是而变，仁义为谲诈耶。直以为德之不怀，则兵之必用。则凡所以御兵制敌之道，不可不讲之耳。然此尚有可诿者曰：六韬非太公之书，盖战国相倾之士。借太公以为市者，至于诗书为帝王之遗迹。岂复有可议者耶。而有扈之役，则曰：左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其马之正，汝不恭命。牧野之事，则曰：今日之事，不愆于六步七步乃止。齐焉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止。齐焉宣王征徐方之诗，亦曰：绵绵翼翼，不测不克。又何教阵整旅之能，废也。夫左治其左，右治其右，六步七步之旅，进不可不同心。四伐五伐六伐七伐之刺，击不可不并力。与夫绵绵以为奇，而使敌不测。翼翼以为正，而使敌不克。自帝王之时，已然而诗与书载之。未尝以为耻，后世之士乃，独耻言之。岂非好名而不通实之弊哉。盖闻古之制阵，其名不一。有以三才名者，日月星辰，斗杓一左一右，一迎一背。谓之天阵。丘陵水泉，亦有左右前后之利，谓之地阵。用车用马，用文用武，谓之人阵。此三才之辨也。有以五时名者，春为牝，阵弓为前行。夏为方阵，戟为前行季。夏为圆阵，矛为前行秋。为牡阵剑，为前行冬。为伏阵，楯为前行此。五时之辨也。有以四兽名者使，商人为，前兵象白虎使羽人，为前兵象元武使徵人，为前兵象朱雀使角人，为前兵象青龙。此四兽之辨也。有以五行名者，木之直，金之方。火之锐，水之曲土之圆。此五行之辨也。凡若是者因类制名固，不可殚。数而八阵之名，犹有异同。若所谓一方，二圆，三牝，四牡，五冲，方六车轮，七罘罝，八雁行。是一八阵也。若所谓金木水火土天，地人又一八阵也。若所谓车箱洞，当金车上中黄土，乌云鸟翔火，折冲木龙腾，却月水雁月雁，行鹅鹳天，车轮地虎，翼人此又一八阵也。纷纷异口，其无定论。如是至于天地风云，龙虎鸟蛇，是以八物制为八名。兵家者流于此多归焉。则八阵之定论，亦有在矣。然是八物者，亦信其所从名之，当否耳考其根底阵之。所以八者自有所祖，述盖其法。肇于黄帝，具于成周，而变化于诸葛孔明。非诸葛孔明之独能，为是也。昔黄帝潜通八，卦而建一都之法。默会九天而设三军之制，是以周公则而象之。以九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县四，县为都。自九夫之井，至于四县之都，而得乎一都之法。又以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。自五伍至于五师之军，而合乎三军之制。至于孔明则又上探黄帝之微意，下采成周之遗法。因而循之与，道神之革，而化之。与时宜之，而阵法备焉。故其制为八阵，自九夫为井而演之。纵横皆八而有八八六十四阵者，所以通乎八卦也。立为三军，自五人为伍，而演之周旋。皆九而有九九八十一阵者，所以会乎九天也。然则孔明之所祖述，者可谓深且远矣。非与夫古人之精神心术流通为一者，畴能尔哉。李兴曰：推子八阵，不在孙吴。木牛之奇，则非般模。谓木牛非出于般匠之遗，其说诚是若求八阵于孙吴之书。则孙吴之书，固无有也。是不知孔明之祖，述在彼而不在此也。愚故曰：肇于黄帝，具于成周。变化于诸葛孔明，非诸葛孔明之独能为是也。呜呼。八阵之法，黄帝既以北逐獯鬻，南平蚩尤。戡黎于阪泉省，方于崆峒。底定万国，旁罗七曜。周公既以此诛纣伐奄膺，戎狄惩荆舒。而孔明又以此平定南中响，震关辅，斩王双，走郭淮，杀张合，以成鼎足之强，则其明效大验已可见矣。后世之言，兵孰不欲得其遗法，而师承之。然昧其法者，莫如晋之桓温明。其法者，莫如唐之李靖。此又不可不知也。垒石八行，行去二丈，此其为武侯之遗迹。真与伪皆未可知，而桓温幸僚属之。不识遽欺之曰：此常山蛇势也。夫常山蛇者，在兵法谓之率。然击其首，则尾至击，其尾则首至。击其中，则首尾俱至。考之阵势，特曲直一阵势耳，乌在为八哉。且武侯所祖，在黄帝周公而温信于率然之说。比之李兴谓不在孙吴者，尚或有愧故曰：昧其法者，莫温若也。唐太宗问李靖曰：卿所制六花阵，出何术乎。靖曰：臣本诸葛亮，八阵法也。大阵包小阵，大营包小营。隅落钩连，曲折相对。古制如此乃为图，陈之夫驰驱，于戎马之间。识兵形阵法者，莫如太宗。而靖有六花之制，乃不知其所出，必待剖喻明白，而后悟。则靖之于八阵，深矣。又非守其绪，馀糟粕者之比也。愚故曰：明其法者莫，靖若也。虽然论其深妙，固未易以立谈判考其大纲。则不过奇正二字而已，盖古之制，军合万二千五百人为军，其为伍者一千一百二十五其，为两者二百五十，十取三焉。而为奇，馀七以为正四奇四，正而八阵生焉。是其分阵之数有，奇有正也。四旅九攒，以象天四平正列以象地散涣邪。直以为风，前大后锐以为云。天地风云，四阵之正也。延邪绵直，以为龙蟠。前合后开，以为虎翼。弥漫散洽，以为鸟翔。回屈包含，以为蛇蟠。龙鸟虎蛇，四者阵之奇也。是其布阵之形，有奇有正也。天子上将居中，而不动疑。兵游军出没，而无常是其用阵之势，有奇有正也。乃若阵行之疏，阵战之密。其人之列面之相向，背之相承。阵间容阵，队间容队。曲间容曲，前禦其前，后当其后。左防其左，右防其右。行必鱼贯，立必雁行。长以卫短，短以救长。回军转阵，以前为后，以后为前。进无速奔，退无遽走。虽绝成阵，虽散成行。四头八尾触，处为首。先动为阳，轻疾猛厉，其势险，其节短。后动为阴，持重固密不动如山。其倏忽幽，闇神出鬼，没千变万态，而不可致穷。则又所谓奇正之相，生如环之无端者，八阵之制如此。然则为今日计将，欲戡乱安可不务乎。虽王者之兵，鼓之以道，德征之以仁义有，征无战善，师不阵也。而其不幸有顽，然不服者以为权。谋之助非小补也。嗟乎。物不终静，故受之以动。当纯坤用事，则阴疑于阳。而飞龙野战，当太朴既散。则圣盗并起，而戎马生。郊则有力，吞八荒，争截九。有而生民之类，骚然不宁。黄帝于此顺杀气以作兵法，文昌以命将而又制为阵法。以贻后代，岂得已者哉。盖所谓生道杀民，威不轨而成文德也。而后世经生，儒士争非之并与。孔明之祖述者，黜焉。一旦乘以仓卒之变，而有抗衡之事。其将若之，何然非黄帝孔明者，既已大谬。而法之不守，德之不修。专以嗜杀自封殖为事者，其为生民之祸，亦岂细故耶。故郑之鱼，丽鹅鹳魏之鹤，列晋之三行，楚之二广。徒以逞一己之欲，而挈赤子于肝脑涂地耳。其得罪于君子，不亦甚乎。孔子所以不对卫，灵公而孟子亦尝辟善，陈善战为民贼者，岂非为此等虑者哉。夫仁义权谋，后世不可偏废。若一于仁义，则拘而不通。而专于权谋则，浸入于诈。而无以自反于正，区区之虑。每及乎此故，力陈武侯八阵之美。以谨后世之武，备而又辟鱼丽鹅鹳之属。以终孔子，俎豆之意也。

《古阵法叙》明·章潢

《古阵法图籍》皆《录旧记》所传。风后握奇图云：初受之于元，女佐黄帝破蚩尤于涿鹿。其文本三百六十字，其后太公又增填之。汉武帝令丞相公孙弘敷演其义，授霍光常习八阵于长乐馆。而辅少主以令天下，史称诸葛亮。推演八阵图得其新意，今夔州之南北，崖沙中累石为八阵形势。凡八行行相去二丈，桓温伐蜀路，由之僚佐观之，无能知者温视之。曰：此常山蛇势也。晋马隆征西羌，依八阵法且战且行。诛斩万计，遂复凉州。以此论之，公孙弘既已讨论。诸葛亮又能推演，桓温知其率，然其后马隆依以破敌。则八阵之用，无废矣。李筌所载八阵图，配四正四奇之位。于八卦其形，天圆地方风锐，其首云左右，向而垂飞龙盘屈，虎张两翼，蛇蟠宛转，鸟翔为突，击之势定而不变。及观握奇经义则，筌尽出。臆度殊乖，本文经曰：天地前冲为虎翼，风为蛇蟠，天地后轴为飞龙。云为鸟翔变，之则为龙虎鸟蛇之名。所谓奇亦为正，正亦为奇。出则就敌归，则复列。正合此义也。其图已亡，今载其经以，俟识者宗，阵法之始也。

阵法部艺文二〈诗〉

《八阵图》唐·杜甫

诸葛亮八阵图有三。一在夔，一在弥牟镇，一在棋盘市。此在夔之，永安宫前者。

功盖三分，国名高，八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。

《筹笔驿》李商隐

鱼鸟犹疑畏简书，风云长为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才真不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀。

《八阵碛》宋·苏轼

平沙何茫茫，髣髴见石蕝。纵横满江上，岁岁沙水齧。孔明死已久，谁复辨行列。神兵非学到，自古不留诀。至人已心悟，后世徒妄说。自从汉道衰，蜂起尽奸杰。英雄不相下，祸难久连结。驱民市无烟，战野江流血。万人赌一掷，杀尽如沃雪。不为久远计，草草常无法。孔明最后起，意欲扫群孽。崎岖事节制，隐忍久不决。志大遂成迂，岁月去如瞥。六师纷未整，一旦英气折。唯馀八阵图，千古壮夔峡。

《谒丞相祠俯八阵图》李訦

人言忠孝不磨灭，神物护持存水浒。千年陵谷几变迁，此石不移自章武。本由黄帝古兵法，六十四以八为伍。髯孙且惧仲达走，贼操游魂何敢拒。刻铭沙际水底碑，教战石存山下鼓。一片丹心天地间，万世闻风犹禦侮。我来起敬凛如生，再拜一言公必取。瀼流东截阵图前，浸隳城壁颓民宇。能安拳石止波流，愿回瀼患思民抚。常使夔人知感公，踏碛年年吊千古。